Kaabunké ( Ngaabu tai Kabou tai Gabou mukaan Serere , Ngabou jonka fulanit , Gabou Ranskan) on ikivanha valtakunta Mandingo joka kattaa osan Senegalin , Gambiassa ja Guinea-Bissaun tänään. Tämä on ei-muslimi teokraattinen valtakunta, joka on yksi syistä sodille, jotka nopeuttavat sen kaatumista XIX - luvulle .
Ennen Malinke-valloittajien saapumista alueella oli jo asuttuja eri kansoja: Baïnouk- valtakunta, joka tulee suurimmaksi osaksi kolonisoitumaan; muutama nominoiva Peulin pastoraalintekijä ; muutama Malinke- ja Soninke- kauppiaiden ryhmä . Tätä aluetta rajaavat lännessä Felupe / Diola , Brâmes / Pepels ja Balangen valaliitto mangroveissa, etelässä Beafada de Kinaran valtakunta, jonka aristokratia on mandingolaista alkuperää ja Landuma-alkuperäiset. Bainoukin kuningaskunta oli tärkein ja luultavasti vanhin. Se koostui voimakkaista herrauksista, ryhmiteltyinä valtakuntaan, jonka pääkaupunki oli Mampating.
Vuonna 1250 osa Bainoukin valtakunnasta, kuninkaan Kikikorin kukistamisen jälkeen, asui Malin valtakunnassa, muista (läntisimmistä) osista tuli vasalleja.
1600-luvulla siirtomaa-alue saavutti itsenäisyytensä Malista ja siitä tuli Kaabunké. Tämä valtakunta ulottui Gambia-joen - nykyään osa Casamancea , nykyisen Guinea-Bissaun pohjoispuolella sijaitseville alueille (rannikkoa lukuun ottamatta), ja tunkeutui nykyisen Guinea - Conakryn länsipuolelle .
Gaboun valtakunnan perusti suullisen perinteen mukaan kenraali Malinké Thiramaghan Traoré , yksi Soundiata Keitan armeijan kenraaleista . Vuonna 1235 jälkimmäinen, Mandingin soturi, valloitti Sosson valtakunnan, jonka Manding oli vasalli, kukisti seppien johtamien käsityöläisliigojen muodostamat aateliset ja perusti Malin imperiumin, josta hänestä tuli Mansa. Manding (keisari); hän loi uuden aateliston, joka koostui ratsuväen sotureista. Kenraali Thiramaghan Traoré on serkku, mutta myös Soundiata Keitan kilpailija, jota hän auttoi voimakkaasti putsauksessa. Hänelle uskotaan sotatoimien kostotoimet Wolofin kuninkaalle (Djolofin-Mansa), sillä verukkeella, että Mansa Manding lähetti hevosia ostamaan kauppiaita.
Voitettuaan loistavasti tämän teloitetun kuninkaan kenraali Thiramaghan Traoré liittyi alueelleen, toi orjia, hevosia ja lahjoja Soudiata Keitalle. Palkkiona tämä antaa hänelle (palkinto / maanpaossa) maat, jotka hän voi valloittaa lännessä ja jotka antavat valtakunnan suuremman avautumisen kohti merta ja arvokasta suolaa.
Itse asiassa vuosina 1235–1265 saapuu kenraali Thiramaghan Traoré ratsumiehien armeijan kärjessä, jota seuraa useita kymmeniä tuhansia maahanmuuttajia talonpoikia ja käsityöläisiä (kahden armeijan joukon ympäröimänä sen suojelemiseksi) jatkuvasti kasvava sarake. idästä ylittää useita kertoja Gambia-joen asentaakseen siirtokuntia alueelle Wolofin valtakuntien eteläpuolella. Hän jakaa tämän alueen kuudeksi Mansayaksi (Malin imperiumin maakunnat, joita farimit / farangit ja mansat hallitsevat hierarkkisessa järjestyksessä): 3 "päämies" (uskottu sotureille: Sâma, Patiana, Djimméra) ja kolme "alaikäinen" (uskottu vanha voitettu aatelisto: Manna, Toumanna, Kantora), joka laajenee ja muuttuu valloitusten ja kilpailujen kautta viiden vuosisadan ajan (siellä oli jopa kaksikymmentä mansayaa tiettyinä aikoina).
Noin kahden vuosisadan ajan Länsi-Afrikassa on ollut kuivuutta. Se kestää XVI - luvulle saakka . Thiramaghan Traorén seuranneet Mandingon talonpojat ja ne, jotka liittyvät niihin myöhemmin, löytävät tällä alueella eläimistön ja kasviston olosuhteita, jotka muistuttavat heitä heidän alkuperäisestä Mandingistaan. Tämä todennäköisesti selittää sen, miksi kenraali T. Traoré oli tuskin kiinnostunut pohjoisessa sijaitsevien Wolofin valtakuntien valloituksesta.
