Laylat al-Qadr

Laylat al-Qadr (kohtalon yö)
Hiran luola, jossa Muhammad olisi saanut Koraanin enkeli Gabrielilta kohtalon yön aikana.
Hiran luolassa , jossa Muhammed olisi saanut Koraanin pois enkeli Gabrielin yöllä kohtalon.
Virallinen nimi Arabia  : ليلة القدر ( Laylatul-Qadr )
Muut nimet) Kohtalon yö
Tarkkailija Kaikki muslimit
Tarkoitus Eri islamin virtausten mukaan
Sidoksissa Ramadan

Laylat al-Qadr eli Kohtalon yö ( arabia  : لَيْلَةُ الْقَدْرِ ) on yksi ramadanikuun loppuista öistä , jolloin klassisen tulkinnan mukaan Jumala lähetti Koraanin ihmisille.

Kohtalon yö, jota vietetään joka vuosi ramadanikuukauden aikana, muistuttaen ensimmäisen ilmoituksen yötä Muhammadille heinä- tai elokuussa 610 Ramadan-kuukauden viimeisen kymmenen yön aikana, outo päivä. Niistä sunnien se vietetään 21 : nnen , 23 : nnen , 25 : nnen , 27 : nnen tai 29 : nnen  iltana; keskuudessa shiiat , The 19 th , 21 th tai 23 : nnen  iltana. Tarkkaa päivämäärää ei voida määrittää, vihkiytymiset tapahtuvat usean yön aikana.

Mukaan sunnien perinteen tuona yönä Koraani ilmestyi Muhammedille että Hiran luolassa , jonka enkeli Gabrielin (Gabriel tai Jibrā'īl). Shiismissä se liittyy tieteen laskeutumiseen imaamiin. Tänä iltana muslimit pitävät siunatuina, ja heidän on kutsuttava, rukoiltava, lausuttava Koraani ja pyydettävä vilpitöntä anteeksi tehtyjä syntejä.

Surah Al-Qadr

Viisi jaetta 97 : nnen Sura , nimeltään Al-Qadr (Destiny), on omistettu Night of Destiny " 

  1. Toimme hänet varmasti alas yöllä Al-Qadrista.
  2. Ja kuka kertoo sinulle, mikä on Al-Qadrin yö?
  3. Al-Qadrin yö on parempi kuin tuhat kuukautta.
  4. Tänä aikana laskeutuvat enkelit sekä Henki Herransa luvalla mihin tahansa järjestykseen.
  5. Se on rauhaa ja pelastusta, kunnes aamunkoitto ilmestyy. "

Roxanne D.Marcotte huomauttaa, että hänen treffailustaan ​​Mekanan suuran ja Medinanin välillä keskustellaan. Neuwirth luokittelee sen mekaanisten surojen ryhmään Ia. Kieltäytyessään termistä "Mekka" liittyvistä oletuksista Dye puhuu mieluummin muinaisesta surasta. Hän huomauttaa myös, että tekstin alku saattaa puuttua, kun taas Siinai ja Neuwirth pitävät jaetta 4 interpolaationa.

Merkitys qadr

Klassiset kommentaattorit ymmärtävät sanan qadr tarkoittavan jumalallista voimaa ja päättäväisyyttä. Paitsi sura 97: ssä termiä "qadr" käytetään Koraanissa mittauksen osoittamiseen (Q6; 22 ...). Termillä on sama konsonanttirakenne kuin "qadarilla", mikä tarkoittaa "suuruutta", "mittayksikköä" tai "asetusta". Root qdr liittyy "ideaan määrittää, korjata, säätää".

Koraanin ranskankieliset käännökset osoittavat erilaisia ​​käyttötapoja ilmaisun "qadr" merkityksen välittämiseksi: "Kohtalon yö", "Kohtalon yö", "Asetuksen yö". Amir-Moezzi pitää mieluummin termin " qadrin yö  ".

