Imperial kultti antiikin Roomassa on moderni ilme, ainutlaatuinen latinaksi, joka vastaa rituaaleja Rooman keisarit ja joskus heidän perheenjäsentensä ennen tai kuoleman jälkeen. Se ilmestyi Augustuksen ruhtinaskunnan alaisuudessa ja levisi nopeasti Italiaan ja maakuntiin huomattavien alueellisten vaihteluiden kanssa.
Funktio suuri paavi antaa keisarit pyhä luonne. Lisäksi yleisissä uskomuksissa afrikkalaisella Scipio , Marius ja Sylla olivat jumalallisia. Caesar kehitti ympärilleen legendan jumalasta, joka väitti olevansa polveutunut Venuksesta ja Aeneasista . Imperiumin alusta lähtien Augustus (27 eaa., 14 jKr.) Perustaa keisarillisen kultin. Hän saa keisarin jumaloitumaan ja nousee perillisenä ihmiskunnan yläpuolelle.
Hän kutsuu itseään Apollon pojaksi . Hän käyttää aikansa ikonografiaa ja kirjailijoita Virgil ja Horace ideologisiin tarkoituksiin. Kirjeet ja taiteet asetetaan siten elokuun propagandan palvelukseen. Hän yhdistää myös koko yhteisön esi-isiensä palvontaan, jolloin hänestä tulee kaikkien isä, joten hänellä on maan isän titteli. Augustus kieltäytyy jumalallisuudesta elinaikanaan. Hän kuitenkin sallii alttarien rakentamisen temppeleille, jotka on omistettu hänelle, erityisesti idässä, tottuneina pitämään suvereenejaan elävinä jumalina, edellyttäen, että hänen nimensä liitetään jumalallisen Rooman nimiin. Roomassa, Italiassa ja sotilasleirejä, kunnianosoitus maksetaan hänen Genius ja hänen numen . Keisarillista palvontaa harjoitetaan täällä asianmukaisesti roomalaisina. Liike jatkuu hänen kuolemansa jälkeen. Hänen seuraajansa Tiberius (14-37) kehitti Augustus- kultin, joka virallisesti jumaloitui vastaanottamalla apoteoosi . Hän loi uuden luokan papit, Augustal Sodals, suorittamaan jumalalliset kunnianosoitukset Augustukselle ja Iulii-perheelle. Tämä elin koostui 21 jäsenestä, jotka valittiin Rooman pääperheistä. Senaatilla on tärkeä rooli keisarien jumalallisuudessa . Itse asiassa hän päättää, onko vainaja hyvä ja apoteoosin arvoinen .
Vuodesta Caligula (37-41), kaikki keisarit asettuvat alaisuudessa jumala. Caligula , Nero (54-68), Domitian (81-96) ovat erityisen mystisiä keisareita. Idästä tulevista messiaanisista virtauksista vaikuttavat he hyvin, ja he yrittävät elinaikanaan tunnustaa itsensä jumaliksi. Näitä aloitteita ei kuitenkaan ole tulevaisuudessa, ja heidän kuolemansa jälkeen näitä keisareita pidetään tyranneina, ja toisinaan heidän muistonsa, kuten Domitianuskin, ovat tuomittuja. Toisaalta Claude sai apoteoosin . Augustuksen tapaan heillä on erikoistunut papisto. Augustales sodales tullut Augustales Claudiales . Vespasianuksen (69-79) kuoltua syntyy sodales Flaviales, josta tulee Flaviales Titiales Tituksen kuoleman jälkeen (79-81).
Palvonta on myös osoitus rakkaudesta prinssiin ja ihailusta hänen kasvoonsa. Caligulan taudin aikana roomalaiset omistavat elämänsä hänen parannukselleen. Arjen esineitä koristavat helposti kuvat, jotka kunnioittavat keisaria tai hänen perhettään. Lukemattomat epigrafiset tekstit vahvistavat kiintymystä prinssiin.
Antonines etukäteen keisarillinen uskonnon lähinnä poliittisista syistä. Plinius korostaa, että kuten Jupiter, keisari Trajanus (98-117) kantaa nimiä optimus ja maximus . Kuuluisa puhuja Dion of Pruse kehittää ajatuksen, että Zeus hoitaa vain taivasta ja että hänen edustajansa maan päällä on keisari. Hadrianus (117-138) rinnastetaan Kreikan maassa Zeus Olympiosiin. Siksi taipumus jakaa keisarit heidän elinaikanaan väittää itsensä. Heidän poikkeuksellisen luonteensa korostaa Antoninien tapana jumalata perheenjäseniään kuolemansa jälkeen. Trajan, joka oli Nervan (96-98) poika , otti luonnollisen isänsä jumalaksi hänen kuolemansa jälkeen. Hadrien ja Antonin (138-161) tekevät samoin vaimonsa Sabinen ja Faustinen kuoleman jälkeen . Virallinen palvonta on järjestetty. Keisarillinen ideologia ottaa filosofisempia näkökohtia. Keisari on kiitollinen menestyksestään ansioidensa (Virtus) ja jumalallisen suojelun ansiosta. Roomassa, patsas keisarit deified senaatin sijoitetaan temppelin divi . Heille on omistettu joukko pappeja, Hadrianales sodals Hadrianuksen jälkeen ja Antoniniani sodals Antoninuksen jälkeen . Se on viimeinen tällainen korkeakoulu luotu; hän on sitten vastuussa kaikkien Antoninusin jälkeisten keisarien palvonnasta . Joten lisäsimme uuden nimen sodales Antoninianille jokaiselle uudelle Divukselle , joten nimi sodales Antoniniani Veriani , sodales Mariani Antoniniani , sodales Aureliani Antoniniani ... jotka löytyvät kirjoituksista.
