Hindu laki viittaa sopimusten Dharma ( dharmashastra ). Sitä kutsutaan nykyaikaiseksi hindulaki, joka vaikuttaa edelleen Intian oikeusjärjestelmään.Muita oikeuksia ei ole.
Hindu laki kodifioitiin aikana 1200 vuotta, mikä ulottuu VI : nnen vuosisadan eaa. AD VI : nnen vuosisadan jKr. JKr. Se koostuu sadasta tutkielmasta, jotka muodostavat kokonaisuuden ja antavat tiedon dharmasta , moraalilakijoukosta, joka hallitsee olemassaoloa. Kaksi vaihetta erotetaan:
Näissä sopimuksissa sekoitetaan uskonnolliset määräykset ja käytökset, joita on noudatettava. Kuten taide ja tiede Intiassa, lailliset tutkielmat juurtuvat Vedoihin ja yhdistävät uskonnolliset periaatteet niihin. Ne asettavat tien eteenpäin: ne ovat enemmän käyttäytymisen oppaita, noudatettavia ihanteita kuin sitovia sääntöjä. Säännöt voivat olla yhteisiä tai vaihtelevat kasteihin ( brahmiinit , kshatriyat , Vaishyas ja Shudras ), ja jokainen voi valita, jossa moraalisen olemassaolon tasolla hän haluaa elää, ja siksi mitä sääntöjä noudattaa: on kuitenkin sääntö yhteinen neljälle pyhälle kastille, jotka muodostavat arya ("jalo") yhteisön, Ahimsa ( yleinen "väkivallattomuus"; väkivallattomuus kshatriyojen / santarmien keskuudessa koostuu järjestyksen ylläpitämisestä ja rikollisten neutralisoinnista). Sen jälkeen, kun VII : nnen vuosisadan The dharmashastra jättävät kommentteja, nibandhas , tunnetuimpia ovat Mitakshara ja Dayabaga. Nämä jatkuvat noin vuosituhannen ajan.
Vaikka sadat sopimusten, jotka mahdollistavat tiedon Dharma muodostaa täydellistä, joista neljä ovat erityisen kuuluisia ja kunnioittivat: Code Gautama ( VI : nnen vuosisadan . EKr ), The Code Manu , The Code Yajnavalkya (in) ( V th luvulla tai VI : nnen vuosisadan ) ja Code of Narada . Löydämme Manou-koodin vaikutuksen Kambodžassa ja Indonesiassa .
Hindu laki on kaksi tärkeimmät oikeuslähteet : sopimuksia Dharma , johon voimme lisätä kommentteja ( nibandhas ) ja mukautettuja , joka mahdollistaa rentoutua lain heterogeenisissä tilanteissa, ja jonka katsotaan on tuotettu viisas, sillä tee Dharma- tutkielmia .
Hindulaissa säädettiin koko oikeusjärjestelmän perustamisesta, nimeltään Vyavahāra. Kuninkaan tuomioistuin tuomitsi viimeisessä oikeusasteessa. Näillä tuomioistuimilla (olemassa oli neljä erillistä lajia) oli taitoja, jotka saattoivat joskus häiritä Acaraa (sisään) (tapauslaki ja yksi Dharman lähteistä) ja temppelien hallintoa.
Hindulaki menetti vaikutusvaltaansa Mughal-imperiumissa , joka toi muslimilain Intiaan. Sitten tuomioistuimet soveltivat hindulakia hinduihin, mutta jättivät huomiotta ja tulkitsivat sitä väärin. Satí (leskien immolation) yritettiin kieltää . Siten toinen Moghôlin keisari, Humâyûn (1508-1556), kielsi sen ennen vetäytymistä, jota seurasi Aurangzeb vuonna 1663.
Alle Britannian siirtomaavallan , hindu lakia sovellettiin Englanti tuomareita, mutta tavalla ristiriidassa custom: tunnistamaton, perussopimusten katsottiin koodeja positiivisen oikeuden , sääntöjä, jotka olivat välttämättömiä, mikä jättää sijaa perustuvaa joustoa tullin ja näiden sopimusten suuri monimuotoisuus. Oikeustieteilijä William Jones kääntää siten vuonna 1795 ”Manoun lait”, joita tuomioistuimet soveltavat tiukasti (jotkut soveltavat kanonilakia kristittyihin).
Nykyään hindulaki säätelee edelleen hindu-aiheisten henkilökohtaista asemaa (tämä on kirjattu perustuslakiin ), kun taas muslimi-laki hallitsee muslimiväestön asemaa . Sillä on kuitenkin vaikutus, joka ylittää henkilökohtaisen aseman ja perheoikeuden : siihen viitataan edelleen lehdistössä. Tuomarit käyttävät toisinaan sopimuksia (käännetty englanniksi), mutta useammin kommentteja (Dayabaga Bengalille ja Mitakshara muille Intian).
Klassista hindulakia sovelletaan poikkeuksetta kaikkiin hinduihin.
Jean Fezasin (Nepalin asiantuntija Pariisissa 3) mukaan Custom ei puutu lakikoulutukseen. Ei ole myöskään suvereniteettia, josta keskustella, koska ei ole "siirtomaa" -aiheita.