Viimeisimmät tutkimukset

Erilaiset viimeaikaiset tutkimukset, seuraavat Luxenberg ja kuten häntä Dye, ovat uudistettu perinteinen käsitys tämän suura . Niinpä useiden kirjoittajien, kuten Dye tai Shoemaker, "näyttää nyt uskottavalta, että Koraanin perikoopit Kristuksen syntymästä, mukaan lukien surumme, olisivat voineet saada alkuperänsä yhdestä tai useammasta kristillisestä tekstistä syntymän yönä. Jeesus”, kuten virsi on syntymän ja Ephrem . Lisäksi Amir-Moezzi puhuu [tämän suran] todennäköisestä "tekstistä" eli tekstistä Jeesuksesta Kristuksesta ". G. Gobillot katsoo, että viittaus jouluaattoon voisi liittyä manicheismin muunnettuun versioon siitä.

Lourién mielestä "nykyaikaiset tutkijat ovat määrittäneet sen syntymän perinteeksi". Jos hän katsoo, että yhtäläisyydet todistavat näiden kristittyjen tekstien vaikutuksen Koraanin säveltämisen aikana, Dye ihmettelee kuitenkin tämän suran alkuperäistä merkitystä tekstin välillä, jossa alun perin viitattiin Jeesukseen, tai tekstiin, joka käyttää jumalallisen ilmoituksen herättämistä, kristillinen fraseologia. Dye huomauttaa, että vastaus tähän kysymykseen liittyy tutkijan metodologiseen lähestymistapaan. Siten vastaus ei ole sama niille, jotka katsovat, että Koraanin kohdat tulisi tulkita muiden kohtien ansiosta, ja niille, jotka katsovat, että nämä kohdat ovat irti, Koraanin kerätessä ja muokatessa erilaisia ​​tekstejä.  

Laylat al-Qadrin alkuperä Wagtendonkin, Wensinckin ja Lohmannin mukaan

Useat kirjoittajat (Wagtendonk, Wensinck ja Lohmann) ovat liittäneet tämän festivaalin islamia edeltävään alkuperään , ajanjaksoon, jonka aikana se olisi merkinnyt vuoden alkua. Niinpä Siinain kannalta tämä vuotuinen yöllinen juhla merkitsi hetkeä, jolloin Allah vahvisti uuden vuoden kohtalot. Tämän kirjoittajan mielestä uskovat "olisivat korvanneet tämän juhlan Muhammadin saaman ilmoituksen juhlaan jäljittelemällä Kristuksen syntymäyöhön liittyvää kristillistä fraseologiaa". Tässä hypoteesissa ramadanikuukausi olisi islamin transkriptio islamia edeltävälle lomalle, joka liittyy pyhiinvaellukseen. "Kohtalon yö" olisi tulosta tärkeästä yökerhosta tässä kuussa. Dye: lle mikään lähde ei osoita tällaisen festivaalin olemassaoloa, ja se johtuu vain koraanisen termin qadr läsnäolosta .

Jotkut perinteet yhdistävät tämän festivaalin luomisen Muhammadin saapumiseen Medinaan Yom Kippuriin. Sitten hän olisi palauttanut tämän juhlan ennen kuin Rajab-kuukauden paasto siirtyi Ramadaniin juutalaisten kanssa vallitsevien erimielisyyksien jälkeen.

Muut kirjoittajat pitävät sitä viittauksena joulujuhliin (kuten Bell) tai huomaavat muistuttavansa juutalaisten Ashuran juhlaa. Sillä Hawting  (in) , on yhteys, joka yö juhla juutalaisten helluntain ( Shavuot ) ominaista yöllisen Tooran käsittelyssä. Lourié pohtii itseään tämän tekstin kristilliseen asiayhteyteen ja pohtii, eikö siinä kuvattu Messiaan toista tulemista ja onko Laylat al-Qadr ei vaihtoehto helluntaille. Se kuuluisi siis sovituspäivään, pääsiäiseen ja helluntaiin, muodostuvaan jaksoon Exodukseen liittyvän typologian mukaan.

Laylat al-Qadr klassisen sunni eksegeesin mukaan

Muslimit pitävät tätä yötä siunattuna ja sitä pidetään "islamilaisen ilmoituksen perustavana tapahtumana". Siinä on myös surlat 44: n nimi laylatin mubârakatin , toisin sanoen "siunattu yö" . O. Hannen mukaan "Tarinat tuosta yöstä ovat lukuisat, mutta ovat ristiriidassa keskenään niin paljon, että on vaikea piirtää yhtenäistä kehystä." Amir-Moezzi tiivistää siten sura 97: n perinteisen tulkinnan, jonka pidetään "viittaavana kertomuksena siitä, että Mu theammad vastaanotti jumalallisen sanan, enkeli Gabrielin kanssa tunnistetun Pyhän Hengen välityksellä (yleensä pariton). ) yö Ramadan-kuukauden viimeisen kymmenen päivän ajalta ". Tämä Hengen tunnistaminen Gabrieliin on muslimikommentaattoreiden työtä.