Sen lisäksi, että kultti Divi Roomassa järjestetty, kultti keisarit tulee eri muodoissa Empire.
Maakuntien tasolla, keisarillisen palvonta kuuluu kokoonpanoa kaupungeissa maakunnan: concilium provincae lännessä, koinon Kreikan idässä.
Kaupungeissa ja kunnissa myös papit nimitetään: Flamine keskuudestaan valitsema decurions Länsi kaupungeissa, ylipappi ( archiereus ) kaupungeissa ja Hellenophone Itä (Kreikka, Vähä-Aasian, Syyrian ...). Vapautettujen korkeakoulut ( augustal seviri ) liittyvät myös keisarilliseen kulttiin. Ei ole harvinaista nähdä ihmisiä, jotka kunnioittavat keisaria kotonaan. Monissa kaupungeissa keisarien kunniaksi järjestetään festivaaleja, joissa järjestetään gladiaattoriesityksiä, jotka levittäytyvät siten koko imperiumiin.
Keisarillinen kultti on siis olemassa imperiumin kaikilla hallinnollisilla tasoilla, eri muodoissa, ja on oikein puhua keisarillisista kulteista monikossa, koska kultin tyyppi voi vaihdella.
Jotkut historioitsijat katsovat, että imperiumin asukkaat eivät koskaan uskoneet, että keisari oli todella jumala: Kyse olisi pikemminkin adulaatiosta kuin uskosta , eikä keisarien jumalallisuudelle ole ex voto kiittää heitä parantamiseen tai muuhun. Joillakin alueilla on kuitenkin suoria uhrauksia keisareille, pappeille, temppeleille, rukouksille: Keisareita kohdellaan siksi hyvin kuin jumalia. Roomalaisen uskonnon historioitsijat pitävät kysymystä intiimistä vakaumuksesta anakronistisena kysymyksenä: meidän on keskityttävä rituaaliharjoitteluun, mikä osoittaa, että keisarilliset kultit olivat osa uskonnollista elämää keisarillisella aikakaudella (S. Price, J. Scheid).
Klo III : nnen vuosisadan imperial ideologiaa kehittyy. Keisarit näyttävät imperiumin asukkaille välittäjän roolia ihmisten ja jumalien välillä. Virallisessa ideologiassa hän on ainoa, joka voi varmistaa imperiumin vaurauden ja rauhan. Koehenkilöiden omistautumisen merkit ovat erittäin vahvat: epigrafinen ja monumentaalinen vihkiytyminen, kumarrus henkilön tai patsaan edessä, säännölliset pelit hänen kunniakseen ... Prokonsulaarisessa Afrikassa erityisen palvotaan Severus- dynastiaa , joka on alunperin tältä maakunnalta. Mutta keskemmälle III : nnen vuosisadan merkkejä kiintymys nähden suhteessa keisarillisen uskonnon näyttävät laskuun. Keisarikuntaan vaikutti tänä aikana julma sota ja taloudellinen taantuma. Afrikkalaiset olivat huolestuneempia tilanteestaan eivätkä enää luottaneet keisarillisen jumalallisuuteen, ja he alkoivat avoimesti harjoittaa muita uskontoja, kuten kristinuskoa . Esimerkiksi kristityt ja juutalaiset vastustavat virallisia seremonioita Rooman tai keisarin neron kunniaksi , mikä vaati uhrauksia. Voima pitää sitä kapinan merkkinä, ja ne, jotka kieltäytyvät osallistumasta, rinnastetaan pettureihin. Kristittyjen kieltäytyminen osallistumasta keisarin kulttiin on heidän vainonsa syy .
Kolmannella neljänneksellä III : nnen vuosisadan Aurelian (270-275) on arkkitehti uskonnollisen uudistuksen, joka kehittää sijasta Sol virallisessa Rooman kultti ja järjestää Roomassa palvonnan auringon, Sol Invictus . Aurinkoteologia esitti yhdistävän jumaluuden, joka ei vastustanut perinteisiä kultteja. Keisari voi sitten "esiintyä tämän taivaallisen monarkian edustajana maan päällä" ja liittää voimansa jumaluuden tahtoon: Aurelian kolikoista löytyy kirjoitus deus et dominus natus . Hänet seuraten Diocletianus ja hänen avustajansa Maximianus asetetaan vuodesta 287 jumalien jälkeläisiksi Jovius ja Herculius lempinimillä . Nämä jumalalliset otsikot eivät kuitenkaan tee niistä jumalia, sillä Diocletianus lakkasi olemasta Jovius hänen luopumisensa jälkeen. Tämän tarkoituksena on myös antaa keisarille muu legitiimiys kuin sotilaallisten voittojen. Konstantinus (306-337) esitti olevansa kristitty 324: n jälkeen, epäilemättä käännyttänyt vuonna 312. Mutta hän pysyi suurena pappi ja edisti edelleen keisarillista palvontaa tukemalla samalla kristillistä uskontoa. Roman seremoniallinen IV : nnen vuosisadan tarvitsee edelleen polvillaan jalkojen hänen suvereeni mukaan riitti palvonnan tai proskynesis toteutetaan Diokletianuksen. Keisarillinen palvonta näyttää edelleen välttämättömältä ilmaista imperiumin asukkaiden uskollisuutta ja heidän yhtenäisyyttään keisarin ympärillä.