Syntymä |
7. lokakuuta 1953 Pariisi |
---|---|
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Koulutus | École Normale Supérieure |
Toiminta | Historioitsija , opettaja |
Työskenteli | Pariisin yliopistossa , käytännön School of Advanced Studies |
---|---|
Alueet | Keskiaika , historiallinen antropologia |
Jonkin jäsen | Akatemia kirjoituksia ja belles-lettres |
Valvoja | Pierre Toubert |
Palkinnot |
Gobert-palkinto (1985) Oscar-palkinto (2008) |
Dominique Barthélemy, syntynyt7. lokakuuta 1953, on ranskalainen historioitsija , instituutin jäsen (Académie des Inscriptions et Belles-Lettres).
Hän on erikoistunut keskiaikaan .
Entinen École normale supérieure -opiskelija (1972), hänellä on historiatutkinto. Hänen opettajansa olivat Pierre Toubert ; myös Georges Duby, josta hän kyseenalaisti osan teoksesta.
Hän väitteli on seigneury of Coucy : kaksi iät banaali seigneury. Valta maa herrojen Coucy (keski XI e -milieu XIII : nnen vuosisadan.) (Paris IV, 1984).
Johtaja opintoja École Pratique des Hautes Etudes (1994), hän on myös professori keskiajan historiaa yliopistossa Pariisin IV (2000), kun opetus keskiajan historiaa Pariisin yliopistossa XII Créteil varten 1990 .
Antropologian innoittamana ja aloittaen uudelleen Marc Blochista erityisen tiheän korpusen hyödyntämisessä, D. Barthélemy palaa useisiin vanhoihin kysymyksiin ja avaa uusia väitteitä valtiotutkielmassaan ( Vendômen läänin yritys, tuhat XIV - luvulla. , Pariisi-IV, 1993).
Hän aloitti vuonna 1991 rakentavan kritiikin mutaation, tuhat, jonka aikana hän on ollut miettiä uudelleen maaorjuuden ja sankareiden Ranskassa XI nnen vuosisadan ja tehdä lisää kommentteja "liikkeen Jumalan rauha". Yksi hänen tunnusmerkkeistään on Pierre Toubertin vaikutuksesta johtuvan kaikkien tutkimustensa liittäminen perusteelliseen historiografiseen tutkimukseen, mikä voi johtaa siihen, että hän vastustaa vanhojen kirjoittajien näkökykyä ja heidän järjestelmällistä valppauttaan tietyille viimeaikaisille poikkeamille. Siihen sisältyi yhteiskuntatieteiden käyttö kriittisen historian perinteen yhteydessä, joka on joskus peräisin XVI - luvulta.
Hän oli vanhempi jäsen Institut universitaire de Francessa vuosina 2012--2017.
Hänet valittiin 7. helmikuuta 2020 Académie des Inscriptions et Belles-Lettresiin.
Niin kutsutun feodaalisen yhteiskunnan kahden tutkimusalueen kokemus antoi Dominique Barthélemylle mahdollisuuden selventää useita sen näkökohtia.
Vuonna kirjaa Vendome ja Loiren laaksossa, se on materiaali analysoida sosiaalisen vuorovaikutuksen jossa maaorjuuden ja vassalage ovat tärkeitä kysymyksiä XI th luvulla, ilman julkista oikeuteen katosi noin 1000 hän hylkää literalism n kannattajien "mutaation vuosi 1000 ", ja uudisti Karolingin jälkeisen maaorjuuden käsitteen Fustel de Coulangesin ja Marc Blochin linjalla, mutta vaatien enemmän maaorjojen avioliittoa ja innostavissa (varoen) antropologisissa ehdotuksissa. Hän painottaa maaorjojen avioliiton merkitystä ja konflikteja, joihin palveleva asema johtaa, konflikteja, jotka orjuuksien ja maaorjien vapautuminen ja itsensä omistautuminen ratkaistaan usein kompromissin avulla. Tutkittuaan Ranskan eri alueilta peräisin olevia tiedostoja hän vastustaa Georges Dubyn kehittämää ja hyväksymää näkemystä vuodesta 1000, jonka syntetisoivat Jean-Pierre Poly ja Éric Bournazel ( La mutation de l'An mil a-t- tapahtuu? Orjuutta ja ritarillisuutta Ranskassa X : nnen ja XI th vuosisatoja, 1997).
