| Unohdettu toivo | |
| Kirjoittaja | Jacques Ellul |
|---|---|
| Maa | Ranska |
| Ystävällinen | Kokeilu |
| Toimittaja | Pyöreä pöytä |
| Julkaisupaikka | Pariisi |
| Julkaisupäivä | 2004 |
| Sivujen määrä | 295 |
| ISBN | 9782710326731 |
Unohdettu toivo on Jacques Ellulin vuonna 1972 julkaistuessee,joka aiheuttaa toivon ongelmanyhteiskunnassamme.
Maailma on sellainen kuin se on. Jacques Ellulin kanssa tiedämme, että tekninen yhteiskunta hallitsee häntä, että tekniikka on itsenäinen ja ettei ole toivoa muuttaa maailmaa. Jacques Ellul osoittaa, että tulevaisuus on epätoivoinen, ja pitää epätoivoa tämän termin kierkegaardilaisessa merkityksessä. Koska toivo ei ole toivoa. Toivo on harhojen ylläpito. Toivo avautuu toiselle maailmalle ja saa ihmisen liikkeelle vapauden hankkimiseksi, vaikka hän tietää, että hänen lähestymistavansa on epätoivoinen. Sanoten Bernanoksen sanoin : ”Toivo on sankarillinen hyve. Uskotaan, että sitä on helppo toivoa. Mutta toivovat vain niitä, joilla oli rohkeutta epätoivoa illuusioista ja valheista, joissa he löysivät turvallisuuden, jonka he ottivat väärin toivon puolesta ” .
Ellul haluaa upottaa meidät maailman epätoivoiseen todellisuuteen kannustamaan meitä toivoa vapauttavaan toimintaan. Tätä kirjaa Ellul piti keskeisenä kaikessa työssään. Tätä hän kirjoitti kirjoista, jota hän rakasti eniten. "Joka tapauksessa sosiologille usein annettuun pessimismiin vastataan, jos haluamme pitää sitä hyvänä, teologin profeetallinen lupaus, joka ei koskaan lakkaa vetoomasta edes vaarantuneimmissa ja epätoivoisimmissa tilanteissa, toivoa, toivoa että olemme hänen mukaansa liian usein unohtaneet ” .
Neljä lukua jäsentää kirjan.
Ellulille me elämme suljetussa maailmassa. Ihmiselle tarjotuista teknisistä mahdollisuuksista huolimatta hän ei ole koskaan tuntenut olevansa niin lukittu ja avuton. Epävarmuus ja pelko kasvavat edelleen, kun elämme rauhallisimmassa ja luottavaisimmassa yhteiskunnassa, jota on koskaan ollut. "On myönnettävä: Vaikka massiivisimmat väkivallan ja sosiaalisen rappeutumisen muodot on pääsääntöisesti hillitty, huoli turvallisuudesta on todellakin yleinen huolenaihe tämän termin vahvimmassa merkityksessä . " Mies toivoo, mutta tietää, ettei hänellä ole tulevaisuutta. Hän toivoo, ja se on täysin järjetön. Mies "ei halua myöntää, ettei hän hallitse tulevaisuuttaan, ja kertoo sitten ennusteet ..." . Arvot ovat vääristyneet, päinvastaiset ja miehet kahlitaan vapauden verukkeella. Sana on kuollut, kuten André Neher korostaa sanan karkotuksessa : mitä vähemmän asiaa on, sitä enemmän on tarpeen puhua siitä. Siten esimerkiksi ekologiaministeriö luodaan, kun ekologiaa ei enää ole.
Nykyaikainen länsimainen ihminen on tappanut muinaisen pyhän: uskonto häpäisee, luonto häpäisee, Jumala itse häpäisee (katso Jumalan kuolema ) tekniikan avulla. Mutta ihminen, joka tarvitsee pyhää voidakseen olla olemassa, on tekniikka, joka puolestaan on pyhää ja johon asetamme toivomme. Esimerkiksi ydinvoimasta voidaan sanoa, että löydämme tulevina vuosina teknisen ratkaisun jätehuoltoon ... Hullu usko tekniikkaan, johon tiedämme, että ratkaisut vaativat enemmän ongelmia kuin alkuperäiset vaikeudet ! Tekniikka on uusi taika, jonka on ratkaistava kaikki tällä kaavalla: emme pysäytä edistymistä. Tämä edistys on juuri väkivallan tuottaja: halveksunta niitä, jotka eivät ole ajan tasalla, joilla ei ole uusinta gadgetia, uusinta keksintöä ...
Jacques Ellulin mukaan yhteiskuntamme tuottaa steriiliyttä, epäilyn takia. Ei epäilyn, joka on välttämätöntä kriittisen ajattelun kannalta, vaan epäilyn vuoksi. Kolme kirjoittajaa olisi vastuussa: Marx , Nietzsche ja Freud . Näitä kolmea nykyaikaisen ajattelun mestaria Paul Ricoeur kutsuu ”epäilyn mestareiksi”.
