Saksan ideologia

Tämä artikkeli voi sisältää julkaisemattomia teoksia tai vahvistamattomia lausuntoja (marraskuu 2015).

Voit auttaa lisäämällä viitteitä tai poistamalla julkaisemattoman sisällön. Katso keskustelusivulla lisätietoja.

Tämän filosofiaa käsittelevän artikkelin sisältö on tarkistettava (syyskuu 2016).

Paranna sitä tai keskustele tarkistettavista asioista . Jos olet juuri kiinnittänyt bannerin, ilmoita tarkistettavat kohdat täällä .

Saksan ideologia
Havainnollinen kuva artikkelista German Ideology
Saksan ideologian käsikirjoituksen ensimmäinen sivu
Kirjoittaja Karl Marx (osa 1); Friedrich Engels (2. osa)
Maa Saksa
Ystävällinen Kokeilu
Julkaisupäivä 1932 (postuumisti julkaistavien hävitystyökaluilla: 1845 - 1846 )

Saksan ideologia on Karl Marxin ja Friedrich Engelsin kuolemanjälkeinen teos, jonka he kirjoittivat yhdessä kevään 1845 ja 1846 lopun välillä ja julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1932. Se on Marxin katsaus nuoriin hegelilaisiin , erityisesti Max Stirner ja historiallisen materialismin esittely. Toinen, pääasiassa Engelsin kirjoittama nide on suunnattu "todellista" sosialismiä vastaan, tuon ajan poliittista taipumusta vastaan.

Jos saksalaisen ideologian ydin koostuu Marxin kiistämästä useimmista The Unique -väitteistä ja sen omistuksesta Stirnerille, Marx kehittää materialistista historiakäsitystään osittain kritisoimalla jälkimmäistä. Jotkut Marxin tutkijat pitävät tätä työtä näin arvokkaana ja löytävät siitä Marxin mukaan pisin ja yksityiskohtaisin historian teorian esittely.

Sävellys

Saksan ideologia koostuu usein kiistanalaisesta tekstistä, joka koostuu kolmesta osasta, joista toinen Stirneristä on työn ydin.

Ensimmäinen osa, nimeltään Feuerbach , on johdanto, joka on tosiasiallisesti kirjoitettu toisen ja kolmannen osan jälkeen, ja näyttää siksi enemmän päätelmältä. Marx ei arvostele Ludwig Feuerbachia siellä, mutta palaa kritiikkinsä nuoria hegelilaisia ​​kohtaan ja paljastaa historiallisen materialismin perustan. Toinen osa, Saint Bruno , on Bruno Baueria vastaan ​​suunnattu polemiikka , mutta itse asiassa, Marx on kritisoinut Baueria jo Pyhässä perheessä , se on pikemminkin johdanto kolmannelle osalle.

Kolmas osa, Saint Max , on ylivoimaisesti laajin, koska se vie kolme neljäsosaa kirjasta. Tämä on laaja katsaus Max Stirner n kirja , Unique ja sen omaisuus  ; kritiikki on merkitty polemian sinetillä, Marx houkuttelee Stirneriä kutsumalla häntä "Saint Maxiksi", vertaamalla häntä Don Quijoteen ja kritisoimalla lähes sanatarkasti Max Stirnerin kirjaa. Marxin kritiikki on isompaa kuin kirja, jota hän hyökkää, kookkaampi kuin koko Stirnerin työ.

Joissakin painoksissa julkaistaan ​​vain ensimmäinen osa, mikä vähentää huomattavasti teoksen kokoa. Johdanto-osasta löytyy usein Feuerbachin teesejä .

Julkaisu

Marx ja Engels eivät olleet löytäneet kustantajaa tuolloin. Esipuheessa hänen Osallistuminen kritiikki Political Economy (1859), Marx viittaa kirjan Saksalaisen ideologian , mikä osoittaa, että se ei voitu julkaista, vaan että "luovuimme sitäkin mielellään käsikirjoituksen kalvava kritiikkiä hiiret, että olimme saavuttaneet päätavoitteemme, nähdessämme selvästi itsessämme. (Kun Marx puhuu "hiirien purevasta kritiikistä", se on ymmärrettävä kirjaimellisesti, koska hiiret ovat todella vahingoittaneet käsikirjoitusta.)

