Hermann Joseph

Hermann Joseph
Havainnollinen kuva artikkelista Hermann Joseph
Antoine Van Dyck , Siunatun Hermann Josephin mystinen sitoutuminen Neitsyt Mariaan (1629-1630).
Pyhä
Syntymä vs. 1151
Köln
Kuolema 4 tai7. huhtikuuta 1241 
Hoven
Uskonnollinen järjestys Esitelty
Kunnioitettu roomalaiskatolisen kirkon
Juhla 7. huhtikuuta

Hermann Joseph (n. 1151-1241) on premonstratensialainen säännöllinen kaanon Steinfeldin luostarissa ( Pyhän Rooman valtakunta ). Hän kuuluu Reinin mystiikan hengelliseen virtaan . Vaikka häntä ei koskaan virallisesti kanonisoitu, hänen julkinen palvontansa tunnustetaan11. elokuuta 1958kirjoittanut paavi Pius XII . Sitä vietetään 7. huhtikuuta .

Elämäkerta

Hänen elämänsä

Lempinimen Joseph saanut Hermann syntyi noin 1151 Kölnissä ja kuoli Hovenissa 4. tai7. huhtikuuta 1241. Köyhyyteen joutuneesta perheestä kotoisin oleva Hermann oli 12-vuotias, kun hänet hyväksyttiin Norbertinen järjestykseen Steinfeldin luostarissa (Eiffelin alue). Opiskellessaan Frieslandissa Mariengaarden premonstratenilaisten kanssa hänet vihittiin pappiksi Steinfeldiin, ja hänelle annettiin vastuu ruokakeskuksen päälliköstä ja sitten sakristaanista, mikä hän käyttäisi suurimman osan elämästään. Hän sävelsi traktoreita hurskaudesta ja uskonnollisista runoista latinaksi. Ollut omistautunut myös alueen sistertsialaisten yhteisön hengelliselle ohjaukselle, hän kuoli heidän luostarissaan Hovenissa torstaina. Hänen ruumiinsa löydettiin ehjänä seuraavana helluntaina maanantaina, ja hänet palautettiin Steinfeldiin. Näiden muutamien tosiasioiden lisäksi keskiaikainen lähde esittää Hermannin elämäkerran pitkänä sarjana mystisiä armoja (Neitsyt ilmestykset, ekstaasit, keskustelut Kristuksen ja pyhien kanssa, makeat tuoksut) ja sankarillisia hyveitä (nöyryys, kärsivällisyys, rohkeus, hyväntahtoisuus ja tottelevaisuus) ).

Hänen elämäkerransa

Hermannin Vita- kirjailija on tuntematon, mutta historiakriitikot uskovat tunnustavansa hänet Steinfeldin prioriksi. Hän väittää kirjoittavansa työnsä muutama kuukausi siunattujen kuoleman jälkeen häneltä tai hänen sukulaisiltaan saamiensa luottamusten perusteella. Se kertoo latinaksi Hermannin kuoleman ja hänen haudallaan tehdyt ihmeet, sitten käsittelee hänen elämäänsä ja hyveitään. Hän osoittaa olevansa pätevä teologiassa, kaipaa tarkkuutta ja käyttää tuomiotaan tervettä järkeä. Joten hänen tarinansa poikkeuksellinen luonne näyttää vastustavan modernin historiallisen menetelmän epäilyjä. Edellyttäen kuitenkin, ettei tätä vita varten elämäkerta moderni merkityksessä, ja sijoittaa mystiset kokemukset, johon se todistaa, yhteydessä muiden Rein pyhien 12.-13-luvuilla .

Hänen kulttinsa

Paavi Benedictus XIII hyväksyi Hermann Josephin kirjeen Premonstratensian breviaryyn vuonna 1728, ja hänen julkinen palvontansa tunnustettiin11. elokuuta 1958kirjoittanut paavi Pius XII . Hänen ateria kaiverrettu Roman marttyyriluettelo varten7. huhtikuuta. Siunatun hauta löytyy jo tänään Steinfeldin (Saksa) luostarin basilikasta. Uskollisten omistautuminen sijoittaa omenat tähän hautaan muistoksi erään pyhän elämän jakson: Oltuaan osoittanut omenan Neitsyt Marian patsaalle, se olisi kumartunut, jotta Jeesus-lapsi voisi ottaa hedelmät.

Hengellisyys

Hermann Josephilla on keskiaikaisessa henkisyydessä merkittävä paikka, koska hän esiintyy Reinin mystiikan merkittävänä miespuolisena todistajana vaiheessa sitä edeltävässä vaiheessa, jolloin Meister Eckhart pyrkii käyttämään synteesiä uskonnollisen kokemuksen ja akateemisen käsitteellistämisen välillä.

