Katarina Genovasta

Pyhä
Katarina Genovasta

Syntymä	5. huhtikuuta 1447 Genova
Kuolema	15. syyskuuta 1510 Genova
Kansalaisuus	Genova
Uskonnollinen järjestys	Kolmannen asteen fransiskaanilainen
Kunnioitetaan	Genova , Santissima Annunziata di Portorian kirkko
Beatification	Huhtikuu 6, 1675 by Clément X
Kanonisointi	Huhtikuu 23, 1737 by Clément XII
Juhla	15. syyskuuta
Määritteet	Kirja, krusifiksi

Catherine of Genoa ( Genova ,5. huhtikuuta 1447- Genova ,15. syyskuuta 1510) on genovalainen mystikko , joka tunnetaan parhaiten Purgatory- tutkielmastaan . Beatified edelleen6. huhtikuuta 1675paavi Clement X: n kanonisoitiin sitten23. huhtikuuta 1737paavi Klemens XII , sitä vietetään 15. syyskuuta.

Elämäkerta

Lapsuus ja murrosikä

Caterina syntyi Genovassa vuonna 1447 Fieschissä , joka on yksi Genovan tasavallan vaikuttavimmista patrianusperheistä. Fieschien sukututkimuksessa oli kaksi paavia, Innocentius IV ja Adrian V , ja Caterinan isä, Giacomo, oli ollut tasavallan amiraali, Napolin varakuningas ( René d'Anjou ) ja Genovan kaupungin tuomari. Giacomo kuoli vähän ennen pyhän syntymää, ja äiti Francesca di Negro kasvatti hänet ja antoi hänelle hienostuneen koulutuksen, joka ansaitsee arvonsa. 9-vuotiaasta lähtien Caterina on vaakuna hänen perheensä, Guelph- puolueen ja Adhibon perheen, Ghibelline- puolueen, avioliittoliitossa . Kyse oli myös Fieschin vanhan aristokratian tuomisesta pienemmälle tuoreemman aateliston perheen elinvoimaisuudesta ja taloudellisesta hyvinvoinnista Genovan kaupallisessa paikassa. Huolimatta 13-vuotiaana ilmenevästä halustaan tulla nunnaksi, kuten sisarensa Limbania, Caterina naimisiin 16-vuotiaana Giuliano Adornon, joka on paljon vanhempi mies, jolla on seikkailunhaluinen, epävakaa ja karkea luonne.

Avioliitto ja kääntyminen

Avioliitto osoittautuu katastrofiksi: liitto pysyy steriilinä, ja Caterina, jota aviomiehensä terrorisoi, uppoutuu melankoliaan. 21-vuotiaana ravistelunsa jälkeen hän alkoi juosta ympäri maailmaa, mutta turhaan: viiden vuoden kuluttua epätoivoisista iloista, päivä ennen Saint-Benoîtin juhlaa, 20. maaliskuuta 1473, hän pyytää pyhää lähettämään hänelle sairauden, joka kiusaisi häntä kolme kuukautta. Kaksi päivää myöhemmin, kun hän vieraili sisarensa luona, hän suostui tunnustamaan luostarin kappelille, mutta tuskin tunnustaminen oli alkanut, hän tunsi sydämessään "valtavan Jumalan rakkauden haavan", johon liittyi selkeä käsitys. sen synneistä ja virheistä. Hänen kääntymyksensä saavutettiin ylivoimaisella nopeudella. Kuolemapäivään asti hän pysyy uskollisena tälle alkuperäiselle armolle.

Hengelliset askeleet

Ensimmäiset neljä vuotta on omistettu katumukselle. Caterina tuntee inedian (täydellisen paaston) mystisen ilmiön, jota hän pidentää 23. paaston ja 23. adventin aikana samalla, kun hän viestii joka päivä (harvinainen tapahtuma tuolloin). Omistautuakseen tarvitseville potilaille hänestä tuli Pammatonen sairaalan osastonhoitaja. Vuosina 1477–1496 ekstaattiset kokemukset lisääntyivät; hän ei kuitenkaan laiminlyönyt sairaalaa, jossa hänet nimitettiin naisosaston johtajaksi vuonna 1490. Sillä välin hänen aviomiehensä muutti elämäänsä, ja kun hänestä oli tullut fransiskaanien korkeakoulu, hän sitoutui myös Pammatoneen; he päättivät elää veljinä ja sisarina; Giuliano kuoli vuonna 1497. Tänä päivänä inedia lakkasi, mutta Caterina koki suuria mystisiä koettelemuksia ja häiriöitä terveydentilassaan. Hän luottaa nyt henkiseen neuvonantajaan, Cattaneo Marabottoon, joka kuuluu pieneen pyhän uskollisen ryhmään, jumalallisen rakkauden veljeyteen, joka kerää pyhän salaisuudet ja antaa hänen nimensä alla tunnetut kirjoitukset. Todennäköisesti mahasyöpä syönyt hänet, hän kuoli 15. syyskuuta 1510.

