Diolas

Diolas Tämän kuvan kuvaus, myös kommentoitu alla Diola (noin 1902)

Merkittävät väestöt alueittain
Muu
Kieli (kielet Diola
Uskonnot enemmistö: islam , kristinusko , vähemmistö: animismi
Liittyvät etniset ryhmät Manjaques , Mancagnes , Balantes , Baynunks

Diola ovat ihmisiä Länsi-Afrikassa oli määritetty alueelle, joka ulottuu Gambia , Etelä Senegalin (in Casamance ) ja Guinea-Bissaun . Monille alaryhmille kuuluvalle henkilöllisyydelle on ominaista Diolan kielten käyttö ja niiden historia, joka on merkitty heidän kontakteillaan Britannian, Ranskan ja Portugalin siirtomaaimperiumeihin, joihin on lisättävä venetsialaisten vaikutus, jotka ovat ensimmäisiä länsimaalaisia. ovat lähestyneet tätä aluetta vuonna 1456.

Diolas ovat olleet pääasiassa riisinviljelijöitä ja sadonkorjuukoneita useiden vuosisatojen ajan (he ovat Casamance-riisin omistajia jo ennen aikakausi) ja palmujen korjuukoneita (Bunuck). He kasvavat ja korjaavat myös maniokkia, papuja, maapähkinöitä jne. ja he keräävät hunajaa jne. Lisäksi on metsästystä, jalostusta, kalastusta jne. Hedelmiä (mango, appelsiini, mandariini, ananas, papaija, guava, greipit jne.) Sekä vihanneksia esiintyy myös dioliväliaineissa. Ruoan omavaraisuus on erittäin tärkeä näkökohta Diola-ympäristössä, ja se on saavutettu muinaisina aikoina (jopa viime aikoihin asti). Säästöt ovat ensisijainen paikka Diolan taloudessa ja ne mahdollistavat perhe-, yhteisö- tai uskonnollisten seremonioiden tarpeiden jne. Rahoittamisen.

Nykyään on olemassa suuri Diola-diaspora, pääasiassa Dakarissa , Ranskassa, Iso-Britanniassa, Portugalissa, USA: ssa, Kanadassa jne. (Tämä on Diola- tai Ajamat-diaspora).

Etnonyymi

Lähteiden mukaan on olemassa useita transkriptioita ja nimiä: Diolas, Djola, Dyamate, Dyola, Jola, Jóola, Joolas, Kudamata, Kujamatak, Yola. Termi ”Diola” on exonym katsoa muiden kansojen (etenkin Mandingo) sekä jonka Englanti, Ranskan ja Portugalin siirtomaavallat. Endonyms jolla ne viittaavat itse ovat Ajamat, Ajamaat, Adjamat tai Adjamaat peräisin sanasta ajamaat joka tarkoittaa "ihmisen" (toisin kuin eläin). Mutta Guinea-Bissaussa on muitakin nimiä, kuten Felipes, Flup tai Floups .

Historia

Suullinen Senegambian perinteitä todistavat, että ihmiset Senegambia joiden esi Diolas, liittyvät Serer ja Peul , peräisin Niilin laaksossa . Diolit, Malin imperiumin aikaan, asuivat paljon itään, kohti Malia. Sen jälkeen kun etukäteen valloittamisen Malinke (tai Mandingo), The Diolas (tai Joolas) muuttivat länteen, ja asettui Casamancessa, Gambiassa ja Guinea-Bissaun jossa he avoliitossa muiden etnisten ryhmien, kuten Balantes. The Manjaques , The Mancagnes , Peuls tai Sossés tai Mandingues . Orjuuden johon tämä jo Islamized , alisti Diola (ja muiden etnisten ryhmien kanssa perinteisen Afrikkalainen uskontojen ) on tabu Senegalissa, kun taas niiden vastustus Länsi orjakaupan on, toisaalta, suurennetaan muistia. Kollektiivinen . Orjuudesta pakeneva Diola perusti useita itsenäisiä kyliä Casamancessa, Gambiassa ja Guinea-Bissaussa.

