Tlemcenin juutalaisten historia

Tämä artikkeli voi sisältää julkaisemattomia teoksia tai vahvistamattomia lausuntoja (maaliskuu 2016).

Voit auttaa lisäämällä viitteitä tai poistamalla julkaisemattoman sisällön. Katso keskustelusivulla lisätietoja.

Historia juutalaisten Tlemcen jännevälit tuhansia vuosia, luultavasti alkaen juutalaisten kauppiaiden joka myöhemmin Judaize Berber heimot alueella. Alue on gueonim-aikakaudella riittävän tärkeä tutkimuskeskus vastaamaan Babylonian Talmudic-akatemiaan . Juutalaiset kuitenkin hylkäsi kaupungin ja sijoitettujen naapurikaupunkiin Agadirin kynnyksellä dynastian zianide vuonna XIII : nnen  vuosisadan saapumiseen asti Ephraim Alnaqua (Efraim Enqaoua), rabbi pakenevat vainoista 1391 Espanjassa. Pyhänä kunnioitettuna hän rakensi kaupunkiin synagogan, perusti pitkän linjan ja koulutti monia opetuslapsia. Yhteisö kärsii katastrofisarjasta XVI -  luvulla, ennen kuin siitä tuli jälleen vilkas juutalaisuuden keskus Algerian itsenäistymiseen saakka.

Ensimmäisistä yhteisöistä muslimien valloitukseen

Juutalaiset olivat läsnä Maghrebin keskustassa ennen kristillisen aikakauden alkua. He ovat todennäköisesti kauppiaita, jotka seuraavat foinikialaisia ​​kauppiaita, jotka risteävät Välimeren rannikolla tai seuraavat niin kutsuttua "karavaanireittiä", joka ylittää aavikon ja yhdistää Punaisenmeren Afrikan rannikot ja Intian valtameren pohjoisosan Eurooppaan ja Atlanttiin , Mzabin kautta .

Toisen temppelin tuhoutuminen noin 70 eKr. Ja sitä seuranneet kapinat Rooman valtakunnan alla liittyivät lisääntyneeseen maastamuuttoon länteen, Välimeren eteläisen rannikon kautta. Länsi-Maghrebiin (Marokko) asti, muodostaen kannon koko ajan tie Siinain Atlantille. Saapuneet säilyttävät kulttuurinsa ja uskonsa tekemällä emulaattoreita paikallisten berberiväestöjen joukossa.

Muslimien valloituksesta katoliseen Reconquistaan

Juutalainen maastamuutto kiihdytti VII : nnen ja VIII th  vuosisatojen alueella Tlemcenin kuten jäänteitä Ifriqiya . Bysantin valtakunnan auktoriteetti tuntuu siellä vähemmän, ja Arabian niemimaalta tulevat juutalaiset seuraavat Maghrebin arabivaltioiden ja muslimien valloitusta, liittoutuessaan poliittisesti valloittajien kanssa tai käydessään kauppaa armeijansa ympärillä.

On historiallinen maininta läsnäolon juutalaisten ja kristittyjen yhteisöjen Tlemcen XIII : nnen  luvulla aikaan Almohad . Jos kristitty yhteisö ei selviytynyt jälkimmäisen vainoamisesta, juutalainen yhteisö ilmestyi uudelleen etenkin sen jälkeen, kun juutalaiset saapuivat Espanjasta, mukaan lukien rabbi Ephraim Enqaoua, jolle rakennettiin synagoga. Hänen hautansa tulee pyhiinvaelluskohde suosimissa kunnes riippumattomuutta Algerian aikana hiloula on Lag Baomer .

Kaksi suurta askelta, vuosisadan välein, johti juutalaisten väestön poistumiseen Espanjasta  :

• Kristittyjen Toledon juutalaisten joukkomurhat vuonna 1391;
• Katoliset valloittivat muslimit lopullisesti koko niemimaan alueen vuonna 1492 Aragonian Ferdinandin ja katolisen Isabellan hallituskaudella.

Lisäksi juutalaiset lähtivät kahdesta aallosta, vuoden 1391 jälkeen ja vuoden 1492 jälkeen, levittäytyäkseen koko Välimeren altaalle nimellä "Sephardim". Niiden lukumääräksi arvioidaan tänään 100 000 - 300 000. Jotkut kävivät tietä etelään, Maghrebiin (Marokko, Algeria, mukaan lukien Tlemcen ja nykyinen Tunisia).

Juutalaiset Tlemcenissä, Reconquistasta Ottomaanien valloitukseen

Näiden sefardien saapumisesta Tlemceniin se on peräisin ensimmäisestä maastamuutoksesta Espanjasta noin vuonna 1391, koska legenda kertoo, että vuonna 1442 kuollut rabbi Ephraim Enqaoua (joka kunnioitettiin vuosittain Rabin juhlan aikana) oli johtanut juutalaisyhteisöä kohteesta Toledo (karkottaa 1391) Tlemcen, jossa dynastia, joka sitten hallitsi keskeinen Maghreb oli sen istuin (jäljempänä Abdalwadides, tunnetaan myös Zianides). Nämä valtuuttivat juutalaiset asettumaan kaupungin ulkopuolelle ja menemään sitten sinne, kun Rav Enqaoua oli hoitanut ja pelastanut kuninkaan tyttären kuolemasta. Heihin liittyi siellä suuri joukko muita sefardeja muslimien viimeisen kaatumisen jälkeen Espanjassa vuonna 1492. On syytä muistaa, että näillä Algerian ja Marokon rajoilla monet berberien heimot olivat nominoineet vuosisatojen ajan ja että jo tuolloin useimmat hierottiin juutalaisuudella, jopa täysin juutalaisilla .

Tlemcenin juutalaiset, kuten kaikki muslimimaiden juutalaiset, vaihtelivat tietystä avoimuudesta Marokossa ja Tlemcenin valtakunnassa, esimerkiksi Jemenin kovaan ankaruuteen , "  dhimmisiksi  ". Tämä asema varattiin "  kirjan ihmisille  ", juutalaisille ja kristityille, joilla oli siis varmuus siitä, ettei heitä tapeta joukkomurhiksi ja että heitä hallitsevat uskontonsa tuomioistuimet ja lait, erittäin raskaiden verojen maksamista ja alistumista ja elämistä vastaan. nöyryytys.

Juutalaiset kukoisti erityisesti XV th  luvulla Tlemcen pääkaupungissa kuningaskunnan zianide, joka saavutti 125 000 XV : nnen  vuosisadan ja missä kauppa, uskontotiede, lääketiede jne. kehittyivät. tekemällä tästä kaupungista pieni Toledo ja juutalaisten ja muslimien oppimiskeskus, johon se pysyi aina Algerian itsenäistymiseen asti. Juutalaiset olivat vaikutusvaltainen vallassa, jotkut ovat diplomaatteja, toiset nimitetty rabbiininen tuomarit ( Dayan ), joita kuningas itse. Meillä on jälkiä monista juutalaisista kauppiaista ja rabbista Tlemcenistä, jotka kartoittivat tuolloin Välimeren aluetta, ja melko läheisistä yhteyksistä, joita kaupungin juutalaisilla oli Safediin Palestiinassa, uskonnollisella tasolla ja Salonikaan Imperiumissa. Ottomaanit, kaupallisesti.

Juutalaiset Tlemcenissä ottomaanien valloituksesta Ranskan valloitukseen

Tämä suhteellinen rauha päättyi ottomaanien valloitukseen XVI -  luvulla, mikä johti Tlemcenin valtakunnan zianidin (abdalwadide) kaatumiseen vuonna 1555, kolumnistit kertovat kaikkien Tlemcenin juutalaisten verilöylystä ...

