| Syntymä |
756 Basra |
|---|---|
| Kuolema |
Välillä 845 ja 846 Bagdad |
| Toiminta | Kirjeiden mies , kielitieteilijä |
Ibn Sallam al-Jumahî , hänen täydellinen nimi Abu Abdallah Mohammad Ibn Sallam al-Jumahî ( arabia : أبو عبد الله محمد بن سلام الجمحي ) on filologi ja traditionist ja Basrassa , syntynyt vuonna 756 ja kuoli Bagdadissa vuonna 845 tai 846 . Hän teki itsensä tunnetuksi Tabaqâtista eli "luokista", joissa hän luokitteli islamin ja pre-islamilaisen Arabian runoilijat huippuosaamisen järjestykseen ja johon kaikki klassiset kriitikot myöhemmin viittasivat.
Ibn Sallam syntyi 756 vuonna Basrassa , missä hän opiskeli uskonnollisia tieteitä ja adab yleensä, erityisesti hänen isänsä, itse hyvin perehtynyt runoudessa ja leksikografia.
Basran , sitten Bagdadin , rooli muslimien imperiumin henkisenä keskuksena antoi Ibn Sallâmille mahdollisuuden olla yhteydessä huomattavaan määrään tuon ajan tutkijoita, kuten lähettäjät ja filologit al-Asmaï , Abu Ubayda, Abu Zayd al-Ansârî , al-Mufaddal al-Dabbî . Hän vieraili myös joissakin runoilijoissa, kuten Bashar tai Marwânn Ibn Abî Hafsa.
Ibn Sallâm keräsi haamuja traditsionistien suusta ja välitti ne vuorotellen sellaisille henkilöille kuin Abu Hatim al-Sidjistânî tai Ahmad Ibn Hanbal ja hänen poikansa Abdallah. Samoin hän teki itsestään historiallisen, kielellisen ja kirjallisen perinteen välittäjän, ja monet kuuluisat filologit esiintyvät kuuntelijoidensa joukossa, kuten Omar Ibn Shabba.
Ibn Sallâm al-Jumahî kuoli Bagdadissa vuonna 845 tai 846 .
Tunnettu esittely edeltää luokat on jaettu kahteen pääosaan, Jahiliyyan ja islamin luokkiin , joista jokainen sisältää kymmenen luokan neljä runoilijaa. Näiden kahden suuren osan välissä on kolme pientä väliluokkaa: Threnesin kirjoittajat ( arabia : أصحاب المراثي ), arabikaupunkien runoilijat ( arabia : شعراء القرى العربية ) ( Medina , Mekka , Tâ'if , Bahrain ) ja Juutalaiset runoilijat ( arabia : شعراء يهود ).
Ibn Sallâmin työn esittely on perustavanlaatuista arabikritiikin kehityksessä .
Ensinnäkin tässä johdannossa runokritiikki määritellään tutkijan (tässä tapauksessa filologin) harjoittelualaksi ja pyhitetään siten islamia edeltäneestä runokäsityksestä salaperäinen operaatio, joka liittyy yliluonnolliseen runouden käsitys kielellisestä käytännöstä, taiteesta ( sinâ'a ), joka voi siten olla tieteen ( ilm ) kohde.
Kyseessä on runouden käsite runoudesta kuin tiedosta (' ilm ' ). Runous on "kokoelma tietoa arabit", ja että hyvä runous on ennen kaikkea aito runoutta, sillä emme saa unohtaa, että suuri liike recension että esi-islamilaista kirjallisuutta vuonna VIII : nnen vuosisadan tulee pääasiassa tarpeesta koota yhteen kirjallisuusperintö, joka kykenee auttamaan tutkijoita ymmärtämään ja tulkitsemaan Koraania . Siksi meidän on kyettävä hyödyntämään hyvää runoutta joko historiallisista tiedoista (maininnat taisteluista, paikoista, hahmoista ...) tai kielellisistä "argumenteista", jotka havainnollistavat tai selventävät kielipisteitä Koraanin eksegeesissä, erityisesti piirtää siitä kielioppi. Mutta voimme myös etsiä viisautta, neuvoja tai jopa alkuperäisiä runollisia ilmaisuja antiikin runosta.
Ibn Sallâm on siis huolissaan lähteiden aitoutta koskevasta kysymyksestä ja huomauttaa, että runoudessa on paljon väärennettyjä, epäluotettavia kappaleita, joista "ei voida johtaa mitään hyvää". Lähteiden oikeellisuuden kritisoimiseksi Ibn Sallâm esittää käsitteen " ijmâ" , tieteellisen konsensuksen, jota jo käytetään syntymässä olevissa uskonnollisissa tiedeissä . Jos kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että runo luokitellaan väärennetyksi (mawdû '), on välttämätöntä pidättäytyä lähettämästä sitä ja hylätä se lopullisesti.
Lopuksi Ibn Sallâm pyrkii johdannossaan korostamaan Basran koulun roolia , jonka hän väittää olevansa, kieliopin keksimisessä ja sen perusryhmien perustamisessa. Siksi hän lainaa monia tämän koulun kielioppijoita ja filologeja, kertomalla heidän mielipiteistään ja ottamalla huomioon hyväksynnän, jonka he tapasivat tutkijoiden ja valta-ihmisten kanssa, erityisesti Koraanin lukemista koskevissa kysymyksissä. Hän kuitenkin tunnustaa tietyn tärkeyden joillekin Kufa-koulun tutkijoille , erityisesti Al-Mufaddalille .
Jumahî luokat on ollut tapahtumarikas kohtalo. Hänen veljenpoikansa Abû Khalîfa al-Fadl Ibn al-Hubâb al-Jumahî luultavasti välitti ne suullisesti ja editoi, ennen kuin ne kirjoitettiin kirjallisesti useita vuosikymmeniä kirjailijan kuoleman jälkeen. Vuonna IX : nnen vuosisadan , kun Jahiz lainaa Jumahî, hän sanoi isnad , joka osoittaa läsnäolo suullisuuden lähetyksessä. Vuonna X : nnen vuosisadan , Ibn al-Nadim johtuvan Jumahî hänen Fihrist kahdessa erillisessä kirjoja: Sarjat jâhilites runoilijoita ja luokat islamilaisen runoilijoita .
Luokat on Jumahî näin saavutti meidät hajanaisesti ja pidettiin pitkään epätäydellisenä, kunnes painos Chaker , julkaistu Kairossa 1952 otsikolla Les Sarjat des Poètes ” etalons ” ( arabiaksi : طبقات فحول الشعراء ). Chakerin valmistama painos , joka perustuu tähän asti tuntemattomampiin käsikirjoituksiin, ylistettiin sen korkeasta laadusta ja siitä on tullut viitepainos.