Lain historia on tieteellinen ala, jonka tarkoituksena on tutkia lakia ja sen kehitystä ajan myötä.
Ranskassa oikeushistoria kattaa myös instituutioiden historian .
Oikeustieteilijä työskentelee ennen kaikkea enemmän tai vähemmän muinaisista oikeudellisista lähteistä (käsinkirjoitetut tai painetut), erityisesti tulleista, tuomioista, tuomioista, notaarin asiakirjoista, peruskirjoista ja instituutioiden historiasta asetusten, julistusten, kirjeiden patenttien, valtioneuvoston päätösten suhteen. Kuninkaan neuvosto. Siinä on myös lain tai oikeuden käsitteitä .
Lainhistorioitsijan ja instituutioiden lähteet ovat myös kommentoinnin ja opin teoksia. Hän voi sitten tutkia oikeudellisia kouluissa ( esim luonnon laki , uudistajia rikosoikeuden klo XVIII nnen vuosisadan ) ja kilpailevista lähteistä filosofinen mutta erityisesti niiden kehitystä.
On huomattava, että lain ja instituutioiden historia on kehittynyt rinnakkain ideoiden historian , oikeusfilosofian ja oikeussosiologian kanssa .
Ainakin jo antiikin, sillä Euroopassa , The laitokset vastaavat annettaessa ja / tai soveltamalla lakia ovat pitäneet kirjallisia kirjaa toiminnastaan. Näiden kirjallisten asiakirjojen tehtävänä oli varmistaa tehtyjen päätösten kestävyys ja aitous - joissakin tapauksissa julkisuus . Arkisto tai lainsäädäntövaltaa ovat, kuten kaikki ennätykset ja historioitsija, joka on lähde erittäin tärkeää historioitsijat lain .
Ensimmäinen toteutettu lähestymistapa on verrata oikeudellisia tekstejä niiden tehokkaaseen soveltamiseen lainkäyttöalueilla . Käytäntö tuomioistuinten ja he ovat jättäneet tekstejä mahdollistavat myös tietää käsitteitä lain ja oikeudenmukaisuuden keskuudessa harjoittajia lain : lisäksi viittaus tekstiin lain tai mukautetun sovellettu (joskus kanssa kilpailee toinen), odotetut tulokset joskus seuraa selitys päätöksen ottaen huomioon erityistapauksessa, että kukin tuomio edustaa. Näitä lähteitä on edelleen mahdollista käsitellä kvantitatiivisella lähestymistavalla. Tarkastellaan esimerkiksi riitojen tiheyttä, riitojen luonnetta tai käsittelyn kestoa.
Arkistot ja tuomioistuinten viimein mahdollistavat tietää menettelyjä ja toimintaa tuomioistuinten . Useiden lainkäyttöalueita koskevien opinnäytteiden lisäksi yliopistotutkimus keskittyy suvereenien tuomioistuinten, erityisesti parlamenttien, tutkimukseen. Siksi Institut d'Histoire du Droitin tutkijat työskentelevät etsimään Pariisin parlamentin, Flanderin parlamentin Centre d'Histoire Judiciaire -arkiston arkistoja . Yksi voi tutkia yksityiskohdista rahoituksen ja instituutioiden oikeus- tai vastaavan osan kirjoitetun ja puhutun menettelyssä. Todisteiden asema, luonne ja todistamistavat ovat keskeinen teema sekä siviili- että rikosoikeuden historiassa . Tutkimuksiin liittyvät asiakirjat ( rekisterissä pidettävät kokeiden pöytäkirjat , alushousut jne.) Ovat keskeinen lähde heidän tutkimukselleen.
Court arkistojen avulla voimme lähestyä historiaa lain työkaluja sosiaalisen historian. Tutkimukset voivat liittyä tuomareiden ja tuomioistuinten virkamiesten ( asianajajat , notaarit , haastemiehet , välimiehet jne.) Sekä asianosaisten koulutukseen tai sosiaaliseen alkuperään . Monet historioitsijat ( A. Farge , F. Chauvaud, B. Garnot ), erityisesti Ranskassa , ovat valinneet laillisia lähteitä ymmärtääkseen paremmin sosiaalisia ryhmiä, joista he ovat ainoat kirjoitetut jäljet. Inkvisition historia vetää voimakkaasti myös näitä lähteitä ( Carlo Ginzburg jne.).