Siksi tässä on todellinen metodologinen vaikeus: jos kaikki Tlemcenin juutalaiset surmattiin vuonna 1555, mistä he tulivat? Voimme kuvitella useita vastauksia, ei yksinoikeuksia, jotka epäilemättä yhdistyvät antamaan uskottavan kuvan todellisuudesta:

• Verilöylyn laajuus oli aikakirjoittajien liioiteltu, eikä se epäilemättä ollut täydellinen: musliminaapureiden piilottamat ja pelastamat ihmiset, jotka olivat poissa jostakin tai toisesta syystä (kauppa ympäristössä tai uudet matkat), vaatimus lunnaista rikkaimmille , pakko kääntyminen palaa sitten juutalaisuuteen ottomaanien alaisuudessa, joka tapauksessa joidenkin Tlemcenin juutalaisten on täytynyt paeta sitä;
• Alueen berberien Judaized heimot pääsivät pakenemaan tästä verilöylystä ja olivat todennäköisesti asettaneet paenneita Tlemcenin juutalaisia;
• Tlemcenin ja Oujdan kaupungit, jotka ovat hyvin lähellä (noin kuusikymmentä kilometriä) ja joissa asuvat samat perheet ja samat heimot, on todennäköistä, että Tlemceno-Oujdian juutalaisia ​​oli liiketaloudellisista syistä tai perhesyistä Cherifian puolella (Marokko). ottomaanit eivät koskaan valloittaneet sitä. Tlemcen ja Oujda olivat itse asiassa kaksi peräkkäistä asuntovaunureittiä Välimerelle ja Espanjaan, ja näiden kahden kaupungin asukkaat kartoittivat lakkaamatta niitä yhdistävää polkua, joka voitiin käydä kahdessa päivässä;
• Lopuksi on todennäköistä, että verilöylyn jälkeen ja hyvin nopeasti muiden kaupunkien juutalaiset ja ympäröivät juutalaiset berberit tulivat asettumaan Tlemceniin täyttämään tyhjyyden tietyille juutalaisille tarkoitetuille toiminnoille (korut, tinakoneet). Messinki, hevoskauppa , nahkatavarat, kuluminen jne.

Juuri tästä jälleenrakentaminen Tlemcenin juutalaisuuden, yhteisö on uudistettu, The XVI : nnen sen XVIII nnen  vuosisadan josta juutalaisia Tlemcen. Seuraavat ottaminen Oran espanjalaiset samaan aikaan monet juutalaiset, jotka tulivat kaupungin turvakoti Tlemcen, yhteisö myöhemmin lisää myös saapumisesta XIX : nnen  vuosisadan monet juutalaiset Pohjois Marokon, varsinkin Tetouan .

Ottomaanien valtakunnan alaisuudessa, jonka läntisin prefektuuri oli Tlemcen, kaupunki väheni, sen väkiluku oli tuskin 50 000 Ranskan valloituksen aikaan, mutta se säilytti arvostuksensa Abdalwadidin valtakunnan (Zianide) entisenä pääkaupungina ja sen älyllisenä ja uskonnollinen painopiste juutalaisten keskuudessa samoin kuin muslimien keskuudessa XVI -  luvulta lähtien Tlemcenissä ja sen alueella, johon istutettiin sufismia, valaistunutta ja avointa islamin muotoa. Lisäksi kaksi "muistomerkkiä", yksi materiaali, Tlemcenin moskeija, joka on tunnustettu Maghrebin kauneimmaksi, toinen "hengellinen", Rab Enqaouan hauta, juutalaisten ja muslimien palvomaan ja joka toi yhteen Rabille festivaalilla jopa 10000 harrastajaa oli voimakkaita vetovoimia.

Juutalaisten puolella uskonnolliset suhteet Palestiinaan uusittiin, entistä helpommin, sillä vastedes Algeria ja Palestiina kuuluivat molemmat ottomaanien valtakuntaan. Lisäksi Tlemcenissä, kuten useimmissa Algerian kaupungeissa, turkkilaisia ​​sukunimiä löytyy muslimeista (Kara, Terki jne.).

Juutalaiset Tlemcenissä, Ranskan valloituksesta aina toiseen maailmansotaan

Algerian valloitus Ranskassa vuodesta 1830 oli merkittävä käännekohta Tlemcenin juutalaisten elämässä, kuten koko Algeria. Ranskan joukot vangitsivat Tlemcenin kahdessa vaiheessa, ensin vuonna 1836, sitten vuonna 1842, kun kaupunki oli luovutettu linnoitukseksi Emir Abdelkaderille kuuden vuoden ajan. Kuten Bysantin ajan lopussa, ottomaanien lakia käytettiin vain kaukaa Algerin maakunnassa (beylicat), ja arabi- ja berberi-heimot olivat saaneet kaiken vallan.