Tästä alueesta tulee XVII E- luvulla itsenäinen valtakunta Kaabunkén (Gaboun valtakunta) nimellä, joka hyötyy tämän imperiumin romahduksesta ja alueiden menetyksistä, jotka mahdollistivat manner-Mandingon ja Kaabun risteyksen.
Kaabunké on hyvin hierarkkinen. Siellä on, kuten tavallista, foorumit (vapaat miehet), kasteet (käsityöläisliigat) ja vangit. Mutta Kaabunkén omaperäisyys on voimakas, uskontoon liittyvä soturi-aatelisto vapaiden miesten luokassa.
Poliittinen ja sotilaallinen valta.Kaabunké on jaettu useaan Mansayaan, joista kukin johtaa Mansa. Ennen itsenäisyyttä farimit olivat kuvernöörejä, joilla oli valta useissa mansoissa. Kun Proponankén mansa (joskus kutsutaan nimellä Kaabunké) säätelee koko itsenäisen alueen, se julistaa itsensä myös Kaabunkén Mansa-Ba: ksi. Muut mansat ovat hänelle kuuliaisia. Sankolén Mansa (Sankolanké), entinen Farim, on kuitenkin vastuussa verojen keräämisestä koko valtakunnalle.
Jokaisella Mansayalla on ainakin yksi linnoitus (Tata) ja armeija. Mansa-Ba voi mobilisoida eri Mansayojen armeijat.
Kolme dynastiaa hallitsee Kaabunké, Sané ja Mané, samaan aikaan Malinké, Bainouk ja Felupes / Diola.
Kaabu on jaettu useaan Mansayaan, joita kaikkia johtaa Mansas. Ennen itsenäisyyttä farimit ovat kuvernöörejä, joilla on valta useissa mansoissa. Kaabun itsenäisyyden jälkeen mansayat ovat riippuvaisia Kansalassa asuvasta Kaabu mansa-baasta.
Kaabunkén Mansa-Ba on valittu nantio, joka pyörii kolmen manajan välillä.
Aatelisto : Nantio, Koring ja Mansaring
Nantio ya määritellään ”vatsa”. Vain nantio on nantio-naisen poika. He ovat sotureita hevosella, valkoisilla hevosilla. Heillä on yliluonnollisia voimia ja kunnia koodin että ne ovat noudattaneet asti loppuun XVIII nnen vuosisadan . Jos hänet kutsutaan Sâman, Patianan, Djimméran (tai muiden sen jälkeen luotujen suurten maakuntien) mansaksi, nantio ottaa konson (nimi) Sanén tai joskus Manén.
Nantion prinssin poika ei ole nantio, vaan mansaring . Hän ei voi vaatia manasaya nantion voimaa. Hänestä voisi kuitenkin tulla Kanta-Mansa : tädin komentaja.
Korings, jälkeläisiä antiikin Bainouk aatelisto, olemme heille kuuliaisuutta. Lasku on patrilineaalinen. He ovat sotureita, jotka ratsastavat mustilla hevosilla.
Mannan, Toumannan, Kantoran ja muut myöhemmin luodut samantyyppiset mansajat valitaan koring-perheiden joukosta, mutta myös mansarien joukosta. Sitten he ottavat Manén nimen.
Nancio-naiset nauttivat suuresta vapaudesta ja valitsevat aviomiehensä mistä tahansa sosiaalisesta luokasta. Mansrojen ja Mansa-ba: n peräkkäin on kuitenkin matrilinealiteetti uskottu yhden hallitsevan perheen jäsenen sisaren pojalle (valta kiertää näiden perheiden välillä). Tämä selittää sen, miksi Mandinka-siirtokunnan alkamisen jälkeen entisten aatelisten Bainouksin pojat, sitten Felupes, saivat pääsyn perheiden väliseen valtaan, koska heidän äitinsä oli synnyttänyt nanciot.
Kaksi salaseuraa varmistaa valtakuntaa koskevien sääntöjen säännöllisyyden, erityisesti uskonnon, vallan siirron ja nancion kunniasääntöjen kunnioittamisen suhteen.
Uskonto
Kaabunké on uskonnollinen valtio. Tämän uskonnon, dialaanin, kodifioi tälle alueelle Tiramaghan Traoré itse. Se on vanhinten dialan, joka nimeää uuden Mansa-Ba: n.
Soundiata Keita, poliittisista ja taloudellisista syistä, kääntyi islamiin ja osa imperiumin asukkaista teki saman. Tiramaghan Traoré, päinvastoin, toi armeijansa kanssa Mandingossa silloisen vallan.
