| Syntymä |
1290 Baconsthorpe ( sisään ) |
|---|---|
| Kuolema |
1347 Blakeney tai Lontoo |
| Salanimet | Lääkäri Resolutus, Anglicus Joannes |
| Toiminta | Munkki , teologi |
| Uskonto | katolinen kirkko |
|---|---|
| Uskonnolliset tilaukset | Karmelin järjestys , sekakarmelilaiset |
| Hallita | Misteli terreni |
John Baconthorp tai de Baconthorp (n. 1290-1348), latinaksi, Baco tai Baconis (tai ranskaksi Jean Bacon), oli englantilainen karmeliitti , joka opetti teologiaa Pariisin , Oxfordin ja Cambridgen yliopistoissa , lempinimeltään Doctor Resolute . skolastisuuden historia .
John syntyi noin 1290, Baconthorpe, Norfolk (Englanti). Hän tuli karmeliittaluokkaan ja opiskeli teologiaa Oxfordin yliopistossa vuonna 1312. Tämän päivän ja vuoden 1318 välisenä aikana hänestä tuli Pariisin yliopiston Raamatun ja lauseiden (skolastisen teologian peruskäsikirja) lukija . Vuonna 1321 hän oli poikamies poissa Jean de Pouillyn virheiden vetäytymisestä. Vuonna 1324 hänet ylennettiin teologian maisteriksi ja opintojen hallitsijaksi, eli vastuussa yliopistokeskuksesta karmeliittien muodostamiseksi Pariisissa. Vuonna 1325 hän muokkasi kommenttinsa lauseiden I ja IV kirjoihin ja kirjoitti Quodlibetan (esitykset eri aiheista) I ja II. Vuosina 1326–1333 hänet nimitettiin Englannin provinssiksi. Tämä ei estänyt häntä ilmaisemasta vuonna 1330 Pariisissa kolmatta sarjaa quodlibetic-kysymyksiä. Sitten hän lähti opettamaan Oxfordiin ja Cambridgeen, missä hän ystävystyi Thomas Bradwardinen kanssa . Ensimmäisessä näistä kaupungeista, hän tulkitsi Matteuksen evankeliumi , välillä 1336 ja 1337, sekä sävelsi Quaestiones canonicae ( kysymykset kanonisen oikeuden ) alkaen IV kirjan virkettä. Hän kuoli vuonna 1348 Blakeneyssä tai Lontoossa .
John Baconthorp kuuluu niihin yliopiston päälliköihin, jotka seurasivat ja panivat merkille Pariisin arkkipiispan Michel Tempierin vuonna 1277 lausumat lauseet vastakohtana kaksisataa seitsemäntoista opinnäytetyölle, jotka perustuvat taiteiden tiedekunnan professoreiden filosofiseen opetukseen. Sen tuomitseminen, jota on väärin kutsuttu latinalaiseksi aerroismiksi, on itse asiassa johtanut tiettyyn epäilyyn älymystön keskuudessa mahdollisuuteen saavuttaa harmoninen synteesi tieteellisen rationaalisuuden, jonka malli on silloin Aristoteles, ja ilmoituksen välillä. Tätä pettynyttä asennetta merkitsee Johanneksessa usein ironian käyttäminen paitsi siinä, mikä koskee uskon totuuksia. 1320-luvulla karmeliitti asettaa itsensä perinteisimpien teologien joukkoon.