Dioloilla on useita alaryhmiä: Ajamat, Kassa, Fogni, Bluff tai Blouff . Fogni- ja Bluff-diolat sekä Mandingo vaikuttivat toisiinsa ja jakoivat erilaisia ​​kulttuurielementtejä. Esimerkiksi Kaabun Malinke-kuninkailla oli usein Diolan alkuperä matrilineaalisen linjan mukaan. Tämä Diolas-Fognisin ja Malinkésin välinen avoliitto selittää esimerkiksi yhteisiä sukunimiä, kuten Mané, Sané, Diaby, Sonko tai Sagna . Lisäksi Fognin ja Joolas of Bluffs (esimerkiksi Bignone-osasto) omaksuivat kaksi Mandingo-rituaalia: leikkauksen ja Kankuran-tanssin, joita ei ollut Diolan alkuperäisessä kulttuurissa. Poikkeuksia ei ole muissa Diolas-alaryhmissä (Ajamat, Kassa jne.).

Kulttuuri

Ajamat (tai Diola) asuvat Gambiassa, Casamancessa ja Guinea-Bissaussa. Diola yhteiskunta oli aluksi olla tasa ilman kasteihin . Perinteiselle Diolakulttuurille on ominaista esi-isien arvot, kuten kunnioittaminen esi-isiin ja luonnonhenkiin, kunnia, rohkeus, ryhmän jäsenten välinen solidaarisuus, sen itsenäisyys, sosiaalinen yhteenkuuluvuus, yksilön ja yhteisön menestys. Heidän johtajansa taistelivat orjuutta vastaan, koska Diolan perinteen mukaan ryhmän jäsentä ei voida myydä eikä ottaa pois omalta, ja muiden on puolustettava ryhmää edes henkensä hinnalla. Samasta syystä he vastustivat siirtomaa-Ranskan suorittamaa nuorten miesten pakollista rekrytointia kahden maailmansodan ( 1914-1918 ja 1939-1945 ) ja siirtomaa-verojen vuoksi. Tämän vastustuksen hahmo on ylipapitar, nyt sankaritar ja marttyyri, Aline Sitoé Diatta (1920-1944).

Koulu on nopeasti kehittynyt muutaman yksikön promillea vuonna 1942 lähes 100% vuonna 1980 Ranskan on jokapäiväistä Casamancen pois Diola kieltä. Tämä lukutaito on tehnyt Diolasta Senegalin parhaiten koulutetut ihmiset.

Diolan vertaileva historia Gambiassa , Casamancessa ja Guinea-Bissaussa heijastaa merkittäviä eroja käyttäytymisessä. Gambiassa Englanti pystyi välttämään perinteitä ja tapoja kunnioittamalla portugalilaisten ja erityisesti ranskalaisten Casamancessa kokemia konflikteja. Portugalin yhteydet Guinea-Bissauun ja Casamanceen johtivat lukuisiin konflikteihin ja vapautussotaan, joka huipentui Guinea-Bissaun itsenäisyyteen.

Diolat, manjakit, manknesilaiset, balantilaiset ja Kap Verdeans eivät ole koskaan lakanneet palvelemasta linkkinä Gambian, Casamancen ja Kap Verden saarten välillä . Portugalin Creole on kulttuurinen silta näiden ryhmien välillä. Guinea-Bissaussa tyypillisimmät ryhmät ovat Diolas, Manjaks, Balantes ja Pepels.

Gambiassa murre, Aku , joka on johdettu englannista, on tekijä yhtenäisyydessä etnisten ryhmien välillä. Casamance näkyy linkkinä Gambian ja Guinea-Bissaun välillä, missä Dioloilla, Mandingoilla, Manjakilla, Mankannilla ja Balantesilla on hallitseva rooli. Tämä yhteys kävi ilmi Guinean ja Kap Verden saarten itsenäisyyden kamppailuista ja Casamancea järkyttävistä Gambian hallintomuutoksista. Jokainen konflikti on aiheuttanut pakolaisten siirtymisen poliittisten rajojen yli tässä kulttuurikokonaisuudessa.

Jos Gambia on pääosin muslimi, Casamance on pääasiassa muslimi ja perinteisten ja kristittyjen uskontojen edustaja. Esimerkiksi tietyt kylät, kuten Brin, ovat täysin katolisia ja säilyttävät samalla alkuperäisen uskonnon (perinteisen Diolan) tavat.

