Negros y Blancosin karnevaali * Aineeton kulttuuriperintö | |
Negros y Blancos de Paston karnevaalin päällikkö Paper Mache | |
Maa * | Kolumbia |
---|---|
Listaus | Edustajaluettelo |
Rekisteröintivuosi | 2009 |
Musta ja valkoinen karnevaali (Carnaval de Negros y Blancos espanjaksi ) San Juan de Pastossa , joka on Nariñon osaston pääkaupunki, joka rajoittuu Ecuadoriin , on yksi kauneimmista ja tärkeimmistä Kolumbian karnevaaleista Barranquillan ja Riosucion kanssa . Se tapahtuu joka vuosi, välillä 27. tammikuutatai perinteisen karnevaalifestivaalikalenterin ulkopuolella Mardi Grasissa .
Negros y Blancos de Paston karnevaali on merkittävä sen virkistysominaisuuden vuoksi, jonka monet samanlaiset tapahtumat ovat menettäneet. Vuonna 2001 vihitty kansakunnan kulttuuriperintöksi, ja UNESCO otti hänet ihmiskunnan aineettoman kulttuuriperinnön edustavaan luetteloon .
Negros y Blancos -karnevaalin syntymä juontaa juurensa vuosisadan alkuun, mutta sen alkuperää tutkitaan jatkuvasti, ja se keskittyy sekä nykyaikaiseen instituutioonsa viime vuosisadan kynnyksellä että esi-isiensä ankkurointiin alkuperäiskansojen perinteisiin, jotka liittyvät sykli, kuun tai negron juhlat, jotka seurasivat Espanjan kruunun myöntämää vapaapäivää siirtomaa-aikana.
Näiden tieteellisten näkökohtien lisäksi tulos on, että Negros y Blancos de Paston karnevaali on esimerkillinen ilmaus maan kulttuurisesta ja sosiaalisesta synkretismistä maassa, joka on edelleen voimakkaasti rodullisen ja taloudellisen eriarvoisuuden alla.
Carnivalin historiallisen esityksen espanjankielinen versio ilmaisessa tietosanakirjassa korostaa sen tapahtumarakenteen kuutta tärkeää vaihetta.
”Juegos de Negritos” tunnetaan myös nimellä “Juego de la Pintica”, joka osoittaa osallistujien kasvoille jääneet mustan rimmelin jäljet. Kronisti José María Cordobés Moure todistaa vuonna 1854 San Juan de Pastossa pysyvän "Juegos de Negritos" -sosiaalisen virkistyksen pysyvän muistutuksena orjien juhlista, jotka ovat onnistuneet vuodesta 1607 mustien kapinaan. Remediosin väestö, joka sijaitsee Antioquian departementissa. Konfliktin jatkumisen hallitsemiseksi Espanjan kruunu myöntää tänä päivänä lepopäivän kaikille Grand Caucan maakunnan orjaväestöille. Seuraavat juhlat olivat luultavasti tärkeämpiä tuolloin, Popayánin tai Calin kaltaisissa kaupungeissa, jotka olivat enemmän huolissaan orjakaupasta, mutta nämä juhlat kesti Pastossa.
”Valkoisen päivän” alkuperä ja sen seuraus, ”Valkoinen peli”, toistaa mustien, 6. tammikuuta 1912Valkoisen päivän ja sen seurausten, valkoisen riistan tai "Juego de Blancos", alkuperä on peräisin 6. tammikuuta 1912, loppiainen. Tarinan mukaan kaupungin räätälöitsijä, Don Angel Maria Lopez Zarama, tuli Robby-naisten kampaamoon ja yllätti yllättäen asiakkaita pienellä valkoisella perustajauheella, joka tuotiin Ranskasta kalliilla hinnalla, huutamalla omistajien valitukselle "Vive les Blancs ". Vanhinten mukaan seuraava hajusteiden ja kosmetiikan taistelu jatkui uskovien poistuessa San Juan Bautistan kirkosta. Tämän naurun sointi herätti kuuluisat karnevaalihurrat "Que Vivan los Negros ... Que Vivan los Blancos", joita nyt tuhannet osallistujat lausuvat joka vuosi.
Karnevaalin kuningattaren nimitys vuodelta 1926 on peräisin Nariñon julkisen yliopiston opiskelijoiden aktiivisesta osallistumisesta juhliin, jotka auttavat elävöittämään hieman enemmän järjestämällä päivämäärät6. tammikuuta 1926, kokoontuminen "Comparsas" - ja "Tunas" -kaupungeissa, jotka nimittävät koreografiset ryhmät matkustavista muusikoista. Tämä on alku sille, josta myöhemmin tulee Valkoisen päivän “Magno-paraati”.
Castañeda-perheen esiintyminen 4. tammikuuta 1929Karnevaalin vihkiminen kuljettajien mahtavalla ratsastuksella kaupungin kaduilla 4. tammikuuta 1929, elävöittää se, että saapuu Boyacá-pataljoonan edessä olevaan hevosurheilupaikalle pari siirtomaata, joiden mukana ovat lapsensa ja jotka on asennettu ylikuormitettuihin muuliin palvelijoiden tavoin, sekoitus matkalaukkuja ja muistoja heidän oleskelustaan Amazon. Värikäs perhe liittyy lämpimästi ratsastusprosessin myrskyyn, joka vie heidät kaupungin läpi ja aloittaa heidän maineensa kavalkadin ja sen yleisön vauhdittamana Castañedan perheen tervetuliaishuutoihin ja huutoihin. Tapahtuma merkitsee henkiä ja pysyy siten virallisena merkkinä festivaalien vihkimisen ja väestön lämpimän tervetuloviestin vierailijoille.
Negros y Blancosin karnevaali kehittyy sitten kaupunkien kasvun rinnalla. 1950-luku on muisto kultakaudesta, joka on merkitty kuvanveistäjän ja puusepän Alfonso Zambranon hienostuneilla kellukkeilla , joka antaa aateliskirjeensä Paston karnevaalin käsityöläisten työlle. Siksi kaupunki tukee tapahtumaa yhä enemmän jakamalla palkintoja ja rahoittamalla kansallisia ja kansainvälisiä orkestereita. Panamerikkalaisen tien saapuminen Pastoon 1970-luvulla avasi juhlat edelleen ulkomaailmaan. 1980-luvulla Ordoñezin veljekset uudistivat 1970-luvun säiliöiden esteettiset kuviot lähinnä regionalistisen kulttuuriliikkeen innoittamana ehdottamalla enemmän universalistisia temaattisia hahmoja. Muut plastisen taiteen yliopistossa koulutetut nuoret taiteilijat, kuten Harold Roberto Otero, ovat myös 1990-luvun lopusta lähtien tehneet karnevaalihahmojen mekaanisista liikkeistä monimutkaisempia uusien materiaalien, kuten lasikuitu tai polystyreeni, ansiosta.
InstitutionaalistaminenSisään Marraskuu 2001, Kolumbian tasavallan kongressi tunnustaa tämän Lounais-Kolumbian suuren kulttuuritapahtuman maan kulttuuriperintöksi .
Tämä lausunto saa aikaan:
Tämä uusi rakenne, joka on riippumaton Paston kunnan kulttuuritoimistosta, vastaa paraadin osallistujien toiveeseen vapautua politiikan taloudellisista epävarmuuksista.
Miljoonaa ihmistä tavoittavan Grand Parade -päivän yleisövirta, suuren Carnival-aukion rakentaminen ja virallisen paraati-reitin merkitseminen helpottavat sekä osallistujien kulkua että katsojien liikkumista. Mercedin markkinoiden vanha, epäonninen alue ja vanha liikenneterminaali on korvattu suurella modernilla aukiolla, joka on kaareva kahdesta sen nykyaikaisen kaaren kulmasta.
Pandiacon alueella sijaitsevan karnevaalimuseon on tarkoitus säilyttää vuosittain kunkin painoksen arkisto sekä joitain paraateista.
KansainvälistyminenNegros y Blancosin karnevaalin kansainvälistymisen tarkoituksena on saada Unescon tietoiseksi tämän kulttuuritapahtuman identiteetin säilyttämisestä sisällyttääkseen se jonain päivänä ihmiskunnan aineettomaan kulttuuriperintöön .