Kuten koko Algeriassa, Tlemcenin juutalaiset näkivät suotuisalla silmällä ranskalaisten saapumisen, jotka aikovat vapauttaa Dimmahin ikeen, jonka alla he olivat eläneet melko suuressa köyhyydessä, erityisesti ottomaanien valloituksen jälkeen. Ranskan hallinto poisti juutalaisyhteisöt tehokkaasti tästä lausunnosta pitämällä juutalaisille alkuperäiskansan asemaa, joka oli erilainen mutta yhtä suuri kuin arabikansan aseman. Algeriassa oli siis kolme asemaa: Ranskan kansalaisten asema - ja kaikista Algeriassa asuvista eurooppalaisista voisi helposti tulla ranskalaisia ​​(espanjalaisia, italialaisia ​​jne.) - niin kutsuttujen "alkuperäiskansojen" muslimien ja juutalaisten.

Siitä lähtien Ranskan juutalaiset tekivät kaikkensa saadakseen Algerian juutalaiset alkuperäisvaltiosta ja antaakseen heille ranskalaisen kansalaisuuden. On syytä muistaa, että Ranskan juutalaiset olivat ensimmäiset Euroopassa ja toiset maailmassa (niiden muutaman kymmenen amerikkalaisen juutalaisen jälkeen, joista tuli kansalaisia ​​vuonna 1776), jotka saivat kansalaisten tasa-arvon vuonna 1791 tasavallan ja Ranskan yhdistetyn toiminnan ansiosta. Clermont-Tonnerren herttua ja Abbé Grégoire. Huolimatta Elsassin ja Lothringenin juutalaisten kohtaamista vaikeuksista , jotka alun perin suljettiin pois tästä etuudesta… ranskalaisten sefardien vaikutuksesta, jotka pitivät näitä itäisiä juutalaisia ​​barbaareina, huolimatta Napoleonin vuonna 1808 antamasta ”surullisesta päätöksestä”, jota ei uudistettu vuonna Vuonna 1818 Louis XVIII , huolimatta lopulta oikeudellisesta valasta "enemmän judaicoa", jota jatkettiin vuoteen 1827 saakka, olla juutalainen Ranskassa, olla ranskalainen juutalainen, olla ranskalainen juutalaisista tunnustuslajeista, oli onnellisuus ja ylpeys, jota ei pilattu. Pétainism. Jopa Dreyfus-asia oli viime kädessä juutalaisten yhtäläisten oikeuksien voitto.

Ranskan juutalaiset ja erityisesti lakimies Adolphe Crémieux, joka asui vuosina 1796-1880, oli vanhan Abbot Grégoiren ystävä (kuoli 1831), puolusti veljensä Elien kanssa Pariisin kommunaa, pani täytäntöön kaiken, mitä oli mahdollista parantaa Algerian juutalaisten aineellinen ja moraalinen tila, tarjota pojille ja tytöille peruskoulutus ja tuoda juutalaiset pois "keskiaikaisesta" aineellisen ja moraalisen kurjuuden tilasta, jossa he asuivat. Monet ranskalaiset rabbit lähetettiin Algeriaan, ja virallisesti päätettiin nopeasti (valtiota ja kirkkoja ei erotettu toisistaan), että Algerian rabbit oli pitänyt kouluttaa Ranskan juutalaisessa seminaarissa, mikä sulkee selvästi pois alkuperäiskansojen rabbit yhteisöjen johtajuus ... Riittää, kun sanotaan, että mainitut alkuperäiskansojen rabbit vastustivat näitä toimenpiteitä kaikin voimin hämäryydestä, perinteisyydestä (erityisesti tyttöjen koulutuksesta) kieltäytymällä menettämästä valtaansa yhteisöissä ja myös koska he eivät halunneet nähdä Algerian juutalaisten uskonnon rituaalimuotojen katoavan. Rabbi Chaim Bliah Tlemcenistä oli yksi näistä syntyperäisistä rabbista. Syntynyt vuonna 1832, hän kuoli vuonna 1919 ja oli yksi viimeisistä, ehkä viimeisistä, taistelussa konsistorirabineja vastaan.

Tämä taistelu Algerian juutalaisten assimilaatiosta tasavaltaan ja konsistorialliseen uskontoon tiesi kaksi päävaihetta:

• vuoden 1865 senatus-consulte, toisen valtakunnan alaisuudessa, joka myönsi ranskalaisen kansalaisuuden kaikille juutalaisille ja kaikille sitä toivoville muslimeille sillä ehdolla, että he luopuvat alkuperäiskansansa asemastaan ​​ja siihen liittyvistä säännöistä (henkilöstö) ja tekevät niille jotka olivat ikääntyneitä, heidän asepalveluksensa. Alkuperäisten rabbien painostuksesta hyvin harvat Algerian juutalaiset hyväksyivät lukuun ottamatta valaistuneimpia ja koulutetuimpia; Lainataan heidän joukossaan Aron Benichou, Tlemcénien, Ranskan Grand Orientin vapaamuurari, joka oli osa Algerian juutalaisten valtuuskuntaa, joka lähetettiin Versaillesiin vuonna 1871 vakuuttamaan herra Thiersin hallitus (menestyksekkäästi) olemaan menemättä takaisin asetukseen Kermainen (katso alla);
• Crémieux-asetus (kansallisen puolustusministeriön hallituksen neuvoston Toursissa antamat asetukset nro 136 ja 137) 24. lokakuuta 1870ja allekirjoittaneet Drômen varaministeri ja oikeusministeri Adolphe Crémieux, Seinen varaministeri ja sisäministeri Léon Gambetta, Côtes-du-Nordin varajäsen Alexandre Glais-Bizoin ja Dordognen varaministeri Léon Fourichon Laivasto ja siirtomaa). Tässä asetuksessa Ranskan kansalaisuus annettiin kaikille Algerian juutalaisille ilman mahdollisuutta kieltäytyä siitä. On huomattava, että yksi Ranskan juutalaisten erittäin voimakkaista oikeudellisista argumenteista Algerian juutalaisten kansallistamisen puolesta oli se, että Algeria oli Ranska (kolme ranskalaista departementtia eikä siirtomaa toisen imperiumin jälkeen). mahdotonta ilmeisistä syistä, että samalla väestöllä oli kaksi erilaista asemaa yhdellä alueella: Ranskan juutalaisten ollessa ranskalaisia ​​vuodesta 1791 lähtien heidän täytyi olla koko Ranskassa ...

Vuoden 1870 sodalla on toinen vaikutus Algerian juutalaisiin lähettämällä siirtokuntaan monia elsatialaisia, mukaan lukien juutalaiset, jotka kieltäytyivät Saksan valloituksesta isänmaallisuudesta ja tasavallan rakkaudesta. Näin monet Algerian konsistorirabit olivat Alsatialaisia, kuten Weil- ja Hadas-Lebel-rabbit, Tlemcenin konsistentiaalirabit ja ensinnäkin rabbi Haïm Bliahin läheinen vihollinen ...

Kahden sukupolven aikana ja huolimatta ranskalaisten antisemitismin väkivaltaisuudesta Algeriassa, joka antaa vapaat kädet Dreyfus-tapauksen aikaan (pogromit Oranissa ja Algerissa, murhat, juutalaisten kauppojen polttaminen, voitonvalinnat Drumontin Algerissa) , ranskalaisen antisemitismin päämies ja monet pormestarit, varajäsenet, antisemitistiset senaattorit ...), Algerian juutalaisista tuli ranskalaisia, enemmän patriootteja ja republikaaneja kuin kukaan muu ja viime kädessä erittäin ylpeä kulttuurisesta ja sosiaalisesta evoluutiostaan. Näemme sen vuonna 1914 samoin kuin vuonna 1939 ja 1942, jolloin kutsua odottavat juutalaiset vapaaehtoiset esittivät satoja Algerian rekrytointikeskuksissa.

Dreyfuksen (1906) kuntoutuksesta ja ensimmäisestä maailmansodasta lähtien Algerian juutalaiset rinnastetaan toisaalta Dreyfusardin vastaisten intohimojen rauhoittamisen ansiosta suuriin "koneisiin ranskalaisten tekemiseksi" yhteisissä koettelemuksissa. , joka oli toisaalta ensimmäinen maailmansota.

Kuten kaikkialla Algeriassa ja siirtomaayhteisöissä, Tlemcenin yhteisöt pysyvät erillisinä, eurooppalaisina, arabeina, juutalaisina, mutta juutalaisten sosiaaliset ja kulttuuriset polut muistuttavat yhä enemmän "Ranskan ranskalaisia" tai muualla, koska monet heistä naturalisoitiin. Espanjasta, Italiasta, jne., toisin kuin useimmat muut maailman maat, näemme Algeriassa kuten Ranskassa, juutalaiset pakenevat vähitellen "juutalaisista kaupoista" tullakseen jauhamyllyiksi, poliiseiksi, opettajiksi ja opettajiksi, apteekkareiksi, virkamiehiksi , tarjoilijat lyhyesti, ranska.

Tätä sekoitusta, joka on ehdottoman ominaista Algerian juutalaisuudelle, rakkaudelle Ranskaan, republikaanisen uskon, isänmaallisuuden, sosiaalisen nykyaikaisuuden ja esi-isien uskonnollisten ja kulttuuristen perinteiden ylläpitämiselle, muuttaa toinen maailmansota.

Juutalaiset Tlemcen sous Vichyssä

Toisin kuin kaikki muut suuret maat ja monet Manner-Euroopan pienet maat, Ranska on ainoa, joka ei kuulunut fasistiseen ja / tai autoritaariseen hallintoon vuosina 1920-1940. Saksa on natsi ja Yhdysvallat, fasistinen Italia. Espanja on frankistinen ja Puola asuu toisenlaisen autoritaarisen hallinnon alla vuonna 1939. Lisää Unkari, Romania, Suomi ja niin edelleen. Siksi se vie tappion katastrofin, moraalisen romahduksen ja poliittisen haaksirikon, jota seurasi, että Ranska muuttui puolestaan ​​fasismiksi, saapui vihollisen pakettiautoihin ja niin, että kaikki antisemitistisen äärioikeiston kosto, joka oli ollut hallussaan viisitoista vuotta, voitti.

Algeriassa, hyvin taantumuksellisessa siirtokunnassa, jossa antisemitismi, kuten olemme nähneet, oli ollut virulenttia, Aléerian "eurooppalainen" väestö omaksui pétainismin hyvin laajalti muutamia suuria poikkeuksia lukuun ottamatta (esimerkiksi Albert Camus). Juutalaisvastaisia ​​toimenpiteitä, erityisesti Crémieux-asetuksen kumoamista, juutalaisten pakko-paluuta alkuperäiseen valtioon, juutalaisten poistamista virkamieskunnasta, sovellettiin suurimmalla innolla, varsinkin kun se oli kaikkea todettiin tyydyttävän ja hiljaa muslimiväestöä, joka vuodesta 1830 ja sitten 1870 kärsi siitä, että juutalaisista tuli heidän tasa-arvoisia ja sitten sosiaalisia "esimiehiä".

Se vie liittoutuneiden laskeutumisen Marraskuu 1942, de Gaullen liittyminen valtaan vuonna 2002 Kesäkuu 1943, kun taas amerikkalaiset olivat vihamielisyyttä jälkimmäiseen nähden tukeneet Darlanin ja sitten Giraudia sulkemalla silmänsä siitä, että Crémieux-asetuksen kumoamista ei kumottu, joten 22. lokakuuta 1943, tämä asetus palauttaa voimansa ja voimansa ja että juutalaiset saavat takaisin kansalaisuutensa ja täydet oikeutensa.

Juutalaiset Tlemcenissä vuodesta 1944 nykypäivään

Siitä hetkestä lähtien Algerian juutalaiset ilmoittautuivat uudelleen kansalliseen yhteisöön samalla voimalla ja innostuneesti, värväytyivät joukkoon vapaaseen Ranskan armeijaan. Kaikesta huolimatta toisen maailmansodan murtuma pysyy siellä lopullisesti, paljon enemmän kuin Dreyfus-tapauksen antisemitistiset mullistukset.

Vuodesta 1954 alusta "tapahtumia", joka pian muuttuu Algerian sodan juutalaiset kokevat kohtalon ranskalaisia Algerian, yksi erityispiirre, mutta: ne ovat hyvin laajalti hyväksi "  3 rd  tavalla ”, puolustaa Camus ja päivittäinen Alger Républicain. Algerian juutalaiset eivät todellakaan koskaan tunne olevansa lähellä OAS: a, edellisten sukupolvien antisemitien ja pateinistien tytärtä tai eurooppalaisia, jotka ovat vihamielisiä arabiväestön aseman muutoksille, evoluutiolle, jonka he itse, juutalaiset , he olivat käyttäneet hyväkseen vuonna 1870. He eivät tunne sitä lähempänä, muutamia merkittäviä poikkeuksia lukuun ottamatta (Jacques Timsit, Henri Alleg ...) FLN: stä, kun he pitävät itseään ranskalaisina karkotettaessa esi-isänsä maasta ja pitääkseen kollektiivinen muisti antisemitismistä sekä arabien ja muslimien ja ottomaanien ikestä.

Vuonna 1962 Algerian juutalaiset valtaosassaan "palaavat" Ranskaan, jossa heidät sekoitetaan Pieds-Noiriin, näihin eurooppalaisten jälkeläisiin, joiden esi-isät olivat tehneet matkan vastakkaiseen suuntaan edellisellä vuosisadalla.

On huomattava, että assimilaatio oli niin voimakasta, että toisin kuin marokkolaiset juutalaiset, jotka muuttivat massiivisesti Israeliin ja tunisialaisiin, jotka jakautuivat suunnilleen tasavertaisesti Israelin ja Ranskan kesken (jotkut lähtivät Italiaan, entinen siirtomaavalta ennen Ranskaa), yli 95% Algerian juutalaisista tuli Ranskaan. Alle 5%, yleensä köyhimmät ja vähiten koulutetut sekä muutama harvinainen sionistinen militantti, lähti Algeriasta suoraan Israeliin.

Muutama luku loppuun ... Vuonna 1830 Algerian juutalaisväestön arvioitiin olevan 22 000 ihmistä; se on lähes 140 000 ihmistä vuonna 1962. Tlemcenin juutalaisväestö on 1 500 ihmistä vuonna 1830, 6 000 vuonna 1962. Tlemcenissä on vuonna 1962 80 000 asukasta ja se on aina ollut Algerian, Konstantinuksen jälkeen neljäs juutalainen kaupunki Algeria ja Oran, mutta sen juutalainen historia, henkinen syvyys, tutkijoiden laatu opetuksessa ja talmudinen eksegeesi ovat aina pitäneet maan viitteenä. Sitä kutsuttiin toisinaan "Maghrebin Jerusalemiksi", kuten Constantine, Fez ja Tunis.

Huomautuksia ja viitteitä

1. “  Tlemcen  ” , juutalaisten virtuaalikirjastossa
2. "  Souvenir du Rabb  " , juutalaisuuden taidemuseossa
3. (in) David M. Gitlitz ja Linda Kay Davidson , Pyhiinvaellus ja juutalaiset , Westport, Praeger,2006, s.  141-143
4. Alfred Parienti, Tlemcen Ville Sainte - Rabin pyhiinvaellusmatka ( lue verkossa )
5. Benjamin Stora , avaimet löydetty , varastossa,2015( lue verkossa )

Liitteet

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Juutalaisten historia Algeriassa

Bibliografia

• (en) "  Tlemcen  " , juutalaisten virtuaalikirjastossa (käytetty 12. elokuuta 2014 )