Perinteinen Diola paini on no-lakko paini. Painijat taistelevat kylien välillä ikäryhmittäin. Sitä harjoittavat edelleen 7–30- vuotiaat pojat tietyissä Casamancen kylissä  : Oussouyen osastolla . Taistelut käydään ennen riisinviljelykautta tai sen lopussa ja kuivakauden aikana: tammikuun ja kesäkuun välisenä aikana tai syyskuun ja joulukuun välillä. Esimerkkejä kylistä, jotka edelleen järjestävät painiistuntoja Mlomp , Kagnout , Youtou, Suzana, Éjatène, Éramé, Kasolol, Katon, Karuhey (Ajamat-ympäristö) jne.

Ympärileikkaus Diolojen keskuudessa

Diola on yksi harvoista kansoista, jotka harjoittavat ympärileikkausta tai Boukoutia , vihkimisseremoniaa, jonka avulla nuoret pojat voivat siirtyä murrosiästä aikuisuuteen. Se tapahtuu kahdesta kolmeen kuukauteen tai jopa 6 kuukaudesta vuoteen tietyissä kylissä ennen siirtomaa-ajanjaksoa. Boukout on Diola-kulttuurin liima. Tämä seremonia paitsi sallii nuorten miesten aloittamisen ja ympärileikkaamisen, mutta vahvistaa myös perhesuhteita kunkin perheen ja kuulumisen välillä. Tämä melko erityinen ympärileikkauskäytäntö Diolas-maassa ja vihkimisen rituaalit, jotka pakottavat tutkijoita esittämään kysymyksiä näiden menetysten alkuperästä, jotka muistuttavat suuresti Danin kadonneita heimoja .

Diola uskoo vain yhden Jumalan olemassaoloon, joka on Atemit tai Ata Emit. Hänen animistiset käytäntönsä tulevat hänelle erilaisista heimoista, jotka hän tapasi ja joiden kanssa he asuivat yhdessä hänen pitkien kausiensa aikana nykyiseen Diolan maahan.

käsityöt

Naamiot

Diolat tunnetaan naamioistaan, jotka esittävät härän kuvaa ("Ejumba" tai "Ejumbi") ja joita käytetään ympärileikkaustilaisuuksissa. Vanhin tunnettu vuodelta 1750, jonka orjakauppias hankki Casamancesta. "Näyttää siltä, ​​että terrakotta- tai metallinaamioiden lisäksi tämä on vanhin afrikkalainen naamio, joka on osoitettu maailmassa tunnetuissa kokoelmissa. "

Voimme myös mainita "sarvinaamiot" ja "gorguy-naamarit" osana Diola-kulttuuria.

Soitin

Bombolong lovi rumpu, jota käytetään erityisesti Euroopan Diola, kuten Ekonting , jousisoitin.

Perinteinen uskonto

Atemit sembe ( Jumala on voima ja voima )

Diolan perinteinen uskonto on tyypillisesti afrikkalainen. Diolat uskovat yhteen ainoaan luoja-Jumalaan: Atemit , näkymätön voima kaiken alkupuolella , hän on kosmisen olemuksen henki ja järjestys: Atemit sembe ( Jumala on voima ja voima ). Kuten kaikissa afrikkalaisissa uskonnoissa, yhteisön esi-isät toimivat välittäjinä Jumalan ja ihmisten välillä, näkyvän maailman ja näkymättömän maailman välillä, jolloin Jumalaa pidetään liian korkealla suorien rukousten lähettämiseksi hänelle. Diolalle henkillä on myös merkitys luonnon järjestyksessä ja suhteessa Jumalaan. Jokaisella luomisen elementillä, jolla on jumalallinen olemus, suojattu henkillä ( Boechin ), Diolalle, luonnon ja elämän kunnioittaminen on välttämätöntä. Diola kunnioittaa huomattavasti uskonnollisessa elämässään, käytöksessään, historiassaan, luonnossaan ja työssään kirjattuja periaatteita. Uskonto hallitsee Diolan koko elämää. Uskonnolliset seremoniat ovat lukemattomia, ja niihin liittyy rukouksia, uhrauksia tai uhreja esivanhempien Boechinin kutsumiseksi , jotta Atemit (tai Jumala) ja hänen luomisensa edut saavutettaisiin. Elämän eri vaiheisiin liittyvät vihkimisseremoniat, joiden tarkoituksena on tutustuttaa mies tai nainen Diola esoteerisiin opetuksiin. Naiset ja miehet aloitetaan erikseen, heillä on oma pyhä puu (vihkimyspaikka). Suurista vihittyistä voi tulla pappi tai pappi. Pojille järjestetään myös ympärileikkausseremonia. Ihminen hylkää itsensä jumalalliselle oikeudenmukaisuudelle, mikä selittää lähimmäistensä kieltäytymisen hallitsemisesta. Diolan ja Senegalin hallintovallan väliset ristiriidat itsenäisyyden jälkeen ovat osoitus halusta säilyttää perinne, kulttuurinen vapaus ja identiteetti tai taloudellinen, sosiaalinen ja kulttuurinen kehitys.