Laiminlyönti on "henkisten maamerkkien menetys, (...) kaikkien moraalisten ja poliittisten viittausten hylkääminen sekä yksityisessä että julkisessa omistuksessa" .
Jumala on poissa ihmisten historiasta, koska ihminen ei halunnut Häntä. Ihminen on itsenäinen ja joutuu kohtaamaan itsensä, kohtaamaan valintansa, kohtaamaan oman historiansa. Thomas Aquinukselle se johtuu siitä, että kristitty uskoo voivansa toivoa. Mutta Thomas Aquinas sekoittaa toivon ja toivon. Ellulille mikään toivo ei ole mahdollista ennen Jumalan hiljaisuutta (ja vielä vähemmän tekniikan pakkomielteisessä yhteiskunnassa). Toivo on edelleen ulottuvuudella kuin usko.
Tämä Jumalan hiljaisuus, hänen vetäytyminen maailmasta, olisi joillekin merkki siitä, että Jumala on kuollut . Toivo olisi juuri tässä: uskoakseni, että Jumala ei ole kuollut, että hän kuulee ja että hän vastaa rukouksiimme. Toivona olisi epätoivomme keskellä jatkaa luottamusta Jumalaan ja toimia ikään kuin Jumala olisi kanssamme. Ellulille Jumalan poissaolon merkin on pakotettava ihminen toimimaan, vaikka epätoivoisesti, parantamaan elämää maan päällä.
Lopuksi, kirkko ja kristittyjen elämä ovat voimakas todistus Jumalan poissaolosta: kristitty noudattaa yhteiskunnan keskimääräistä mielipidettä ja perustelee kantansa käyttämällä Raamattua eduksi.
Jacques Ellul on samaa mieltä siitä, että toivoa ei voida määritellä. Itse asiassa tarkan sisällön antaminen toivolle merkitsisi sen, että se menettäisi kaiken vallankumouksellisen ja kumoavan kyvyn. Se olisi hallita se. Voimme kuitenkin sanoa, että toivo on ”ihmisen vastaus Jumalan hiljaisuuteen. (…) Kun Jumala on hiljaa, hänet on pakotettava puhumaan. Kun Jumala kääntyy pois, hänet on pakotettava palaamaan. Kun Jumala näyttää kuolleelta, hänen on pakko olla. Ja se voi muotoutua ahdistuneessa kutsussa, valituksessa, valitussa ja parannuksen rukouksessa. Ja se voi ilmetä rohkeudessa, protestina, väkivallassa Jumalaa vastaan, syytöksinä. Kaikki keinot ovat hyviä toivolle, kun Jumala kieltäytyy olemasta poissa. (…) Toivo ei ole rauhanomaista luottamusta, ei arka tulevaisuuden hylkäämistä eikä steriiliä toivoa, se on todellakin täydellisen ja päättäväisen ihmisen täydellinen, täysi, voimakas vastaus Jumalan kieltäytymisen, hänen hiljaisuudensa ja harhautuksensa läsnäollessa. . (…) Siksi voimme tietyssä mielessä sanoa, että toivo on jumalanpilkkaa. Hän kieltäytyy itse asiassa Jumalan hiljaisuuden päätöksestä ” . Ellul osoittaa tässä, että toivo on vastarintaa, se on fatalismin hylkäämistä ja Jumalan hylkäämistä ihmisen hylkäämisestä. Se on kaikkien määritysten hylkääminen ja se haluaa jättää mahdollisuuksien kentän.
Tässä täsmällisessä vaiheessa voidaan erottaa toivo ja toivo. Frédéric Rognon selittää: "Toivolla on merkitystä vain silloin, kun on mahdollista ulospääsyä:" Niin kauan kuin on elämää, on toivoa ", koska" pahin ei ole aina varmaa ", suosittu sanonta sanoo oikein. Toivolla päinvastoin on järkeä vain, kun pahinta pidetään itsestään selvänä. Toivo on intohimo mahdollisille, toivo intohimo mahdottomille ” . Tai, kuten J. De Visscher kirjoitti: “Toivo kuuluu laskelmien, menestyksen tai onnen horisonttiin. Viittaamme usein toivottuun tai odottamattomaan tilanteeseen, joka osoittautuu hyväksi. Sillä välin La Recherche de Proustin kertoja toivoo onnistuneensa valloittamaan Albertinen. Toivo on toisaalta ylittävä. Se on toivoa ja epätoivoa, onnea ja epäonnea. Toivo on pyhän luokan, pelastuksen huolimatta ... " , kuten Ricœur sanoo.