Saksalaisen ideologian julkaistiin ensimmäisen kerran postuumisti 1932 mennessä David Riazanov kautta Marx-Engels-instituutissa Moskovassa , kun hänet erotettiin syytettynä toimituksellisen ”sabotaasi” I niteen / 5 MEGA1 (Marx-Engels Gesamtausgabe), ensimmäinen versio Marxin ja Engelsin kokonaiset teokset, ja hänen seuraajansa Vladimir Adoratski astui virkaan. Siegfried Bahne löysi vuonna 1962 uusia saksalaisen ideologian käsikirjoituksia , mikä mahdollisti, että vuonna 1970 ehdotettiin MEGA2: n "testimääriä".

Teemat

Materialistinen käsitys

Teoksen ensimmäinen osa on otsikoitu "Feuerbachin materialistinen käsitys idealistista käsitystä vastaan". Se paljastaa materialismin perustan sekä nuorten hegelilaisten kritiikin. Saksalainen ajattelu on hedelmällisintä. Hegeliläisen ajattelun hajoamisesta on tullut yleinen käyminen (Hegel näyttää olevan saksalaisen ajattelun ja Marxin itsensä keskipisteessä, joka asettuu jatkuvasti itseensä suhteessa).

Se, mitkä yksilöt ovat, riippuu aineellisista olosuhteista niin paljon, että ihmiset tuottavat välillisesti aineellisen elämänsä tuottamalla olemassaolonsa. Mutta tuotanto puuttuu väestön lisääntymiseen, mikä edellyttää yksilöiden välistä kauppaa. " Tietoisuus ei määrää elämää, vaan elämä määrää tietoisuuden. Idealistiset filosofit eivät edistäneet ihmisen vapautumista, koska heidän metodologiansa eivät ole riittävät.

Työnjako

Historiallinen ensimmäinen teko on keinojen luominen aineellisen elämän tarpeiden tyydyttämiseksi. Ja tämä johtaa toisessa vaiheessa toistoon. Siksi olemme todistamassa uusien sosiaalisten suhteiden ja väestön jatkuvan kasvun aiheuttamien tarpeiden lisääntymistä. Yhteistyö on siis tuottavaa voimaa. Kieli syntyy miesten välisen kaupan luonnollisesta välttämättömyydestä. Tietoisuus on siis sosiaalinen tuote (minkä vuoksi eläimillä ei ole kieltä). Työnjaon ensimmäinen vaihe on sukupuolten välinen jakautuminen, mutta todellisen arvon se saa siitä hetkestä lähtien, kun henkinen ja manuaalinen työ erotetaan. Ja silloin tietoisuus vapautuu maailmasta ja kykenee teorioimaan. Työnjako sisällä kansakunnan ensinnäkin erottaa alan / kauppa maatalouden työvoimaa. Tästä syystä kaupungin ja maan välinen vastakkainasettelu ja eturistiriita.

Työnjako johtaa konflikteihin, koska tuotanto ja kulutus kuuluvat eri ihmisille. Siihen liittyy myös omaisuutta, jonka siemenet löytyvät perheestä, jossa vaimo ja lapset ovat isän orjia. Näin työnjako johtaa vastakkainasettelujen syntymiseen toistensa etujen välillä. Siten työnjako ja yksityisomaisuus ovat identtisiä ilmaisuja, joista ensimmäinen ilmaisee suhteessa toimintaan, mitä toinen ilmaisee tämän toiminnan tulokseen.

Tästä seuraa, että kaikki valtion sisäiset kamppailut (esimerkiksi demokratia) ovat vain harhakuvioita, joissa eri luokkien välisiä kamppailuja käydään. Joten kaikkien ylivaltaan pyrkivien luokkien on ensin tartuttava valtioon.

"Kommunismi ei ole meille valtio, joka on luotava, eikä ihanne, johon todellisuutta on säänneltävä. Kutsumme kommunismin todelliseksi liikkeeksi, joka poistaa nykyisen valtion. Tämän liikkeen ehdot johtuvat nykyisistä tiloista. ""Tämän liikkeen ehdot johtuvat aikaisemmista tiedoista sellaisina kuin ne ovat olemassa. Maailmanmarkkinoiden seurauksena nämä henkilöt [proletariaatti] johtavat olemassaoloa, joka liittyy suoraan universaaliin historiaan. Siksi proletariaatti voi olla olemassa vain historiallisena ja maailmanlaajuisena voimana. "

Historia ja omatunto

Historia on niiden sukupolvien peräkkäin, jotka seuraavat ja hyödyntävät kaikkien edeltävien sukupolvien perimät materiaalit, pääoman ja tuotantovoimat . Joten uusi sukupolvi ottaa toisaalta vanhan toiminnan haltuun ja muuttaa sitä.

Historiaan liittyvä riski on ajatella, että tuleva historia on menneen historian tavoite, jolloin historialle osoitetaan tietyt päät. Historiallinen kulku johtaa kuitenkin maailman historiaan (kuten tuotanto). Jokaisen yksilön vapautuminen tapahtuu vasta sitten. Historian, uskonnon ja filosofian moottori ei ole kritiikki vaan vallankumous. Marx kuitenkin ylittää materialistisen teorian, koska hän myöntää miesten tekevän olosuhteita.

Hallitsevat luokat ja ideoita

Ajatuksia hallitsevan luokan ovat hallitseva ideoita. Hallitseva aineellinen voima on siten myös hallitseva hengellinen voima. Hallitsevat ajatukset eivät ole muuta kuin ilmaisu ajatuksissa hallitsevista aineellisista olosuhteista. Proletariaatilla ei ole historiaa, minkä seurauksena se ei ole pystynyt [vielä?] Kehittymään tietyn luokan erityisenä kiinnostuksen kohteena.

Pääoman ja modernin valtion synty

Pääoma johtuu työnjaon periaatteesta ja paikallisen erityisyyden tilasta. Keskiajan kapinat alkoivat maaseudulta, mutta niiden epäonnistuminen oli täydellinen heidän hajaantumisensa vuoksi. Viestinnän vaikeus ja pieni väestö estivät voimakkaan työnjaon. Käsityöläisen ja hänen työnsä välillä on siis todellinen riippuvuussuhde. Hänellä ei ole välinpitämättömyyttä työhönsä kuin nykyajan työntekijällä. Mutta olosuhteet muuttuvat, kilpailu kansojen välillä syntyy ja valmistus saapuu. Siitä lähtien kaupalla oli poliittinen merkitys. Tämän kaupan laajeneminen kiihdytti liikkuvan, modernin (primitiivisen sijasta) pääoman kertymistä . Sitten tuli iso teollisuus, monopolit kansakuntien sisällä, pääoman valmistuminen.

"Hän loi lopulta universaalin historian, sikäli kuin hän teki jokaisesta sivistyneestä kansakunnasta ja jokaisesta tämän kansan yksilöstä riippuvaisen koko maailmasta heidän tarpeidensa tyydyttämiseksi ja poistamalla siten monien kansojen primitiivisen ja perinteisen eristyksen. Se otti työnjaosta pois spontaanisuuden ja luonnollisuuden, jota sillä vielä oli […]. Se vihki kaupungin voiton maaseudusta. "

Porvariston synty

Keskiajalla kaupunkilaiset joutuivat yhdistymään maaseudun aatelistoihin puolustamaan olemassaoloa. Kaupankäynnin ja viestinnän laajentuminen sai jokaisen kaupungin tutustumaan muihin kaupunkeihin, joilla oli samat edut taistelussa samaa vastustajaa vastaan ​​(luokka tietää itsensä antagonismin kautta).

Ottaa talteen

”Itse asiassa siitä hetkestä lähtien, kun teos alkaa levittää, kullakin on yksinomainen ja määrätietoinen toiminta-alue, josta hän voi määrätä ja josta hän ei voi poistua; hän on metsästäjä, kalastaja tai paimen tai kriitikko, ja hänen on pysyttävä sellaisena, jos hän ei halua menettää olemassaolonsa; kun taas kommunistisessa yhteiskunnassa, jossa kaikilla ei ole yksinomaista toiminta-aluetta, mutta jotka voivat parantaa itseään haluamallaan alalla, yhteiskunta säätelee yleistä tuotantoa, mikä luo minulle mahdollisuuden tehdä niin tänään. jotain, huomenna kuin toinen, metsästää aamulla, kalastamaan iltapäivällä, harjoittelemaan jalostusta illalla, kritisoimaan aterian jälkeen, minun mielestäni sopivaksi, olematta koskaan metsästäjä, kalastaja tai kriitikko. "

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Saksalaisen ideologian ( 1 kpl  osa: Feuerbach) - Toimittajan huomautus
  2. Jean Quétier ja Guillaume Fondu, saksalainen ideologia: ensimmäinen ja toinen luku, kaksikielinen painos , Pariisi, Les Éditions Sociales,2014, 504  Sivumäärä ( ISBN  978-2-35367-017-8 ja 2-35367-017-2 ) , s.  12
  3. "kritischen kritik", saksankielisenä.

Katso myös

Ulkoiset linkit