Kirjoittajien välillä on kuitenkin vastakohtia tämän ilmoituksen sisällöstä ja tavasta. Seuraavat Ibn Abbas , klassisen kommentaattorit kuten Tabari kuvannut tänä yönä kuin polveutuvat "vartioitu taulukko" Koraanin alempaan taivaaseen ennen pitkää ilmestys (välillä 20 ja 23 vuotta) Muhammed . Päinvastoin, al-Shabi katsoo, että tämä yö on ensimmäinen ilmoitus Muhammadille, sura 96: n. Lopuksi muille tämän yön aikana Muhammad olisi kokenut kokemuksensa mukaan ilmoitusta, joka on sanottu Koraanista. . Nämä muslimien tutkijoiden erilaiset tulkinnat johtuvat vaikeudesta sovittaa yhteen yön laskeutumisen ajatus ja perinteinen kertomus ilmoituksesta pitkällä aikavälillä.

Koraanin muut kohdat, kuten sura 44, nimeltään Ad-Dukhan , jakeissa 2-4 herättävät ajatuksen laskeutumisesta. Sillä Guillaume Dye joka puolustaa kristitty alkuperä yöllä kohtalon, yhdistyksen Sura 97 Sura 44 aikana ilmestyy koostumus Koraanin kirjana tai jopa myöhemmin. Muslimien eksegeesi puolusti siis ajatusta "taivaallisen prototyypin" olemassaolosta, jonka "yksityiskohtainen analyysi Koraanin kuvauksesta omasta ilmoituksestaan ​​ja edellisten Raamatun ilmoituksista ei salli vahvistaa olemassaoloa. Koraani". Tämä selitys näyttää olevan tutkijoiden kannalta enemmän eksegeteistä. Emmanuelle Stefanidisin mukaan surassa 44 mainittu yö muistuttaa vanhaa ajatusta, jonka mukaan päätökset - etenkin kuolleet - ja seuraavan vuoden jumalalliset asetukset on kirjattu taivaalliseen kirjaan. Eri kirjoittajat ovat linkittäneet "kohtalon yötä" ja "Muhammedin taivaallista ylösnousemusta" kuvaavien tekstien välillä.

Muslimiperinteen mukaan tämä yö on yksi viimeisistä ramadaanista. Se liittyy usein kanssa 27 : nnen iltana. Tätä päivämäärää ei ole vahvistettu, hurskaat uskovat harjoittavat hyviä töitä ja tekevät vihkiytymisiä Ramadanin viimeisillä parittomilla öillä. Yksi Muhammadille omistettu perinne sanoo, että se tapahtuu Ramadan-kuukauden viimeisen kymmenen yön aikana, kun taas toinen sisältää sen seitsemään viimeiseen. Tämän juhlan päivämääränä on ollut keskusteluja, ja jotkut tutkijat ovat sitä mieltä, että se voi käydä näiden päivien ulkopuolella tai jopa Ramadan-kuukauden ulkopuolella. Laylat al-Qadr sallii pyhän ajan kiinnittämisen ja päivämäärän epävarmuus osallistuu tähän rakenteeseen. Lourié muistuttaa, että Ramadan-kuukauden järjestö ei ole surassa eikä se ole ilmeistä.

Tämä yö on juhla-ilta ja on tilaisuus yöllisiin rukouksiin. Vuonna Algeriassa , madrasseja opiskelijat saavat, tällä kertaa palkinnot perustuu niiden lausunta Koraanin. Mukaan perinne Marokon , nerot ovat "kahlittu ramadanin aikana ja [on] pysty ilmetä tänä aikana, kunnes 27 : nnen iltana kuukauden" . Suositut perinteet yhdistävät tähän yöhön monia erityispiirteitä, kuten syntien anteeksiannon tai yön kuolleiden pääsyn paratiisiin. Rituaali rukous on erityisen seuraa tällä kertaa.