Tällä tavalla johtajat voivat olla vain Dialan-uskovia. Lisäksi se on vanhinten dialan, joka nimeää uuden Mansa-Ba: n.
Jotkut muslimimarssit ovat saattaneet olla enemmän tai vähemmän kiinnittyneitä tuomioistuimeen, mutta pääasiassa maagisten voimiensa vuoksi, kuten ennustajat. Mandingo-kauppiaista, nimeltään Dioulas, tuli muslimeja ja ne olivat tärkeitä tekijöitä tämän uskonnon leviämisessä. Muslimit asuivat enimmäkseen erillisissä kylissä. He eivät päässeet poliittiseen ja hallinnolliseen valtaan, mikä oli aateliston etuoikeus, joka itsessään oli vahvasti sidoksissa viralliseen uskontoon.
Nantioya syntyi myöhemmin, 3 vaimosta
Kaabu asuu
Kun valtakuntaa hallitsivat soturit, he suojelivat maanviljelijöitä, kauppiaita ja alkuvuosina vuosisatoja Fulben pastoreita. Sen lisäksi, että aatelisten sisäiset konfliktit jatkavat mansayansa, maa on turvallinen. Kauppareitit ovat turvallisia, minkä ansiosta kaikki matkailuvaunut ja kaikki ulkomaiset kauppiaat voivat ylittää Kaabon ilman ongelmia. Rikkomuksia rangaistaan erittäin ankarasti.
Orjakauppa mahdollistaa, kun kaupallinen sillat Malin on rikottu, jotta runsaasti aateliston , joka oli soturi aateli: elämän Kaabu rytmittävät kahden vuoden jaksolle: kuivan kauden, jossa Poliittisten toimien tarkoituksena on Nancion ja Koringin käydä sotia lännessä orjien vangitsemiseksi ja myymiseksi, erityisesti perinteisten Mandingo-kauppiaiden (ns. Dioulas) välityksellä ja sateisena aikana, jolloin talonpojat omistautuivat maatalouteen.
Mansat suojelivat Mandingoa ja sen naapurimaiden valtakuntia, joiden kanssa he käivät kauppaa (Felupes Diolas, Balantes, Manjaques). toisaalta he menivät etsimään orjiaan idän Fulben valtakunnista; ordes-pastorit fulbés asuivat alueella ja siten vähitellen väheksyivät.
Gaboun kuningaskunnalla oli erittäin hyvät suhteet Sine- Saloumin Serer-valtakuntiin, ja lisäksi Gabou-mansa ovat peräisin Sinen ja Saloumin valtakunnasta Guelwarin aristokratialle , joka on syntynyt Sererin ja Kaabun mandingon välisestä liitosta. jotka jakavat alkuperänsä Gabousan mansa kanssa. Gabouilla oli hyvät suhteet myös Wolofin valtakuntiin sekä pieniin Malinkén osavaltioihin Nianiin ja Wouliin. Kun Fouta Jalon puhuneen kanssa Gabou hyvät suhteet alussa että Gabou jatkuvan konfliktin keskellä XIX : nnen vuosisadan , varsinkin Alpha Bakary Mballo ja almamys Fouta Djallon, Alpha Ibrahima ja Alpha Bokar Birame.
Gaboun fulanit eivät enää tue despotismia, nöyryyttämistä ja mansan hyväksikäyttöä heitä kohtaan, vetoavat alfa-alfa-bakaryyn, joka järjesti Fouta-Djallonin avulla mansa-kansannousun. Lisäksi tämä peulien kansannousu kaatoi Kaabun sodan jälkeen, jossa peulien keskuudessa tapahtui suuria inhimillisiä menetyksiä, ja sitten väistyi Fuladoun Fulanin valtakunnille , kun Alfa Bakary Mballo tuli Kaabon kuninkaaksi. Dianké Waly Sanén romahdus . Peuls hyötyi myös dynastioiden välisistä sodista, jotka heikensivät valtakuntaa heidän kapinoillaan. Gabou on aina ollut perinteistä uskontoa , vaikka islamia on ollut läsnä Gabous sen perustamisen jälkeen, siellä on ollut hyvin pieniä kristillisiä yhteisöjä, joissa Euroopan kauppapaikat olivat.
Gabouista Casamanceyn Länsi-Afrikan sivilisaation dynamiikka , Geneve, Georg, 1992, 347 s.
Oral Traditions du Gabou -tapahtuman kansainvälisestä konferenssista julkaistiin kesäkuussa 2003 julkaistun Éthiopiques- lehden erikoisnumero (nro 28).Lokakuu 1981. Nämä kirjoitukset ovat saatavilla verkossa: