Integraatio on sosiologia , kuvailee kiinnitykseen jäseniä ryhmään tai yhteiskunnalle.
Julkisessa keskustelussa tämä termi viittaa usein maahanmuuttajataustaisten tai maahanmuuttajataustaisten ihmisten integraatioon .
Sosiologi Émile Durkheim oli yksi ensimmäisistä, jotka teorioivat integraation käsitteen analysoimalla yksilöiden kiinnittymistapoja yhteiskuntaan (työ, uskonto, perhe jne.) Heidän "halunsa elää yhdessä" perusteella. Hän määrittelee integraation sellaisen yhteiskunnan omaisuudeksi, jonka suhteet jäsenten välillä ovat tiukat, ja vastustaa sitä anomialle , joka on ominaista epäsuuntaista yksilöllistä käyttäytymistä tuottavalle yhteiskunnalle. Durkheim erottaa toisistaan heikon työnjaon omaavat yhteisöt, joissa solidaarisuus on mekaanista, ja yhteiskunnat, joissa on vahva työnjako (aikansa teollisuusyhteiskunta), joissa solidaarisuus on orgaanista eikä yksinomaan perhe- tai uskonnolliset tekijät voi hyväksyä sitä, mutta vaatii "varmistaa solidaarisuus ja moraali" integroidussa yhteiskunnassa. Durkheimin teesit esiintyvät hyvinvointivaltion rakentamisen yhteydessä Ranskassa (työntekijöiden suojelulakit, ilmaisen julkisen koulutuksen kehittäminen jne.) Ja ovat auttaneet laillistamaan maallisen ja republikaanisen ideologian.
1960-luvulta lähtien monet sosiologiset virrat hylkäsivät tai ylittivät Durkheimin integraation teoreettisen mallin: uusmarxilaiset sosiologit kumosi valtion sääntelijän roolin luokkataistelussa siltä osin kuin valtio nojaa heidän mukaansa aina omistavat kapitalistit. Alain Touraine ja hänen toimintasosiologiansa ulottavat integraatiokysymyksen kysymyksiin, jotka ylittävät luokan käsitteet (naiset, homoseksuaalit jne.). Michel Foucault ja CERFI: n ajattelijat kyseenalaistavat Durkheimin integraation käsitteen ja tuomitsevat laitosten (koulu, perhe jne.) Normalisoinnin ja sosiaalisen valvonnan tukahduttavan toiminnan .
Useat nykyaikaiset ajattelukoulut ovat ehdottaneet uutta lähestymistapaa integraation käsitteeseen yhdistämällä se sosiaalisten siteiden ja kansalaisuuden lähestymistapaan , toisinaan maahanmuuton yhteydessä tai ottamalla huomioon taloudelliset näkökohdat.
Sosiologi Robert Castel on analysoinut palkansaajan historiallista roolia sosiaalisen integraation matriisina siinä, mitä hän kutsuu " palkkayhteiskunnaksi ", kehittyneellä sosiaalisella suojelulla, joka johtui siitä kolmenkymmenen täystyöllisyyden aikana . upea . 1970-luvun talouskriisin ja työttömyyden kasvu pakottivat mallin asteittaiseen tarkistamiseen. Useat tutkijat ovat sittemmin tutkineet integraation ja eriarvoisuuden välistä yhteyttä. He viittaavat useisiin tekijöihin, jotka edistävät yhä enemmän sosiaalista hajoamista, kuten työttömyys, epävarmuus työpaikoista, köyhyys, vaikeudet saada nuoria työpaikoille, höyryn puute kouluissa tai kaupunkien erottelu. Heidän työnsä on usein osoittanut eriarvoisuuden kasaantumista: taloudellinen eriarvoisuus voi usein vastata muita eriarvoisuuden muotoja, jotka voidaan ymmärtää vähemmän integroitumiseksi (vähemmän laaja ystäväverkko, heikot perhesiteet jne.).
Julkisen kotoutumisen politiikatRanskassa on tullut esiin monia julkisia politiikkoja, joita joskus kutsutaan sosiaaliseksi yhteenkuuluvuudeksi, solidaarisuudeksi tai kotouttamispolitiikaksi ja joiden tavoitteena on korjata mahdollisesti hajoava eriarvoisuus: esimerkiksi ensisijaisten koulutusalueiden luominen vuonna 1981, RMI : n voimaantulo vuonna 1988, että ZUS vuonna 1996 tai luomiseen HALDE vuonna 2005.
Integraation käsitettä ovat analysoineet myös postmodernisuuden ajattelijat, jotka ovat esittäneet identiteettien ja vertailuarvojen pirstaloitumisen luonnetta. Esimerkiksi Zygmunt Baumanille sosiaalinen integraatio nyky-yhteiskuntaan (jota hän kutsuu " likvideiksi yhteiskunniksi ") varmistetaan kulutuksen viitekehyksellä ja kulutusvapauden parantamisella.