Monet Diolas kääntyivät kuitenkin kristinuskoon, uskontoon, jonka eurooppalaiset uudisasukkaat esittivät ja levittivät. Perinteistä uskontoa (Ajamat- tai Joola-alkuperää) harjoitetaan yhä vähemmän tai se pysyy synkretisminä erityisesti kristinuskon kanssa . Monet Diolas ovat myös kääntyneet islamiin . Vielä pieni osa Diolasista harjoittaa vain perinteistä Ajamat-uskontoa. Perinteisen Ajamat-uskonnon kannattajat kamppailevat säilyttääkseen monoteistisen uskontonsa.

Ryhmät

Casamance-joen oikealla rannalla ovat:

Casamance-joen vasemmalla rannalla ovat:

Diembéring tai juwaat, Kabrusista pohjoiseen, asuu éwaat (yksikkö awaat )

Badiane, Badiate, Badji, Bassène, Bodian, Batendeng, Batiga, Coly, Deme, Diabone, Diamacoune, Diatta, Diadhiou, Diamé, Diandy, Diassy, ​​Diédhiou, Diémé, Djiba, Djibalène, Djiboune, Djicoune, Djihoun, Djihoun Goudiaby, Himbane, Lambal, Mané, Manga, Niassy, ​​Ngandoul, Nyafouna, Sadio, Sagna, Sambou, Sané, Senghor, Sonko, Tamba, Tendeng jne.

Jotkut hahmot (erottuvat tai yleisen edun mukaiset):

Huom. Älkäämme unohtako, että Diola-yhteiskunta on tasa-arvoinen. Hän tuki ja onnitteli hyviä aloituksia tai yksilöllisiä tai kollektiivisia hyväksikäyttöjä. Nämä kulttuuriarvot kuitenkin kieltävät huonot henkilökohtaiset tai kollektiiviset toimet.