Tarkkaan ottaen oikeushistoria voi kattaa vain kaksi ensimmäistä mainittua lähestymistapaa (Carbasse). Vielä nykyäänkin tuomioistuinten päätökset ravitsevat lakia oikeuskäytännön avulla .
Historioitsijat (C. Ginzburg, S. Cerutti) pyrkivät ottamaan etäisyyttä siitä teleologisesta lähestymistavasta on lain avulla voitaisiin palauttaa jatkuvan etenemisen kohti nykyistä käsitystä. Siksi he vaativat pitkällä aikavälillä havaittujen evoluutioiden palautuvaa luonnetta ja kilpailevien oikeustoimintamuotojen välisten valintojen rakentavaa näkökohtaa . Tästä näkökulmasta lain tehokkaan soveltamisen huomioon ottaminen on olennainen osa sen historiaa.
Vanhin tunnettu oikeudellinen teksti on Ur-Nammu-koodi, joka on kirjoitettu noin vuonna 2100 eKr. J. - C. mutta se saavutti meidät vain hajanaisella tavalla. Hammurabin ( 2000 eKr ), jota pidetään (virheellisesti) vanhin oikeudellinen teksti , joka on tullut alas meitä, on itse asiassa ensimmäinen lähes täydellinen lakiteksti, joka on tullut alas meille.
Hammurabin on järjestelmä vastaamaan jokapäiväisen elämän huoliin ( avioliitto , varkaus , sopimus , asema orjia ...), joista suurin on lain kosto vuonna rikosasioissa . Hän on Jumalan innoittama, mutta ei uskonnollinen.
Muut sivilisaatiot saattavat tuntea oikeuden. Ja hyvästä syystä: jokaisella salaseuralla on omat lakisääntönsä. Muinaiset egyptiläiset tiesivät muoto konfliktien ratkaisemisessa . Oikeudenmukaisuus nähtiin keinona palata rauhaan, kaaos oli poikkeama, joka on poistettava.
Vuonna Kiinassa , tilanne on samankaltainen. Sääntöjä on olemassa, mutta lakia pidetään poikkeavuutena. Konfliktit tulisi ratkaista rauhallisella ja yhteistyöllä pikemminkin kuin väittelyjen avulla.
Roman sivilisaatio on ensimmäinen luoneen oikeusjärjestelmä (kirjaimellisesti perustuu ius , The iura ), joka on säilynyt. Roomalainen oikeus , voidaan pitää ensimmäisenä tunnustettu oikeusjärjestelmä.
Roomalaisessa laissa määritellään selkeästi oikeudelliset termit ja luokat (ks. Esimerkiksi: ius civile , sovellettu Rooman kansalaisiin, ius gentium , sovellettu ihmiskuntaan, ja ius naturale, jota sovelletaan kaikkeen luonteeltaan elävään). Siinä on ihmisoikeus (ius), joka kehittyy jumalallisen lain (fas) rinnalla. Poliittisen elämän (julkinen, Poupulus-kansalaisten on yliopistoja) järjestää laki (siviili, kirjaimellisesti kansalaisten). Kuitenkin "Roomaa ei rakennettu päivässä", ja Rooman oikeudellisen ajattelun alkua on vaikea täsmällisesti päivämäärätä.
Roman ius on ehtymätön jonka ansiosta medievalists luo lakia.