Baconthorp osoittaa taipumusta Averroèsiin , mutta hän vastustaa Siger de Brabantin (kuuluisan tuomion kohteena olevan) tai hänen aikalaisensa Jean de Jandunin kantoja . Itsenäinen mieli näyttää kuitenkin olevan helpompaa kritiikissä kuin rakentavassa kehityksessä. Tämän tilanteen ansiosta hän pystyi pohtimaan suurinta osaa metafyysisistä kysymyksistä, jotka kiehtoivat ajan mestareita. Tuottaako sama merkittävä muoto kehittyessään tunteen, liikkumisen ja ajattelun kyvyt? John kiistää tämän ja hylkää Thomas Aquinaksen ehdottaman teorian merkittävän muodon ainutlaatuisuudesta . Voisiko yksittäisten olentojen syy olla itse yksilöinti ? John ei usko tätä ja vastustaa Duns Scotuksen kehittämää ekseisuuden käsitettä . Hän hylkää myös teorian, jonka mukaan hengen ohjaama ero olemuksen ja olemassaolon välillä muodostaisi todellisuuden, samoin kuin Jumalan kyvyn tuntea etukäteen tulevat osuudet.
Kuten muutkin skotistien jälkeisen teologian edustajat , Baconthorp noudattaa vetäytymisstrategioita, jotka johtavat hänet kehittämään uudelleen eksegeesiä aristoteleisesta laitteistosta riippumatta. Hän katsoo itse asiassa, että Pyhä Raamattu on ainoa kristillisen opin lähde, vaikka hän käyttäisikin laajasti kanonilakia (hän antoi kaksi kommenttia Lausekkeiden IV kirjasta) ja paavin asiakirjoihin. Tässä suhteessa hän esiintyy kirkon ja paavin auktoriteetin puolustajana Marsilio di Paduaa ja hengellisiä fransiskaaneja vastaan, vaikka hän katsoo, että siviilivalta ei johdu paavin auktoriteetista. Joten, kun Johannes XXII yrittää asettaa teoriansa avautuvaan näyyn , Johannes selittää, että paavi on paljastanut siellä henkilökohtaisen mielipiteen, jota neuvosto ei voi arvioida, vaan vain suvereeni pontiff itse. On kuitenkin kohta, jossa karmeliittinen näkemys on muuttunut: Neitsyt Marskan sikiön suhteen hän siirtyi hylkäämisestä vuonna 1324, kun hän kritisoi fransiskaanityyppien kantoja . Pierre Auriol aiheesta, puolueellinen asenne vuonna 1340.
Baconthorpin teologinen pohdinta tarjosi vankan henkisen perustan omistautumiselle Karmeliitti-järjestyksessä olevalle tahattomalle sikiölle . On sanottava, että neljän pienen hengellisen tutkielman kautta John väitti Neitsyt ja Elian suojelusta ja jäljitelmästä uskonnolliselle perheelleen: Tractatus super regulam ordinis carmelitarum esittelee sääntöä jäljittelemällä Marian elämää; Speculum de institutione ja Compendium Historiarum et jurium altistaa suojeluksessa äiti Kristuksen ja jäljitelmä profeetta, katsoi isä järjestyksessä; ja nämä teemat otetaan jälleen, käytettäessä allegorisia tavalla , että Laus religionis carmelitanae .
Hengellinen tutkielmaa ovat pysyneet muodossa käsikirjoitukset: kolmen ensimmäisen pidetään Venetsiassa (1507) ja neljänneksi Oxford kello Bodleian Library . Opetuksesta lauseiden Peter Lombard ja neljä quodlibetic kysymykset on julkaistu useita kertoja. Pyhän Matteuksen evankeliumin esittelyä koskevat muistiinpanot on säilytetty. Baconthorp kirjoitti kuitenkin edelleen useita kommentteja Aristotelekselle, Pyhälle Augustinukselle ja Pyhälle Anselmille , joita pidetään kadonneina. Tällä XVI : nnen vuosisadan Agostino NIFO, filosofi opetusta Padovan yliopisto , saha hänessä averroïstarum Princeps ( Prince Averroesin ). Seitsemästoista ja kahdeksastoista vuosisata, karmeliitit yrittivät perustaa bakonilaista koulua ja säveltivät tätä varten lukuisia teoksia, jotka paljastivat tohtori Resolutuksen filosofian tai teologian . Näin on esimerkiksi Vallonian karmeliitti Henri Daulmerien kanssa .