Pyhien viattomien päivä vastaa kristillisessä liturgiassa kuningas Herodeksen syyttömien lasten verilöylyä uutisten seurauksena Kristuksen syntymästä. Tämän päivän perinne johtaa Pastoon, suureen kollektiiviseen kasteluun merkkinä puhdistumisesta. Veden tuhlauksesta huolestuneet viranomaiset ehdottavat vesitaistelujen korvaamista vaihtoehtoisilla toiminnoilla, kuten "Arco Iris en el Asfalto" tai viattomien pyöräballadi.
Arco Iris en el AsfaltoNimi, joka tarkoittaa kirjaimellisesti "sateenkaarta asfaltilla", on kutsu koko väestön graafiseen ilmaisuun yhden kaupungin keskustan historiallisen kadun: Calle de los Coloradosin asfaltilla.
Serenadipäivä: 30. joulukuuta Serenadi PastossaSerenade Pastossa viittaa jousitrioihin, jotka ovat erityisen tunnettuja tällä Kolumbian alueella, kaupungin keskustorilla.
Vanhan uudenvuodenpäivä: 31. joulukuuta Años Viejosin paraateja ja pyryylejä"Año Viejo" on ihmiskokoinen nukke, joka edustaa kulunutta vuotta ja joka palaa iloisesti kalenterimuutoksen aikaan. Andien "Año Viejo" -perinne on erittäin voimakas Pastossa ja sen alueella, jossa tänä päivänä järjestetään monia nukketapahtumia, jotka ilmentävät vuoden aikana tapahtunutta ajankohtaista tapahtumaa ja kuljettavat viestejä usein poliittiselle luonnolle. Varma kuolema tuomittuihin nukkeihin liittyy aina lesken luonne. Näitä pelaa naisina naamioituneet miehet, jotka ovat vastuussa kirjallisuuskilpailun kohteena olevan tahdon esittämisestä ja jakamisesta kulkueelle katsojille.
Noche de LucesSekä palotapaturmiin että räjähteiden myyntiin liittyvissä turvallisuuskysymyksissä viranomaiset ovat yrittäneet vuodesta 2006 lähtien hallita ”vanhan vuoden kokkoja” ehdottamalla sen sijaan useiden ilotulitusten järjestämistä koko kaupungissa. Se on "Noche de Luces" tai "Valojen yö".
Kunnianosoitus La Mercedin Neitsytsaarelle ja siirtomaille: 2. tammikuuta Kunnianosoitus Our Lady of Las MercedesilleNeitsyt La Merced tai Our Lady of Las Mercedes, on "Yllätyskaupungin" tai "Ciudad Sorpresan" suojelija, kuten San Juan de Pastoa kutsutaan joskus Kolumbiassa. Juhlittiin24. syyskuuta, häntä pidetään Pastossa kulttuurien ja sadon hyväntahtoisena syynä siihen, miksi ympäröivän maaseudun talonpojat tuovat hänelle tänä päivänä kukka- ja tyypillisiä ruokia, vastineeksi hänen siunauksestaan karnevaalifestivaaleilla. .
Siirtomaiden paraateja"Colonies" tai "Las Colonias" nimeävät Pastossa osaston tai muun maan asukkaiden yhteisöesityksiä. Jokaisella on oma identiteettinsä, Parade des Colonies on tilaisuus korostaa symboleja, jotka ovat osa jokaisen luontaista luonnetta.
PastorockPastorock on tapahtuma, jossa esitellään vaihtoehtoista musiikkia sille, jota kuunnellaan enimmäkseen karnevaalin aikana. Tämän tapahtuman pysyvyys useiden vuosien ajan ohjelmoinnissa suosi alkuperäisten tuotosten syntymistä, joissa sekoitettiin rockia ja perinteisten inspiraatioiden musiikkia, jotka synnyttivät uusia rytmejä, kuten “sonureño punkero” tai “sanjuanito funkero”.
Lastenpäivä ja paluu juuriin: 3. tammikuutaCarnavalito on lasten karnevaali, johon sisältyvät kaikki suuren paraatin modaliteetit: kellukkeiden paraati, "Comparsas" -parade, kymmenen päähenkilön koreografiset ryhmät, yksittäisten naamioiden paraati, Murgasin paraati, samanlaiset faniryhmien ja paraatin musiikkiryhmät. Andien musiikin koreografisten kollektiivien tai Andien huilujen ja lyömäsoittimien koreografisten ryhmien joukosta. Vuodesta 1966 lähtien Lastenkarnevaalin järjestö on perustanut todellisen karnevaalikoulun.