Maailman havainnointi, jopa kristillisestä näkökulmasta, ei salli mitään optimismia. Tulevaisuus on mitä tahansa, synkkä: finanssikriisi, ilmaston lämpeneminen, ydinturvallisuus jne. Sanominen itsellesi, että kaikki on hyvin, tai luottamus teknologiseen evoluutioon, ajattelemalla, että se suojelee meitä ennakoitavilta pahoilta, on toivon dynamiikkaa, se on maagisen ajattelun dynamiikkaa. Oliko Jacques Ellul siksi pessimistinen? "Jacques Ellul yritti koko elämänsä aikana sulkea väärät kysymykset ihmisen väärästä toivosta, jonka otimme pessimisminä: hän halusi vain muistuttaa, että jos on mahdollisuuksia voittaa toivoa, ei ole paikkaa, koska se ei vaadi ihmisen toivoa. viimeinen resurssi, mutta ulkoisella päätöksellä, joka yksin voi muuttaa kaiken. Toivo ei iloita siitä, että Jumala jättää kätemme vapaiksi, vaan vaatii puhetta, koska ilman Kaikkien Toisten läsnäoloa ihminen voi siirtyä vain raunioista katastrofeihin: se haluaa siksi pakottaa hänet palaamaan takaisin. Ihminen vapautuu, kun hän päättää toivoa ja pakottaa toivonsa Jumalalle. ” Kuten Marc Schweyer osoittaa: ” Pessimismi ja toivo ovat yhteydessä toisiinsa, koska avoimuus toivoon liittyy kaikkien illuusioiden kritiikkiin ” .
Jacques Ellulin mukaan ihmisen tulisi optimismin ja pessimismin edessä ryhtyä konkreettisiin toimiin seuraaviin suuntiin.
- Ensinnäkin vapaus. Ihmisen on liikuttava vapauden etsinnällä, koska “vapaus on toivovan ihmisen eettinen ilmentymä. Toivo on Jumalan vapauttaman ihmisen suhde Jumalaan ” .
- Sitten suhteellisuusteoria. Ihmisen toiminta maailmassa on hyvin suhteellista, koska sama paikka, kuolema, odottaa kaikkia ihmisiä. Ja suuret ideologiat, jotka tuovat väkijoukot yhteen, ovat itse suhteellisia, koska riittää, että poliitikot tuodaan valtaan ymmärtämään, etteivät ne ole heidän ideologioidensa mukaisia ja etteivät he voi (vrt . Poliittinen illuusio ) "Vapauttaa ihminen, ainoa tärkeä työ on kaikkien suurten syiden, kaikkien uskomusten, kaikkien ideologioiden säälimätön relativisointi " . Ellulille tällä relativisaatiolla on vain yksi tapa olemassa: on oltava absoluuttinen, transsendentti, jonka avulla ihminen voi tehdä tarvittavan etäisyyden häntä vieroittavien ideologioiden edessä. Tämä absoluuttinen Ellul todistaa löytävänsä sen kristillisestä Jumalasta, joka on kaikkien ideologioiden "vapauttaja". Tämä relativisaatio ei ole fatalistinen todellisuuden hyväksyminen, koska se on asetettu ihmiselle. Päinvastoin, kyse on pikemminkin "hyväksymisestä". työskennellä intohimolla, rakkaudella, ilolla, kiinnostuksella, jossakin täysin suhteellisessa ja toissijaisessa asiassa . " Ei ole lopulta uskoa, että ihmisen toiminta on määräävää ja että se on koko ihminen. Stéphane Lavignotte täsmentää: " Of tietysti tekniikka, valtio, hallinto vaikuttavat todellisuudessa voimakkailta, mutta niiden legitiimiydessä ne eivät ole mitään: ne eivät ole absoluuttisia. vain siksi, että uskomme heidän olevan absoluuttisia . "
- Lopuksi, incognito-tilassa suoritettu kilpailu. Toivo ei voi Toivo ilmaistaan vallitsevien järjestelmien kiistelyssä, "toivo johtaa väistämättä radikaaliin vallankumoukselliseen asenteeseen, riippumatta siitä, missä ympäristössä tasa-arvoinen löytää itsensä, toisin sanoen vallankumous suhteessa sosiaaliseen yhteensopivuuteen, mutta myös vallankumous vallankumouksen sisällä . Mikä näyttää merkitsevän sitä, että toivon kiistäminen on loputon taistelu, koska ihmisen ei pitäisi koskaan olla tyytyväinen tilanteeseen, jossa hän on, eikä koskaan luopua taistelusta vapauden puolesta. Toivo "on maailman tuomio ja kaikkien ihmisten muutos kaikissa paikoissa" .
Unohdettu toivo on kuvannut Henri de Grandmaison kuin "meditaatio länsimainen ihminen yksin, ahdistunut, hävisi keskellä rikkautensa ja jotka, kuten runoilija Villon sanoi," kuolee janoon reunalla suihkulähteen "" .
Protestanttinen filosofi Olivier Abel puhui aiheesta "Jacques Ellul, toivoa ajattelija" Ellul-kollokvion aikana Bordeaux'n Ha-keskuksessa 17.9.2004 Jacques Ellulin kuoleman kymmenvuotispäivän yhteydessä.
Luvun III alussa Ellul lainaa useita teoksia, joihin hän viittasi.