Jälkipolvi

Pyhän ruumis

Kun 18 kuukauden kuluttua pyhän ruumis kaivetaan siirrettäväksi sairaalan kirkosta uuteen hautaan, se löydetään ehjänä. Vuodesta 1737, jolloin paavi Klemens XII kanionisoi Caterinan, se on asetettu lasihautausmaan alle. Kanoninen ja lääketieteellinen toimikunta totesi vuonna 1960 katoamattomuuden ilmiön jatkumisen.

Kirjallisuus

Caterinan maine johtuu pääasiassa hänen nimellään julkaistujen kirjoitusten suosiosta. Se on todellisuudessa joukko genovai murteen asiakirjoja, jotka ovat koonneet pyhän läheiset ystävät: tunnustaja Marabotto, notaari Ettore Vernazza, hänen tyttärensä Tommasina (Sr Battistina), sairaalaan liitetty pappi Jacques Carenzio , unohtamatta piika, Argentina del Sale. He panivat merkille mystikon salaisuudet, mutta myös tapahtumat, joita he olivat todistaneet hänen elämänsä viimeisten 12 vuoden aikana, erityisesti viimeiset koettelemukset. Ensimmäinen luonnos, joka pysyi käsinkirjoitettuna, todistettiin vuodelta 1522. Vuonna 1551 Genovassa ilmestyi ensimmäinen painos, joka käsitti Vie ihailtavaa et doctrine sainte (52 luvussa), Tutkimus puhdistamosta (1 luku kokonaisuudesta) ja Dialogue (3 lukua) , joista ensimmäinen on poistettu yhtyeestä). Vuonna 1568 Firenzessä ilmestyi toinen painos, lähempänä toscanalaista kieltä, mutta uskollinen ensimmäiselle. Tätä firenzeläistä versiota käytettiin kaikissa myöhemmissä painoksissa.

Teoksen vaikutus

Katariinan mystiikka vaikutti erityisesti XVII E- luvulla ranskalaiseen hengellisyyskouluun . Carthusian Jean Cadet julkaisi käännöksen Pyhän Vitasta vuonna 1598, jota seurasivat pian muut, mukaan lukien Desmarets de Saint-Sorlin , vuonna 1661. Sillä välin François de Sales tarjosi Jeanne de Chantalille kopion la Vitasta . se kirjoittaakseen traktaatinsa Jumalan rakkaudesta . Vuosina 1640–1650 hänen seuraajansa, Belleyn piispa Jean-Pierre Camus , kirjoitti anteeksipyynnön pyhimykselle, ja kaksi kapusiinia, Laurent de Paris ja Benoît de Canfield , integroivat kokemuksensa heidän hengelliseen oppiinsa. Samaan aikaan Pierre de Bérulle väitti Caterinan vaikutuksen ajatukseensa, kuten yhteistyössä ranskalaisen karmeliittien esittelijän, Madame Acarien kanssa. Jean de Bernières lainaa Genovan Katariinaa useita kertoja. Jacques-Bénigne Bossuet itse arvostaa tätä mystiikkaa. Mutta ennen kaikkea Fénelon ottaa rouva Guyonin kanssa käyttöön ja mukauttaa Catherinian opin puhtaasta Jumalan rakkaudesta.

Hengellisyys

Mystismin voimaantuminen

Genovan Katariinaan liittyvien tekstien joukko keskittyy pääasiassa pyhän mystisten tilojen kuvaamiseen kerronnan ( Vita ) tai allegorisen ( puhdistus ja vuoropuhelu ) muodossa. Eräänlainen hengellisyyden voimaannuttaminen voidaan havaita täällä: devotio moderna vapautti teologiasta , mietiskely ei enää heijasta, kuten keskiaikaisessa mystiikassa, kirkollisen liturgian sisäinen syveneminen, joka on suunniteltu Jumalan sanan sakramenttijuhlaksi. Kirklesiologinen jälki haihtuisi, ja pyhien kirjoitusten juuret näyttävät olevan vähemmän suoria: jonkun silmissä, joka on erottanut Perinteen ja Pyhät kirjoitukset (vaikka ne ovatkin vain Jumalan Sana, vrt. Dei Verbum neuvoston Vatikaanin II neuvostossa), käsitellyt teemat ( mukaan lukien puratorio ja askeesi), vaikuttaa siltä, että sillä on vain epäsuora suhde evankeliumiin, ja ne voivat liittyä läheisemmin Quattrocentossa muodissa oleviin aiheisiin. Huomio keskittyy yksittäiseen tapaukseen painottaen pyhän psykologisia rakenteita ja kulttuurimaailmaa.