Canto a la TierraKunnianosoitus äidille maalle tai “Canto a la Tierra” on suhteellisen uusi elpyminen, mutta yhä tärkeämpi Andien juurijuhlien kalenterissa Paston mustavalkoisessa karnevaalissa. Nykyään se yhdistää noin kaksikymmentä kollektiivia, joista kukin tuo yhteen 50-300 Andien musiikin huilua ja lyömäsoittajaa, jotka ovat peräisin Kolumbiasta, mutta myös Ecuadorista, Perusta, Chilestä ja Boliviasta. Kulkue seuraa karnevaalitietä vastakkaiseen suuntaan ja päättyy Liberty-stadionille, jossa juhlat jatkuvat tyylilajia edustavien taiteilijoiden konserteilla.
Järjestetty joka 4. tammikuuta, Castañeda-perheen paraati avaa mustavalkoisen karnevaalin sanomalla tervetuloa ja iloa vierailijoiden huomiolle, jonka Periklészen karnevaalin luonne puhuu. (Katso historiallinen osa). Kulkue on itse asiassa järjestetty useiden Castañedas-perheiden ympärille, joista kukin edustaa matkamuistomaalausta menneisyyden paikallisesta elämästä, kuten parturit, polkupyörällä olevat santarmit , opiskelijat, armeijan pataljoona, talonpoikien perhe jne. Tämän teatraalisen paraatin osallistujat, sosiologisesti, tulevat enimmäkseen kaupungin porvarillisista luokista, jotka löytävät tämän mielenosoituksen kautta ihanteellisen tavan osallistua aktiivisesti festivaaliin.
Musta päivä (Día de Negros): 5. tammikuuta5. tammikuuta, Musta päivä tai "Día de Negros" on loistava peli, joka koostuu kasvojesi tahraamisesta mustalla. Tämä dauber- tai "Juego de la Pintica" -peli on kaukainen muisto vapaapäivästä, jonka Espanjan kruunu olisi myöntänyt tänä päivänä Grand Caucan historiallisen alueen orjille rauhoittaakseen syntyneen kapinan tuulen. - Antioquian nykyisellä osastolla sijaitsevan Remediosin väestön kapina. Kukaan ei todellakaan selitä, kuinka kuninkaallinen päätös, jolla näyttää olevan huomattavia vaikutuksia naapurimaassa sijaitsevassa Popayánin pääkaupungissa , jossa historioitsijat kertovat tiettyjen siirtomaa-ajan julkisivujen mustasta maalauksesta, johti "Juego de Negrosiin" tai "Jeu des Noirsiin" Pasto. Koska Andien alueella ei ole kaivos- tai sokeriteollisuutta, siirtomaakantojen ja Afrikasta peräisin olevien populaatioiden risteytyminen ei ole kovin tärkeää. Versio, jonka mukaan alkuperäiskansat ja valkoiset populaatiot olisivat vuosisatojen ajan sekoittuneet neekerifestivaalien kanssa muodostamalla kasvonsa mustalla, on luonteeltaan liian romanttinen ollakseen uskottava. Uskottavampi selitys olisi siis mieluummin ajatus siitä, että pelin ekstraversio, mahdollisuus vapautua itsestään ja irtautua päiväksi vakiintuneella sosiaalisella käyttäytymisellä ilahduttivat melko rauhanomaista ja hiljaista yhteisöä loppuvuonna. Lisäksi sinä päivänä Pasto on täynnä ihmisiä ja kaikki ovat mustia. Tyynenmeren rannikon "marimbojen" ääni ja siihen liittyvä "Currulao" -tanssi ovat sitten keskellä keskustan eri puolille , juhlien aikana, järjestettyjen musiikkipaneelien valokeilassa. Paras meikki -kilpailu innostaa osallistujien ryhmien luovuutta, jotka kokoontuvat keskustaan tanssimaan ja lyömään myöhään illalla.
Valkoinen päivä (Día de Blancos) ja Grand Parade (Desfile Magno): 6. tammikuutaValkoinen päivä eli "Día de Blancos" merkitsee Negros y Blancosin karnevaalin apoteoosia suurella kellukoiden ja minikellukoiden (Carrozas), puhallinorkestereiden (Murgas), yksittäisten naamioiden (Disfraces Individuales) ja ryhmäkoreografian (Comparsas) paraateilla. ). Toisin kuin edellisenä päivänä, tällä kertaa yleisö leikkii valkoisella meikillä, aerosolivaahdoilla ja talkilla. Pukujen ja paperimassan hahmojen kulku, joka hohtelee tuhannessa värissä alkaen Champagnat -kadun kulkueesta, päättää 3 km: n kurssin uskomattomalla jauhopilvellä Avenida des Étudiantsilla.
Tuomaristo arvioi esiteltyjen aiheiden temaattisen kuvaamisen, tuotannon laadun (veistos, maalaaminen ja mekaaniset liikkeet) sekä eri esitysten juhlaanimaation palkintojen jakamiseksi, joista suurin on noin euroa 8200. (25 miljoonaa Kolumbian pesoa 2009). Kaikki osallistujat ovat vapaaehtoisia, vaikka juhlien järjestämisestä vastaava yritys Corpocarnaval rahoittaa alkupäässä pienen osan kuvioiden toteuttamiseen liittyvistä kustannuksista. Suurimmat kellukkeet rahoitetaan myös vuokraamalla tai myymällä pukeutuneita paikkoja kuorma-autojen perävaunuille, jotka kuljettavat niitä paraatin aikana, mutta kaikille osallistujille materiaali- ja aikainvestoinnit tähän upeaan festivaalin festivaaliin6. tammikuuta on edelleen todellinen intohimo, kun otetaan huomioon taloudelliset riskit, jotka heidän oletetaan osallistuvan grand paraatiin.
Negros y Blancos de Paston karnevaalin termi "Cultores" on neologismi, jota on vaikea kääntää ja joka johtuu termien "Kulttuuri / Cultura" ja "Näyttelijä / Näyttelijä" yhdistämisestä, toisin sanoen jotain tunnistettavissa karnevaalin käsityöläiset. Karnevaalin termi "Artesanos" on myös toinen yleinen ilmaisu, joka merkitsee kuitenkin ennen kaikkea kellujien luojia enemmän kuin kaikkia paraatin osanottajia. Se liittyy suurten perheiden työväenluokan sosiologiaan, joka on panostettu paperimassan hahmojen tuotantoon, ja se kehittyy kohti "Cultores" -säiliötä johtuen säiliösuunnittelijoiden ammatillisesta monipuolistumisesta ja luomusten taiteellisen luonteen parantamisesta. Carnival "Cultores" on jaettu kahteen suureen yhdistykseen: "Assoarca" ja "Caminantes del Carnaval". Ensimmäinen tuo yhteen pääasiassa uimareiden luojat ja toinen paraateiden jalankulkijoiden yksityiskohdat.
Chicaiza-perheen jäsenet työskentelevät vaununsa parissa
Luvut Paston karnevaalista. Oikealla oleva savimuotti ja vasemmalla paperimassakuvio.
Karnevaali kelluva "Ancestral Gods", Hugo Moncayo 2007
Mustan karnevaalin pelaajat
Mustan karnevaalin osallistujat
Valkoisen karnevaalin pelaajat
Mealy ilmapiiri Grand Parade -kadulla
Karnevaalituottaja, Javier Calvachen ja Javier Camachon työpaja 2007
Karnevaalituottaja, Viimeinen yksityiskohta ennen lähtöä, Onessimo Delgado 2007
Karnevaalituottaja, Atelier des Frères Erazo 2006
Karnevaalijumala työpajan hämärässä (Diego Caicedo)
Familia Castañeda 2006, Parturit
Familia Castañeda 2006, Puhin luonne
Familia Castañeda 2006, Opiskelijaryhmä
Familia Castañeda 2006, Valokuvaajien ryhmä
Pasto 2007 Black and White Carnival Marching Band
Pasto 2006 Black and White Carnival Marching Band
Pasto 2006: n mustavalkoisen karnevaalin fanfarmin muusikko
Murga de la Madre Monte, Pasto-mustien ja valkoisten karnevaali 2006