Apotheosis on saattamisesta henkilö sijoitus jumalia tai taivaassa tai arkipäiväisemmin keskuudessa kuuluisuuksia. Termin merkitys on muuttunut paljon historian aikana.
Etymologian mukaan apoteoosi tulee latinankielisestä apoteoosista ("jumaloituminen"), itsensä antiikin kreikan ἀποθέωσις, apoteoosi , se on johdettu θεός , theós ("jumala").
Vuonna Kreikan mytologiassa The Apotheosis merkitsee ottamista sankari jumalien joukossa Olympus: olemme esimerkiksi niille Heracles tai Aeneas . Rooman aikana apoteoosi on jumalointiseremonia ( anthume tai postuumisti ) keisareille (tai poikkeuksellisesti keisarin perheen tai seurueen henkilölle).
Vuonna katolisen uskonnon , The Apotheosis viittaa ylösnousemukseen ja postuumisti ylistäminen pyhimyksiä.
Koska ainakin geometrinen kaudella ( IX th luvulla eKr. ), Jotkut kuollut kauan sankareita tai liittyvät perustamisen myyttejä Kreikan kaupungit myönnetty Chthonic riittien Heroon tai "sankari temppeliin".
Kreikan maailmassa ensimmäinen hallitsija, joka myönsi itselleen jumalallisen kunnian, oli Filippiinit Makedonia . Avioliitonsa aikana hänen kuudennen vaimonsa Nicesipolis (in) kanssa , kuva Makedonin Philip II: n valtaistuimesta kulki kulkueessa Olympuksen jumalien keskuudessa ; "Hänen aikakauden esimerkkinsä on silloin tapana, joka kulkee Makedonian kuninkaiden läpi, jotka sitten kunnioitettiin Kreikan Aasiassa , sitten Julius Caesarille ja lopulta Rooman keisareille." Tällaiset hellenistiset valtionpäämiehet voitaisiin siten nostaa tilaan, joka on yhtä suuri kuin jumalien tilanne ennen kuolemaa (esim. Aleksanteri Suuri ) tai sen jälkeen (esim. Lagid-dynastian jäsenet ). Sankarikulttien myöntämä asema, joka on jonkin verran samanlainen kuin apoteoottisten kulttien tila, oli myös tapa kunnioittaa aiemmin kunnioitettuja taiteilijoita, etenkin Homeria .
Kultit arkaainen ja klassisen kreikan sankareista tuli lähinnä kansalaistoiminnan, laajentamalla heidän perheensä juurensa VI : nnen vuosisadan eaa. AD Vuonna VI th luvulla eaa. JKr . Kukaan muu ei perustanut valtaansa sankariin, lukuun ottamatta muutamia perheitä, jotka perivät tietyt pappikultit , kuten Eumolpides ( Eumolposin jälkeläiset ) Eleusinian mysteerit ja jotkut perinnölliset papit oraakkelialueille .
Kreikan sankarikultit eroavat Rooman imperiumikultista, joka on tarkoitettu kuolleille keisareille , koska sankarin ei katsottu nousseen Olympukseen: hän oli maan alla ja hänen voimansa oli puhtaasti paikallinen. Tästä syystä sankarikultit olivat luonteeltaan ktonisia, ja niiden rituaalit muistuttivat enemmän Hekaten ja Persefonen kuin Zeuksen ja Apollon rituaaleja . On kuitenkin olemassa kaksi poikkeusta, Herakles ja Aesculapius , joita voidaan kunnioittaa jumalina tai sankareina, joskus seuraavana päivänä yöllisten rituaalien ja ktonisten uhrien kautta.
Perinteinen Rooman uskonto yleensä erottaa välillä deus (Jumala) ja Divus (Mortal tullut "jumalallinen" tai palvottuja). Temppelit ja pylväät pystytettiin palvontapaikoiksi.
Tasavallan loppuun asti roomalaiset hyväksyivät vain yhden virallisen apoteoosin tapauksen: jumala Quirinus oli alkuperästä riippumatta rinnastettu Romulukseen . Myöhemmin muinaisesta Roomasta tehdystä apoteoosista tuli prosessi, jossa hänen seuraajansa jumaloitti kuolleen hallitsijan, yleensä senaatin asetuksella ja / tai kansan suostumuksella. Lisäksi elävä hallitsija jumalasi suositun edeltäjän laillistamaan itsensä ja saamaan suosiota. Aristokratian ei aina osallistunut keisarillisen palvontaa, ja jotkut yksityishenkilöt annettiin itsensä pilkkaa Apoteoosi ja taitamaton ja heikko keisarit, kuten Apocoloquintose n satiiri keisari Claudius , yleensä johtuvan Seneca .
Klo korkeus keisarillinen palvonnan, että Rooman valtakunta , kuolleen lähelle keisari (perilliset, keisarinna tai ystäville, kuten Antinous sillä Adriana ) voidaan myös deified; jumalallistuneen saavatko postuumisti, otsikko Divus (tai diiva ), heidän nimensä. Kultti Divi on vähitellen vetäytyä resursseja ja papit sille myönnetystä lopussa alkupuoliskolla III : nnen vuosisadan , vaikka keisarit ovat edelleen deified asti vuosisadan loppuun.
Sanan "apoteoosi" sijasta kristilliset teologit käyttävät sanoja "jumalisointi", "jumaloituminen" tai kreikkalaisen sanan teoosi . Perinteinen teologia näkee Jeesuksen Kristuksen ennalta olemassa olevana Jumalana, joka ottaa kuolevaisen tilan, eikä kuolevaisena, joka on saavuttanut jumaluuden. Kristityn tavoite on hänen jumalallisuutensa (theosis). Tämä on mahdollista, koska hän on tehty Jumalan kuvaksi ja siksi hänestä voi tulla Jumalan kaltainen.
Islamissa apoteoosin käsite ei todellakaan sovellu, käytämme mieluummin "uhrauksen" (tai arabian kielellä Dhabihà ) käsitettä . Löydämme tämän käsityksen " Eid-el-Kebirin " juhlasta, joka merkitsee Hajjin loppua , pyhiinvaellusta Mekkaan .
Apoteoosi viittaa sinänsä moniin käsityksiin, jotka ovat hyvin erilaisia:
Nämä ovat johdannaisia sanan "apoteoosi" alkutermistä, jota käytetään nykymaailmassa.