Länsimaiden ulkopuoliset oikeuslaitokset tai oikeudellisuutta edeltävät järjestelmät keskustelevat ennen kaikkea niiden oikeudellisesta luonteesta vai eivät: missä vaiheessa voimme puhua oikeudellisista teksteistä? Ennen kaikkea muiden kuin länsimaisten oikeuksien historia kiinnostaa oikeudellista antropologiaa eikä Ranskan akateemisen oikeuden historiaa. Pitäisikö lakisäännöt eristää moraalisista, eettisistä tai uskonnollisista säännöistä? Vai voimmeko puhua jumalallisesta laista tai uskonnollisesta laista (kuten ehkä kanonilaki )? Pitäisikö oikeudellisia tekstejä soveltaa voidakseen puhua oikeusjärjestelmästä? Miten ? Onko näillä mailla lainkäyttövaltainen organisaatio? Näiden kysymysten lisäksi sosiologisissa muissa kuin länsimaisissa järjestelmissä on suuri paikka ensin uskonnolle ( talmudilaki , hindulaki , muslimi laki jne.), Toiseksi moraalille, tapalle - jota ei välttämättä ymmärretä tapana laki - ja sovittelumenettelyt tuomioistuinten ulkopuolella (Kiina, Japani, Saharan eteläpuolinen Afrikka).
Kiina itsensä ja Japanin vaikutteita Kiina ovat kehittäneet oikeusjärjestelmä alkio. Kiinassa " legalistien " vaikutus ei kuitenkaan ole kovin tärkeä verrattuna kungfutselaisuuteen, joka pikemminkin korostaa moraalisten sääntöjen hyväksymistä.
Intian tietää tekstit, jotka muodostavat XIX : nnen vuosisadan mitä nimitämme nimellä " Hindu laki ", vaikka tarkkaa laajuutta näiden tekstien käsitellään. Yksi näin ihmettelee vaikutuksen ” lakien Manou ” (käännetty Englanti, vuonna 1795, asianajajan William Jones ), joka eräiden tutkijoiden ennemminkin juridinen manuaalinen kuin säädökseen ja joka koskee enemmän dharmaa ja siksi brahmins kuin koko väestön. Tämä teksti on herättänyt tietyn määrän oikeudellis-teologisia kommentteja ( Yājñavalkya Smṛti (en) jne.). Bhagavata Purana esitetään myös tiettyjä oikeudellisia sääntöjä, sekoittaa uskonnollisia ja moraalisia sääntöjä.
Oikeushistorian objektiivisin lähestymistapa on tutkia sen nimenomaisia muotoja. Se on kysymys lähinnä perustamisesta ja opiskelun tekstejä ilmentävien oikeudellisia normeja: koodit (kuten Justinianuksen Code ), tulli , kokoelmia lakien (rekisterit). Nämä tekstit voivat kattaa hyvin erilaisia aineellisia todellisuuksia tarkastelujakson mukaan: lailla ei ole aina ollut abstraktia organisaatiota ja yleistä muotoilua, joka heillä on nykyään. Oikeudelliset tekstit ovat joskus kokoelmia suullisista perinteistä (Beauvais'n tapa). Lisäksi lait voidaan sisällyttää muunlaisiin, esimerkiksi uskonnollisiin , teksteihin ; näin ollen Vanhan testamentin laillisiin resepteihin omistetut kirjat (Numerot, 5.Mooseksen kirja) sekoitetaan myyttisiin kertomuksiin ihmisen alkuperästä ja profeetallisiin kirjoihin.
Teksteistä oikeustieteellinen historioitsija voi pyrkiä kuvaamaan ja analysoimaan, mikäli sellaisia on, instituutioita, jotka vastaavat ilmaistujen normien soveltamisesta . Näitä instituutioita pidetään sitten niiden teoreettisen toiminnan eikä todellisen käytännön mukaan.
Tämä lähestymistapa kiinnostaa selvästi muinaisten yhteiskuntien tietämystä . Meidän on kuitenkin oltava varovaisia, ettemme pidä lakitekstejä tiukasti noudatettuina ja kaikkien tuntemina standardeina .
Kirjallisten lähteiden puuttuessa esihistoriallista lakia ei voida määritellä oikeushistoriaan. Se on osa laillista antropologiaa.
Roomalaisen lain uudelleen löytäminen XII - luvulta lähtien perusti yhteisen mehun , koko Länsi-Euroopan yhteisen oikeusrahaston, nopean muodostumisen . Suurin XVI E- luvun opillinen virta Ranskassa on laillinen humanismi .
Lain käyttämä kieli on erittäin tärkeä tekijä. Latin pysyi pitkään kieltä lakia. Kansallisten oikeusmuotojen ilmaantuminen Euroopassa liittyy näiden maiden poliittiseen ja kulttuuriseen yhdistymiseen. Esimerkiksi ranskalaiset olivat vielä hyvin vähän tietoisia ennen renessanssia , ja jopa suhteellisen jopa valmiustilassa vallankumouksessa . Toimituksen Villers-Cotterêts ( 1539 ) on kirjattu tämän kielilain lain ja hallinnon Ranskassa (ks virallinen kieli ).
Pyrkimyksiä kodifioida lakeja usein liittää perustelut tai koulutukseen kommentteja . Tätä kutsutaan tänään opiksi . Tietyissä olosuhteissa tekstikommentoinnilla on huomattava merkitys siinä mielessä, että itse käytännesäännöt korvataan oikeuskäytännöllä . Siten määräys on 1673 kauppaa maalla (Ranska, Ludvig XIV ), jolla perustettiin kauppalain , sen mukana kirjan, joka kertoo tulkki tai täysi ( Jacques Savaryn , Täydellinen kauppias ).
Samoihin aikoihin, kehittäminen kauppamerenkulun sekä taloudellista kasvua valtioiden Pohjois-Euroopan johti kehitykseen ensimmäisen muodoista kansainvälisen oikeuden kanssa Hugo Grotius .
Valistuksen oli merkittävä pohdinta tapahtuu luonnon laki ja käsitteen kansalaisuuden . Ensimmäinen gropings vuonna Euroopassa on perustuslaillisia kysymyksiä ilmestyi Sieyès . Tämä oli todellakin kunnianhimo, kun vuoden III ( 1795 ) perustuslaissa perustettiin jurien perustuslaki, joka oli ensimmäinen hanke , jossa valtion elinten perustuslainmukaisuutta valvottiin laajasti .
Myös Ranskassa, yhdistymistä Ranskan lain , jo aloittamaan Ludvig XIV kanssa käskystä Saint-Germain-en-Laye ( 1679 ) jatkoi siviilioikeuden ja rikosoikeuden ( rikoslain 1791 ja koodi rikkomuksiin ja lauseita 1795, Cesare Beccarian periaatteiden innoittamana ). Kuuluisa Napoleonin koodi , itse asiassa täysin Cambacérèsin valmistama , on esimerkki Louis XIV: n jo aloittamista kodifiointiponnisteluista . Ranskan siviililain erityispiirteet ovat olleet sen validointimenettely .
Isät Amerikan itsenäisyyden perusti Yhdysvaltojen kysymyksiä verotuksen ja kehittäneet erittäin hienostunut patentti ja immateriaalioikeuden ( Thomas Jefferson ), joka on edelleen erittäin vahva tekijä taloudellisen kulttuurin Yhdysvalloissa.. Se on Yhdysvalloissa että yksi toteaa kaikkein syvällistä pohdintaa immateriaalioikeuden ja liikejuridiikan , erityisesti asioissa liikesalaisuuksia. Suuri osa käynnissä olevista WTO-neuvotteluista perustuu näihin kysymyksiin .
Se oli tällä kertaa, että erottaminen kahden tärkeimmän oikeusjärjestelmiä että maailmassa on tapahtunut :
Islam säilyttää uskonnollisen lain, kun taas tavanoikeus on olemassa vain kahdessa osavaltiossa.
On vain myöhässä, että oppi ja oikeuskäytäntö erotetaan selvästi toisistaan , joten kommentit ovat usein myös erityisen mielenkiintoisina pidettyjen päätösten kokoelmia . Nämä asiakirjat ovat ensimmäinen tapa lähestyä tehokasta oikeuskäytäntöä .
Syntymistä positiivisen oikeuden vuonna XX : nnen vuosisadan vaikutuksen alaisena positivismin of Comte, teorian normativism of Hans Kelsen käyttöön käsite normihierarkian , on myös askel kehityksessä laki, joka asettaa myös häpeää oikeuskäytäntöön.
Koska lopussa toisen maailmansodan , leviämisen lakien, takertua Euroopassa vuosina yhteisön lainsäädännön ja kansallisen lainsäädännön on johtanut ongelmiin oikeusturvan (käsite turvallisuus on luonnon laki ), joka on tehty kahden neuvoston Valtion raportit .