Reinin yhteydessä

Hermann kehittyy ympäristössä, jossa nunnat ja aloittelijat kokevat Reinin rannalla voimakkaan hurskaan elämän ja pyytävät johtajilta omatuntoa, neuvoja, lohdutusta ja rohkaisua parantamisen tiellä. Tässä hengelliseen liikkeeseen, raamatullinen tekstissä viitataan erityisesti toimistoonsa: Veisu , jonka tekstinselitys hengellisen ohjauksen tarkoituksiin näyttää XII : nnen  vuosisadan Bernhard Clairvauxlainen . Samalla, joukossa Premonstratenssit, Philippe de Harveng ehdotti uuden näkökulmasta on Canticle  : läpi sulhanen ja morsian, jonka pyhä teksti retraces idylli, hän ehdottaa tunnustaa Kristuksen ja hänen äitinsä mysteeri inkarnaation. Jonkin ajan kuluttua, kun Hermann kirjoitti kommentin raamatulliseen kirjaan, vastuussa olevien nunnojen käyttöön hänkin valitsi, kuten Vita kertoi , tulkinnan, joka suuntautui Jeesukseen ja Mariaan. Siitä lähtien tämä mariankielinen Canticle- eksegeesi voi puolestaan ​​siirtyä Siunatun elämän tulkinta-avaimelle, kuten keskiaikainen lähde muotoili.

Luostari hermeneutiikka

Ottaen huomioon, että pyhyys johtuu olemassaolon saattamisesta yhdenmukaiseksi Jumalan sanan kanssa, keskiajan luostarikulttuuri perusti hagiografioihinsa Pyhän Raamatun, sen meditoidun ja teorioidun lukemisen ja todellisen elämän vastaavuuksien pelin: sama hermeneutinen ympyrä kattaa tekstit, lukemat ja kokemukset; näin ollen vaikutelma sakramentaalisen olemassaolon ikuisesta ihmeellisestä seuraajasta. Siten, kun Vita järjestää mystisen avioliiton Neitsyt ja Hermannin välillä, se viittaa Canticlen sisältöön ja Siunatun henkilökohtaiseen eksegeesiin; tai kun se vahvistaa, että Neitsyt-patsas on taipuvainen niin, että Jeesus-lapsi voi vastaanottaa omenan, jonka Hermann ojensi hänelle, se toistaa typologisen tulkinnan, joka nähdään Jeesuksessa uudessa Aadamissa ja uudessa Maria Eevassa jne. Se, mitä moderni mentaliteetti kohtelee legendaarisena, on vain poetiikan materialisoitunut kaiku, joka vetää kuvansa ja harmonisensa jumalallisen sanan - tarkalleen "inkarnoituneen sanan" - sisäistämisestä. "

Kohti henkilökohtaista omistautumista

Vita aikoo symbolisesti osoittaa, että läpi hänen visioita ja hänen hyveitä, Siunattu kokemuksista, joita puolison mystiikka, jonka hän on tehnyt itsensä theoretician hänen henkinen suuntaan ja hänen teoksiaan. Tästä seuraa Josephin läpinäkyvä lempinimi ja hovikirjallisuuden vaikutuksesta uusi Canticle- avatar  : Maryn ja Hermannin muodostama pariskunta. Tästä erityisestä tapauksesta on tullut teologinen pohdinta tiettyjen historiallisten muutosten kritisoimiseksi: kirkosta Mariakseen eksegeesissä; pelastustaloudesta Jeesuksen mysteereihin (lapsuus ja intohimo) dogmaatikoissa; liturgiasta yksityiseen omistautumiseen mystiikassa. Tässä hahmotellaan uskon psykologisointi, joka mallintaa pyhät hahmot personalistisen, jopa individualistisen skeeman mukaan. Ennen inspiraation väistyy kaavat, ekstaattinen persoonallisuus Hermann virstanpylväs välinen korkean luostarien kulttuurin XII : nnen  vuosisadan emotionaalinen mystiikkaa XIII th  century, jota edustaa Gertrude Suuren ja pietistisenä virta, jonka Devotio Moderna , ilmestyi kohti lopulla XIV : nnen  vuosisadan .

Toimii

Aitoja kirjoituksia

Epäluuloisia kirjoituksia

Epäaitot kirjoitukset

Kadonnut kirjoitukset

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Omer Englebert, La Fleur des saints , Pariisi, Albin Michel, 1984, s. 119-120.
  2. François Petit, hengellisyys Norbertine XII : nnen ja XIII th  vuosisatoja , tutkimukset teologian ja historian henkisyys, X, Pariisi, Vrin, 1947, s. 102-105.
  3. "  Saint Hermann-Joseph  " , osoitteessa nominis.cef.fr ( katsottu 7. huhtikuuta 2021 )
  4. Paikka Abbaye Notre-Dame de Leffe / pyhiinvaellus Steinfeldiin.
  5. J.-C. Didier, "Hermann Joseph", katolilaisuudessa , Pariisi, Letouzey ja Ané, 1958, s. 660.
  6. A. de Libera, "Rhéno-flamande (Mystique)", julkaisussa J.-Y. Lacoste (toimittaja), Dictionnaire critique de théologie , Pariisi, PUF, 1998, s. 1227, col. 1.
  7. Bernard Ardura, Premonstratensians, historia ja hengellisyys , Saint-Etiennen yliopiston julkaisut, s. 285.
  8. JB Valvekens "Hermann Joseph," in Dictionary of ascetical ja mystisen hengellisyyden , Volume VII, 1 kpl  osa, Beauchesne, Paris, 1969, s. 309-310.