Hän reagoi myös viimeaikaisten keskiaikaisten, kuten Susan Reynoldsin, taipumukseen hylätä vasalli- ja uskonnon käsitteet. Sen sijaan hän ehdottaa niiden uudelleentarkastelua sosiaalisen vuorovaikutuksen yhteydessä. Hänen analyysinsä Conventum Hugonis poitevinista havaitsee vuoden 1000 laitamilla feodaalisen lisääntymisen (fyysisen ja symbolisen) väkivallan, ei feodaalisen vallankumouksen. Hänen työnsä oikeudenmukaisuuden parissa suoritetaan yhdessä Stephen Whitein ja Bruno Lemeslen kanssa. Feodaalisessa sodassa, joka ei ollut kovin murhanhimoinen eikä kovin kovaa, näytti siltä, että hänellä oli lähinnä epäsuora kosto, linnojen herrojen ja vasallien talonpoikien rutiininomainen sorto, joka juontaa juurensa noin vuoteen 900. Siitä lähtien Siitä lähtien hiippakunnan rauhansuojelusäännökset vuodelta 989 (joita käsikirjoissa kutsutaan hieman sopimattomasti "Jumalan rauhaksi") vaikuttavat kohdistuvan siihen asianmukaisesti. sen kumoavaa tai ainakin uudistavaa potentiaalia ei pidä aliarvioida.
Rakentavassa kritiikissään "vuoden 1000 muutoksesta", joka pyrkii myös elementteihin käsitteellistämään sosiaalisia tiloja ja purkamaan lähteitä, Dominique Barthélemy kiinnittää erityistä huomiota kiistojen jäljityksiin ja tarinoiden luomiseen. Monet hänen esityksistään perustuvat selvityksiin oikeudenkäynneistä, neuvotteluista ja vastakkainasettelusta, ihmeistä ja aseiden tekemisestä. Vuonna 2004 hänen kokoelma tutkimuksia Knights ja ihmeitä: väkivalta ja pyhä feodaaliyhteiskunta , 2004, tarjoaa uudelleentulkinta Life Saint Géraud d'Aurillac , sosiaalinen käsittelyyn Ihmeiden Saint Foy ja ihmeitä Saint Benedict . Sitten hän analysoi "pyhän uskon pelejä" (pienen ihmeitä) ja riivatun parantumista.
Hänen essee alkuperästä ritari ( Chivalry. Muinaisista Saksasta Ranskaan vuonna XII : nnen vuosisadan vuonna 2007 , 2 e éd.revue 2012 ) kehittää ajatusta ritarillinen mutaation feodaalisen vuorovaikutusta yli XI th luvulla, erityisesti lukemalla Norman kertoo, ja tulee liittymään ja laajentamaan englantilaisen koulun työtä, kuten Maurice Keenin, John Gillinghamin ja Matthew Stricklandin. Chivalry määritellään ihanteellinen emulointi ja eleganssin välillä ritarit, joka tuli käytännössä jossain määrin ja ajoittain feodaalinen sotien ja turnauksia noin 1050, ja joka johdetaan kirjallisuuden romaaneja XII th -luvulla. Vastustajan arvostuksen etsiminen ja eräänlainen suostumus hänen kanssaan pidentää ja vahvistaa jo varhaiskeskiajan kosto-yhteiskunnissa jo esiintyvää taipumusta (Barthélemy puhuu ritarisesta tropismista), jonka menneisyyden kirjoittajat pitivät "germaaniseksi". "ja jossa he eivät usein nähneet muuta kuin barbaarista väkivaltaa.
Dominique Barthélemy aloitti hedelmällisen vuoropuhelun muiden soturieliittien asiantuntijoiden kanssa, etenkin Bysantin valtakunnan Jean-Claude Cheynetin ja Heianin ja Kamakuran Japanin kanssa Pierre-François Souyrin kanssa.
Hän pysyi pääasiallisesti feodaalisen Ranskan tutkimuksessa, mutta havaitsi jopa enemmän kuin Hartmut Hoffmann vuonna 1964, kunniksi kutsuttujen "rauhanmiilitsoiden" merkityksen ja analysoi hiippakunnan kommuunista kommuuniin siirtymisen tiedostoja. , 1070, Amiens, 1115). Hän toimitti yhteistyössä Nicolas Ruffini-Ronzanin kanssa Toulousen hiippakunnan rauhavalan (1163), jonka jälkimmäinen oli löytänyt Arthur Giryin julkaisuista EPHE: ssä, ja antoi yksityiskohtaisen kommentin.
Ritarikunnan ja kuntien suhde on erityisen mielenkiintoinen ja ongelmallinen Bouvines-taistelun (1214) kertomuksissa. Dominique Barthelemy osoitteessa 8 : nnen juhlavuoden (2014), että useat tiedostoja se pysyi kesannolla, ja hän sitoutui tutkimusta, kannustetaan ja autetaan Philippe Contamine, Jean-Marie Moeglin Isabelle Guyot-Bachy Xavier Helary. Hänen julkaistu tutkimus vuonna 2018 alkaa laittaa taistelu feodaalinen vuorovaikutusaikaa Philip Augustus, ennen kuin se tutki kysymystä XIII tarinoita th luvulla ja vaiheet historiankirjoituksen, joka on tullut taistelu Naudat nykyaikaisen sodan ja joiden Germanophobia huomiotta ritarillinen visio saksalaiset Bretonin William's Filippiinissä .