Sankarit ja sankaritarit : Pappi Aline Sitoé Diatta (1940: hän matkustaa Casamancen läpi ja käynnistää "Viestin taivaasta". Hän vaatii Casamancen itsenäisyyttä ja vero boikotteja uudisasukkaiden asettaman monokulttuurin kieltäytymiseksi. ), Pappi Djignoeb Badji tai Djignabo Bassène dit Bigolo tai Djignabo (18. toukokuuta 1906: hän hyökkäsi ranskalaisen Séléki-leirin kimppuun ja hänet tapettiin kovan vastarinnan jälkeen), Aloendiso Bassène (hän kuvasi Casamance-vastarintaa 40 vuoden ajan ja hän kuoli 1955), Victor Sihumehemba Diatta (jatko ranskaksi kirjeitä, perustaja ja johtaja MFDC vuonna 1947, hänet murhattiin vuonna 1948), Kafandyen (hän tappoi 9. helmikuuta 1943 kersantti Maurice Scobry joka johti Ranskan siirtolaiset), 'Abbé Augustin Diamacoune Senghor (entinen pappi ja MFDC: n johtaja, hän kannatti Casamancen rauhaa, kehitystä ja itsenäisyyttä ja vangittiin Casamancen itsenäisyyden vaatimisen vuoksi ja vapautettiin sitten palvellessaan rangaistus vankilassa), jotkut Kings Sihalébé Sambou, Ahoumoussel Diabone, Sibiloumbay Diédhiou du Kassa - Oussouyen kuningaskunta jne. Poliitikot (entiset ministerit, pormestarit, varajäsenet): Émile Badiane (Bignonan ensimmäinen pormestari ja teknisen koulutuksen ja johtamisen koulutuksen ministeri, sitten yhteistyöministeri (Senghorin johdolla) kuolemaansa asti julmaksi 22. joulukuuta 1972 ja MFDC), Dembo Coly (entinen varajäsen ja hänet vangittiin Casamancen itsenäisyyden vaatimisesta ennen Afrikan maiden itsenäisyyttä), Famara Ibrahima Sagna (entinen ministeri Dioufin puheenjohtajakaudella), Robert Sagna (entinen Dioufin puheenjohtajana toimiva ministeri ja pormestari) of Ziguinchor), Laye Diop Diatta (entinen varaministeri PDS uskollinen Abdoulaye Wade ja 1 kpl pormestari opposition poliittista historiaa) Ousmane Égouloubène Diédhiou ( vaikuttaja poliitikko Oussouye ja varjossa nöyryyttä ja tehokkuutta, ritari ansioritarikunnan alle Abdou Diouf, entinen Pussin kaupunginjohtaja Oussouyen kunta - monen osapuolen / monen osapuolen kokemus - Senegalista ind kuitenkin Abdoulaye Waden seuraaja. Viimeksi mainittu nimitti hänet tasavallan talous- ja sosiaalineuvostoksi. Hän oli Laye Diop Diatta , toverien ja ystävien kanssa, jotka merkitsivät Oussouyen osaston poliittista historiaa monimutkaisen Casamancen kriisin yhteydessä), Christian Sina Diatta de Oussouyen (tiedemies - NASA) ja entisen tieteellisen tutkimuksen ministerin kanssa. Wade, entinen senaattori ja pormestari Ousmane Egouloubène / Agouloubène Diédhiou, elinikäinen ystävä, Marcel Bassène (entinen varajäsen), Youba Sambou (entinen puolustusministeri), Benoit Sambou (entinen maatalous- ja maaseutuvarusteiden ministeri (kuuden kuukauden ajan)). Nuoriso-, työllisyys- ja kansalaisarvojen edistämisministeri Sallin johdolla ), Malam Bacaï Sanha (tai Sagna) (entinen Guinea-Bissaun tasavallan presidentti), Yahya Jammeh (tai Diémé) (entinen presidentti) Gambian tasavalta), Pascal Kotimagne Manga (entinen varapuheenjohtaja Dioufin puheenjohtajakaudella) jne. Liikemiehet  : Pierre Atépa Goudiaby (Architect), jne. "Uskonnolliset miehet": edesmennyt Monsignor Augustin Sagna (Ziguinchorin entinen ja ensimmäinen piispa), edesmennyt Monsignor Maixent Coly (Ziguinchorin entinen piispa, Mgr AS: n seuraaja ja kuollut ennen jälkimmäistä), edesmennyt Monsignor Pierre Sagna ( Saint-Louis), monsignor Ernest Sambou (Saint-Louisin piispa), monsignor Jean Pierre Bassène (Koldan ja Sédhioun piispa), monsignor Paul Abel Memba Diatta (Ziguinchorin piispa) jne. Uskonnolliset naiset: "Yliopiston professorit" : Christian Sina Diatta, apotti Nazaire Diatta jne. GEORGES TENDENG (entinen teknisen koulutuksen ja ammatillisen koulutuksen ministeri vuosina 2002-2007)

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Lähde RAMEAU , BnF [1]
  2. Diop, 1979
  3. Christian Roche, Casamancen historia: Valloitus ja vastarinta 1850-1920 , Karthala, 2000, 408 Sivumäärä ( ISBN  2-86537-125-5 )
  4. "Diola ja Butuk-Emitai: Diolan vastarinnan historia". Maailman kiertotiet 2006
  5. Art Afrikka

Diolan persoonallisuudet

Bibliografia

Opi Diolan kieliä

Suullinen kirjallisuus

Opinnot

Elokuva

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit