Puhe négritude toimitti Aimé Césaire klo International University of Florida Miami 26. helmikuuta 1987 osana aivopuoliskon konferenssin Musta kansojen Diasporamuseo . Tämä puhe jatkuu samana päivänä pidetystä kolonialismia koskevasta puheesta pitäen mielessä, että jälkimmäinen on otettu vuonna 1951 julkaistusta esitteestä.
Puheessaan Aimé Césaire muokkaavat kirjallisuuden liikettä négritude , käsite muodostuu vuonna 1930 irtisanoa kolonialismin ja edistää Afrikkalainen kulttuuri. Négritude-liike perustettiin Pariisissa, Léopold Sédar Senghor , Léon Gontran Damas ja Aimé Césaire. Aimé Césaire keksi konseptin L'Étudiant noir -lehdessä .
Aimé Césaire perusti senegalilaisen Léopold Sédar Senghorin ja Guyanan Léon Gontran Damasin kanssa Negritude-konseptin 1930-luvulla ja aloitti tämän vapaan liikkeen ilman rajoja. Négritude on uusi identiteetti ja ekologinen humanismi, jota se tarjoaa ihmisille, joiden "rotu on sorrettujen rotu". Négritude on Césairen ajatus hänen kolonialismin, erityisesti Ranskan, purkamisessa. Kolonialismia koskevassa puheessaan hän tuomitsee siirtokunnan barbaarisuuden ja kolonisoidun onnettomuuden sekä itse kolonisaation periaatteen: koneen, joka hyödyntää ihmisiä ja dehumanisoi. Se on kone kauniin, kelvollisen ja veljellisen sivilisaation tuhoamiseksi.
Césairen puheen runollinen tyyli heijastaa hänen luovuuttaan ja todistaa kirjallisuuden tärkeydestä hänen poliittisessa sitoutumisessaan. Césaire esittelee Négritudea sekä itsepuolustuksen ja vastustuksen mekanismina että sosiaalisen ja poliittisen muutoksen projektina. Césairen kehittämä käsite voidaan liittää afrikkalais-amerikkalaisen professorin Molefi Asanten (2003) sosiaalisen muutoksen afrosentrisyyden teoriaan . Tämä määrittelee afrocentrisyyden "ajattelutapaksi ja toiminnaksi, joka keskittyy Afrikan etuihin, arvoihin ja näkökulmiin. Kyse on afrikkalaisen sijoittamisesta afrikkalaisen ilmiön analyysin keskipisteeseen ... Afrocentrisuus pyrkii mustuuden etiikkaan ”( s. 2 ).
1980-luvulla ilmestyy globalisaatio , ilmiö, joka avaa kansantalouden maailmanmarkkinoille, mikä johtaa maiden kasvavaan keskinäiseen riippuvuuteen, mikä johtaa kulttuurien standardointiin. Kauppa ympäri maailmaa on osaltaan tasoittanut maiden välisiä elämäntyylieroja länsimaisen tyylin hyväksi. Siten kulttuurinen vahvistus, jonka Césaire väitti puheessaan Miamissa vuonna 1987, näyttää olevan taistelu kulttuurien globalisaatiota vastaan.
Lähes neljäkymmentä vuotta kolonialismin keskustelun kirjoittamisen jälkeen Césaire piti vuonna 1987 Yhdysvalloissa Negritude-diskurssin osana ensimmäistä diasporan mustien kansojen konferenssia. 26. helmikuuta 1987 Miamissa Césairelle osoitettiin valtava kunnianosoitus gaalassa, kunnianosoituksen, jonka hänelle maksoivat melko symboli Wole Soyinka , ensimmäinen musta Nobelin kirjallisuuspalkinto, ja Léopold Sédar Senghor. Martinican runoilijan loistava puhe Floridan kansainvälisessä yliopistossa merkitsi selvästi kaikki konferenssin osallistujat. Kuten 40 vuotta aikaisemmin, kun Aimé Césaire loi tämän avauksen Senghorin ja Damaskoksen kanssa, hän antoi toivoa vähemmistöille. Sinä iltana Floridan kansainvälisessä yliopistossa Miamissa pidetyn suuren konferenssin otsikko oli "Negritude, etnisyys ja afrikkalainen kulttuuri Amerikassa". Yli 500 suurlähettiläistä mustan diasporan poliittisesta ja kulttuurimaailmasta oli läsnä tässä kokouksessa, joka oli erityisesti omistettu negritude-liikkeen perustajalle, Martinican runoilijalle, mutta sitten myös Fort-de-Francen pormestarille Aimé Césairelle. Tässä konferenssissa läsnä myös toinen negritudin edeltäjä, Senegalin entinen presidentti Léopold Sédar Senghor, joka tuli tilaisuudesta ensimmäistä kertaa yksityisvierailulle Yhdysvaltoihin.
Puhe négritude sitten antoi torstai 26 helmikuu 1987 klo aivopuoliskon järjestämä konferenssi Florida International University Miami.
Tämä on ensimmäinen diasporan mustien kansojen aivopuoliskonferenssi, joka järjestetään kunnianosoituksena Aimé Césairelle. Hänet kutsutaan puhumaan seuraavasta aiheesta: Negritude, Etnisyys ja Afro-kulttuurit Amerikassa.
Ensinnäkin Césaire kiittää hänelle osoitettua kunnianosoitusta järjestämällä tämä konferenssi. Sitten hän asettaa pohdinnan akselin: mustan miehen kohtalo mustassa maailmassa. La Négritude, kirjallinen liike, jonka hän perusti 1930-luvulla Léopold Sedar Senghorin ja Léon Gontran Damasin kanssa, vastaa ilmeistä etnistä todellisuutta. Mutta se koskee ihonväriä ja viittaa "yhteen ihmisen tilan historiallisista muodoista". Siksi Césaire osoittaa, että tämä Miamissa pidettävä konferenssi kokoaa yhteen ihmisiä, jotka ovat "kokeneet historian pahimman väkivallan", ei vain afrikkalaista alkuperää olevia ihmisiä. Sitten hän tunnustaa, että mustat ovat muodostaneet "kärsittyjen sortojen", syrjinnän ja syrjäytymisen uhrien yhteisön. Näin ollen Negritude on ”tapa elää historiaa historiassa”, se määritellään ensinnäkin ”erilaisuuden tiedostamisena, muistina, uskollisuutena ja solidaarisuutena”. Césairen mielestä kyse on ihmisarvon noususta, sortamisen hylkäämisestä, eriarvoisuuden torjunnasta, mutta myös kapinasta eurooppalaisen reduktionismin torjunnassa.
Puheessaan Césaire kunnioituksensa mitä hän kutsuu ensimmäisen négritude, eli neekerin renessanssia liikkeen syntynyt Yhdysvalloissa ( musta Renaissance ) ensimmäisestä kahdennenkymmenennen vuosisadan alla inspiraatiota WEB Du Bois , Langston Hughes , Claude McKay , Countee Cullen Sterling Brown , Richard Wright tai Chester Himes . Lopuksi Aimé Césaire esittää negritudin periaatteet ja tavoitteet: mustan identiteetin etsiminen, mustien oikeuden olla erilainen.
Jean Herold Paulin La Négritude à la limite -kirjan mukaan vuonna 2014 mustan taian ja shamanismin merkitys olisi negatiivisen ajattelijan runoissa. Hän kyseenalaistaa Afrikan edustuksen paikan Haitin ja Länsi-Intian ajatuksissa emansipaatiosta. Kirjan ydin on tutkimuksessa Afrikan (musta) tietoisuudesta karibialaisen ajattelun (Haiti ja Martinique) muodostavana elementtinä. Kirjoittajan mukaan tämän yleafrikalismin, jonka lähde on Haitin vallankumouksen perustajia, aloitti Haitin Anténor Firmin ja kaksi muuta karibialaista, Edward Wilmot Blyden Tanskan Neitsytsaarilta ja Henry Sylvester- Williams , Trinidadista. Näiden ajattelijoiden mukaan Afrikan mustan ja Antillien mustan välillä ei olisi mitään perustavaa eroa. Olemme läsnä, mikä on negritudin perusta, Césairen antropologia, jonka Jean Herold Paul kyseenalaistaa "poliittisen käännettävyyden", luottaen erityisesti Frantz Fanonin ja Édouard Glissantin kansallismielisiin ja itsenäisiin teeseihin . Hän ehdottaa negatiivisen vallankumouksen vallankumouksellisen kritiikin kritiikin jälkeen institutionaalisia uudistuksia, jotka eivät aiheuta ongelmia. Jean Herold Paulin työ jättää myös Karibian vapauttamisen kysymyksen avoimeksi.
Kirjallisuuden tavoin Negritude-ajattelijat käyttävät taidetta. Mustien edustaminen postkolonialistisessa yhteiskunnassa, jonka asema on edelleen epäselvä, on yksi niistä aiheista, joita pääasiassa käsittelee Puerto Rican taiteilija Pablo Marcano teoksissaan. Vuonna 1984 Bailando con los Blancos -nimisessä maalauksessa Pablo Marcano kuvaa mustaa miestä, joka on ketjutettu puuhun, kädet sidottuina selän taakse, yrittäen turhaan taistella. Hahmoon kohdistuu rautojen väkivaltaa, hänellä ei ole mahdollisuutta paeta, hänet tuomitaan. Tämä työ on voimakas tuomitseminen kuolemaan, joka vaikuttaa mustiin yhteiskunnissa, joita valkoiset hallitsevat.
Koska Negritude on sorretun rodun ilmaus, rap on sorretun, unohdetun sukupolven ilmentymä. Se on kapinan huuto, epäoikeudenmukaiseksi ja sopimattomaksi pidetyn järjestelmän ja sosiaalisten normien irtisanominen. Kongolaista alkuperää oleva ranskalainen räppäri Youssoupha toimittaa kappaleen “Noir Désir” vuonna 2012, jossa hän esittelee kappaleen yrityksenä korjata virallinen historia. Tässä tekstissä Youssoupha ehdottaa siten, että "negritude" kirjoitetaan historiana, joka kirjoitetaan ensin menneisyydessä, muistuttamalla vuosisatojen orjuuden ja kolonisaation ja täyttämällä näin virallisen historian puutteet: "Historiani on kirjoittanut Frantz Fanon ja Sankaran kautta ”. Mutta kirjoitetaan myös tulevaisuudessa, tulevaisuus, joka toteutuu viimeisen rivin nykyisessä sekä synteettisessä että ohjelmallisessa muodossa: "Saavumme sinne eroista ja erillisistä alueista huolimatta. kuningas ja orjan veri ”.
Negritude-puheen koko teksti seuraavassa osoitteessa: http://www.montraykreyol.org/article/negritude-ethnicity-et-cultures-afro-aux-ameriques