Muuntumisen hermeneutiikka

Catherinian oppi vetää päälinjansa alkuperäisestä armon kokemuksesta: pettymys maailmassa, jumalallisen rakkauden tuli, mystinen kipu, parannus ja katumus. Tähän muuntumisen hermeneutiikkaan liittyy, kuten Hippon Augustinus , kuvan antropologia ja halun teologia. Inhimillisen tilan keskustelu perustuu luonnon armon dualismiin, jonka vastakkainasettelu muodostaa vuoropuhelun teeman ja sen muunnelmat . Tässä kokoonpanossa olennon itserakkaus on niin radikaalisti vastoin Luojan oblatiivista rakkautta, että tämän tilanteen synnyttämästä kärsimyksestä tulisi ehdottomasti sietämätöntä, ellei sitä elettäisi tilassa, jossa ei itsekään palaa. se ei ole enää mahdollista: kiirastuli on paikka, jossa halu nähdä Jumala ottaa kaiken kärsimyksen, niin että siitä tulee iloa. Tälle aiheelle omistetussa tutkielmassa antropologinen pessimismi avautuu siis eskatologiseen optimismiin. (Ellei tätä pitäisi nähdä metaforana intohimoiselle rakkaudelle - croccie ja delizie .)

Absoluutin askeesi

Katariinan kanssa Jumala on ennen kaikkea Absoluutin nimi ab-solutuksen etymologisessa mielessä : radikaalisti irrotettu; ja puhdas rakkaus muodostaa tämän absoluuttisen irtautumisen muodon itsestään. Pettymyksellä merkittävälle psykologialle Absoluutista voi tulla masennusta vastaan ainoa toivottava. Ainoastaan tämän välttämättömän saavuttamiseksi asketismin on pyrittävä vähentämään äärettömään pienentämällä omistautumistaan puhdistustulen työhön, toisin sanoen puhdistukseen. Myös Catherine irrottautuu kaikesta sosiaalisesta yhteydestä (hän ei ole vaimo, äiti eikä uskonnollinen), mistään ruumiillisesta ja moraalisesta turvallisuudesta (sairauden ja syyllisyyden teemat), jopa vähimmäistoimeentulotasolta (inedia- ja vangitsemisilmiöt), jotta Tämän suuren intohimoisen sisäelämää voidaan verrata vain maapallosta, helvetistä ja taivaasta irrotettuun puhdistuslaitokseen, joka on omistettu rakkauden (rakkauden) haltuun.

Puhdistussopimus

Työn olosuhteet

Tämän mystiikan mestariteoksen ei kirjoittanut Catherine, vaan hänen läheiset ystävänsä, jumalallisen rakkauden veljeskunnan jäsenet, nimittäin kaksi pappia (Marabotto ja Carenzio), notaari (Vernazza) ja nunna (Sr Battistina), itse kirjoittaja hengellisen oppaan. Pyhän kuoleman jälkeen he keräsivät palvelijan, Argentina del Salein , todistuksen lisäksi kymmenen vuoden muistoja, henkilökohtaisia havaintoja ja luottamuksia kuolleen kokoelmaan, jota kutsutaan corpus catharinianumiksi ja josta ensimmäinen kirjoittaminen (genolaisessa murteessa) on luultavasti vuodelta 1520-1522. Ennen tämän korpusen julkaisemista tutkielmaa ei kuitenkaan irrotettu muusta tekstistä, joka jo kantoi elämän ja opin otsikkoa . Vasta vuonna 1551, ensimmäisessä painoksessa, XLI-luvusta tuli tutkielma puhdistamosta , jotta sen lukeminen olisi helpompaa. Siksi se ei ole sopimus termin teknisessä merkityksessä: kukaan kirjoittajista ei ole ammattimainen teologi; he tyytyivät kokoamaan kaiken aihetta koskevan aineiston ja esittämään ne järjestyksessä, jota on vaikea ymmärtää. Toisin sanoen, lukujen jatkaminen ei muodosta kehitystä yhdestä näyttelijästä, ja joitain voitaisiin pitää erillisinä tavoin, kuten "tuon päivän" keskustelujen ydin. Lisäksi on ilmeistä, että kirjoittajien huomio kohdistui ensisijaisesti pyhän mystiseen tilanteeseen eikä itse puhdistustilaan: pyhimystä ei ole tarkkaan ottaen todellista kuvausta. Paikka, joka toimii ennen kaikkea vertailuna sen kanssa, mitä Catherine tuntee: ennakointi ja analogi tässä puhdistustilan elämässä sen jälkeen . Siksi kääntäjät ovat korostaneet aihetta aiheen toistuminen ja aiheen vahvuus.

Tietoja työstä

Prologi perustaa Catherinen sanat henkilökohtaiseen kokemukseensa: Mystisen puhdistuksen työn otteessa hän tuntee olevansa vakiintunut Jumalan polttavan rakkauden puhdistuslaitokseen, jotta hänet esitettäisiin hänelle välittömästi kuoleman jälkeen. Hän tulkitsee tilanteensa puhdistustilan ennakointina ja pitää itseään kykenevänä kuvaamaan niiden sielujen tilaa, joille tehdään kuolemantapauksessa tämä puhdistus synnin saastuttamisesta. Työn kiinnostus on pyhän optimismissa, joka soveltaa näihin sieluihin yhteyttä kokeneensa jumalalliseen rakkauteen ja tyydytykseen, jonka hän saa toiminnasta, jossa Jumala harjoittaa hänen sieluaan.

Catherine perustuu tässä antropologiaan, jonka innoittamana on ollut virtahepo Augustine. Ihmissielu luotiin kyvyllä saavuttaa täydellisyys ja autuus, edellyttäen, että tottelemme Jumalaa antamatta synnin saastuttaa itseämme. Alkuperäisen vian saastuminen aiheuttaa sen menettämisen. Tähän hengelliseen kuolemaan liittyen kaste esiintyy ylösnousemuksena, uudestisyntymänä, vaikka tietty taipumus pahuuteen säilyy. Näissä olosuhteissa todellinen takaisin syntiin tuleminen merkitsee toista kuolemaa ja uutta saastumista: näin käpertyen itsensä sielu tarvitsee voidakseen kääntyä uudelleen Jumalan puoleen ja tulla hänen arvoiseksi, että jumalallinen armo saavuttaa siinä sen puhdistavan tulen toiminta. Kun tämä paluu alkeelliseen täydellisyyteen johtuu vaistosta, se herättää sielussa kiihkoa sitäkin vilkkaammin, kun se tuntuu kaikenlaisten epätäydellisyyksien aiheuttamalta haitalta, ja tämä "polttava ja estetty vaisto muodostaa sen puhdistamon" .

Bibliografia

Käännökset ranskaksi

Catherine of Genova, ” Sopimus puhdistusliikkeestä ” , http://livres-mystiques.com/ (käytetty 10. maaliskuuta 2016 ) .
Genovan pyhä Katarina, Tutkimus puhdistamosta, Vuoropuhelu , Namur, Éditions du Soleil Levant, 1962.
Fr. de Martinoir, Catherine of Genova tai puhdistuslaulun ilo , Éditions Jean-Claude Lattès, 1995.

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Huomautuksia ja viitteitä

P. Debongnie, Johdanto , s. 11-22, Genovan Pyhässä Katariinassa, Tutkimus puhdistamosta, Vuoropuhelu , Namur, Éditions du Soleil Levant, 1962, s. 11.
P.Debongnie, op. cit. , s. 11-12.
P.Debongnie, op. cit. , s. 12.
P.Debongnie, op. cit. , s. 13.
Fr. de Martinoir, Catherine of Genoa tai puhdistusliikkeen ilo , Éditions Jean-Claude Lattès, 1995, s. 71.
P.Debongnie, op. cit. , s. 14.
P.Debongnie, op. cit. , s. 14-15.
P.Debongnie, op. cit. , s. 16-17.
Fr. de Martinoir, op. cit. , s. 160-167.
Fr. de Martinoir, op. cit. , s. 68.
Fr. de Martinoir, op. cit. , s. 114.
P.Debongnie, op. cit. , s. 17-18.
Genovan Catherine, "Puhdistussopimus", julkaisussa P. Debongnie, op. cit. , s. 27.
Fr. de Martinoir, op. cit. , s. 46-48.
Fr. de Martinoir, op. cit. , s. 84-88.
P.Debongnie, op. cit. , s. 25.
Catherine of Genova, Tutkimus puhdistamosta , §13.