Ranskassa 1980-luvun lopulla Ranskassa muuttaneiden ja siellä pysyviksi tarkoitettujen ihmisten kysymyksen käsittelemiseksi integraatiotermi asetetaan paikallisen maahanmuuton vahingoksi sekä institutionaalisella tasolla (pääsihteerin nimittäminen). vuonna 1989) sekä julkisessa keskustelussa ja tutkijoiden keskuudessa. Integraatio voi koskea maahanmuuttajia, jotka eivät ole kansallisuutta isäntämaan, tai ihmisiä, jotka ovat saaneet tämän kansallisuuden tai jopa syntyivät sen, mutta joka ei ole vielä täysin integroitu yhteiskuntaan. Dominique Schnapper julkaisi vuonna 1991 teoksen, joka postitoi kansakunnan integroivan roolin valtion instituutioiden kautta, samalla kun huomioidaan muut integraatiomenetelmät: taloudellinen toiminta sekä perhe- ja sosiaalisten suhteiden maailmankaikkeus. Se määrittelee integraation [siirtolaisväestön] osallistumismuodoiksi koko yhteiskunnassa ammatillisen toiminnan kautta, oppimalla materiaalisen kulutuksen standardeista ja omaksumalla perhe- ja kulttuurikäyttäytymisen.
Keskustelut integraatiomallistaRanskalaisesta maahanmuuttajaperäisten, kansallisten ja republikaanien, integraatiomallista keskustellaan kahdesta pääkohdasta: assimilaatiosta ja yhteisöllisyydestä .
Integraatio vai omaksuminen?Integraatio rinnastetaan usein sosiaalista ja poliittista toimintamallin maahanmuuttajia on maassa . Tämä malli perustuu ajatukseen, että maahanmuuttajat ovat väliaikaisesti tai lopullisesti osa kansallista yhteisöä ja että heillä on siten samat oikeudet (pääsy sosiaalisen suojelun, koulutuksen ja terveydenhuoltojärjestelmään, joskus jopa oikeaan äänestykseen paikallisvaaleissa) ja heihin sovelletaan samoja velvollisuuksia (lukuun ottamatta niitä, jotka liittyvät läheisesti kansalaisuuteen , niille, joilla ei ole isäntämaan kansalaisuutta). Sitten kaikki suostuvat olemaan osa kokonaisuutta, jossa "vastaanottavan yhteiskunnan toimintasääntöjen ja -arvojen noudattaminen sekä yhteisön yhtenäisyyden ja koskemattomuuden aikaansaaminen eivät estä erojen ylläpitämistä". Integrointi on siten ymmärrettävä konsensuksen etsiminen eri kulttuureissa julkisen ympäristössä.
Tämä integraatioprosessi on kuitenkin epäsymmetrinen, koska integroivista osapuolista riippuu hyvin erilaiset valta- ja intressisuhteet, ja se voi kuitenkin muuttua maahanmuuttajien rinnastamismääräykseksi . Siirtomaa-ajalta peritty termi assimilaatio tarkoittaa maahanmuuttajien täydellistä noudattamista vastaanottavan yhteiskunnan normeihin, heidän identiteettinsä ilmaisut ja alkuperäiset sosio-kulttuuriset erityispiirteet rajoittuvat sitten tiukasti yksityiseen alueeseen. Sitten yksilö "muovataan" yhdeksi sosiaaliseksi malliksi.
Ranskassa keskustelut uskonnollisten symbolien, erityisesti islamilaisen verhon, kieltämisestä koulussa kuvaavat integraation ja assimilaation ehtojen välistä jännitettä. Tämän sekularismin muodon kunnioittaminen tulee joillekin integraation ehdoksi ja toisille yritys assimilaatioksi.
Integraatio vs. kommunitarismiRanskan tasavallan integraatiomalli eroaa kommunitarismin mallista , jossa etusija on etnisten perinteiden kunnioittamiselle ja yksilön vapaudelle valita elämäntapa ja arvot .
Kulttuurinen ja taloudellinen yhdentyminenItse asiassa integraatiota on usein kahta tyyppiä:
Meillä voi olla yhteisöllinen elämä, joka on kulttuurisesti vetäytynyt mutta onnistunut taloudellisessa integraatiossaan, tai päinvastoin yhteisö, joka on hyvin integroitunut kulttuurisesti, mutta rajoittuu epävarmoihin ja huonosti maksettuihin työpaikkoihin tai jopa köyhyyteen.
Kulttuuritasolla Dominique Schnapperin työ on osoittanut useiden sukupolvien ajan lähentymistä maahanmuuttajien lasten ja ranskalaisista tai saksalaisista lapsista makujen ja mielenkiintojen näkökulmasta katsottuna monien sukupolvien ajan.
Termiä "kotouttaminen" käytetään usein väärin maahanmuuttajien lasten kanssa, jotka ovat syntyneet kansallisella maalla tai saapuneet nuorena. Itse asiassa nämä ihmiset sisällytettiin alusta alkaen sosiaaliseen rakenteeseen, erityisesti koulunkäynnin kautta. Tämä väärinkäyttö tarkoittaa yleensä sitä tosiasiaa, että nämä henkilöt elävät vaikeissa sosiaalisissa olosuhteissa (koulun epäonnistuminen, työttömyys), ja merkitsee kotouttamispolitiikan epäonnistumista, koska heillä ei ollut samoja mahdollisuuksia kuin kansalaisten lapsilla. "Tavallinen". Tähän sosiaaliseen syrjäytymiseen liittyy usein identiteetin vetäytyminen vanhempien tapoja ja kulttuuriarvoja kohtaan, vaikka yksilöt eivät usein ole koskaan tienneet vanhempiensa alkuperämaata. Integraatio on usein vaikeaa ihmisille, jotka eivät puhu isäntämaan kieltä.