Shiismissä

Shia muslimit paikka Laylat al-Qadr viimeisen kymmenen yön Ramadanin mutta erityisesti 19 : nnen , 21 st tai 23 rd kuukauden Ramadanin 23 rd on tärkein ilta. 19 th , mukaan nykyinen shia uskomus yhtenevä murhasta Ali suuri moskeija Kufa . Sillä Mohammad Ali Amir-Moezzi , tämä lähentyminen ei ole läsnä antiikin Shiism.

Alideista (tulevista shiiteistä) tämä sura on liitetty toiseen tulkintaan, joka yhdistää sen imamologiaan. Shiismissä Koraani herättää "innoitetun tieteen" laskeutumisen imaamista ja ilmoituksista peräkkäisiksi imameiksi: "Tämä yö on siis hetki, jolloin jumalallinen voima välittyy tiedon muodossa jumalalliselle ihmiselle, jolloin hän vuorostaan ​​voi harjoittaa hengellinen voima. " Tämä käsitys perustuu hadithin perinteeseen. Amir-Moezzille tämä tulkinta on lähempänä todennäköistä kristillistä tekstiä Logon idean kautta .

Tämä shiittitulkinta havainnollistaa shiittien ja sunnitien välisiä oppeja, jotka koskevat uskonnollista ja hengellistä valtaa. Ensimmäiselle se on imaami, kun taas toiselle se on Koraani.

Kirja Ibn al-Haris ( IX th  -luvulla) käytettiin Laylat al-Qadr on ehdoton edellytys "esoteerinen Shi'ism" ( Batini ).

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Muita muotoja todistetaan: leïlet el-kadr, leïlat el-quadr, leïlet el-quadr, leïlat el-qadr, leïlat el-kadr, leylat el-kadr.
  2. Lue Muhammadin elämän historiallisuuteen liittyvistä kysymyksistä Muhammedin ja Muhammedin historiallisuus
  3. Lourién mielestä tämän festivaalin kristillisen kontekstin löytäminen on "yksi tärkeimmistä viimeaikaisista saavutuksista islamilaisen perinteen tutkimuksessa". Ensimmäinen, joka on saanut tämän intuition, on Luxenberg. Vaikka tiettyjä näkökohtia hänen tutkimuksestaan ​​on kritisoitu, muut tekijät, kuten Dye, ottivat työn myöhemmin käyttöön. Lourié 2020, s.  140 ja sitä seuraavat. Yleensä tämä kirjoittaja ei ole yksimielinen kirjoittaja, ja jotkut kirjoittajat kritisoivat hänen lähestymistapaansa. Katso artikkeli Luxenberg ( https://www.ifao.egnet.net/bcai/24/20/ / RY Khan, Journal of American Academy of Religion , n o  82, 2014, s.  174-216 ). Tämän kohdan tulkinnan erityistapauksessa Dye katsoo, että Luxenbergillä "on hyvät intuitiot, jotka on pätevöitävä ja syvennettävä". (Azaiez et ai., 2016, QS 46 Q 97).
  4. Mutta myös esimerkiksi Boisliveau (AS Boisliveau, "Surate 44", Le Coran des Historiens , 2019, Pariisi, s.  1435 et se.) Tätä tutkimusta lainaa myös G. Gobillot (Dictionnaire du Coran, 2007, s. .  852 )
  5. Siksi G. Gobillot liittyy tutkijaryhmään, joka näkee "Kohtalon yön" korvaamisen jouluna ensimmäisten muslimikommentaattoreiden vapaaehtoisen toiminnan kuvatakseen Sanan laskeutumista kirjassa eikä kirjassa. kuten kristinuskossa. (Gobillot 2007, s.  852 )
  6. Dye: lle ensimmäinen tulkinta on "kestämätön", jos yksi pitää kiinni koraanin tekstistä, kun taas toinen, uskottavampi, aiheuttaa "erilaisia ​​ongelmia". Väriaine 2019, s.  2122 .
  7. "Kirjan (Koraani) mukaan. Lähetimme hänet siunattuun yöhön. Olemme todellakin se, joka varoittaa, jonka aikana kaikki viisaat tilaukset päätetään ”

Viitteet

  1. Ambroise Queffélec, Yacine Derradji, Valéry Debov, Dalila Smaali-Dekdouk ja Yasmina Cherrad-Benchefra, ranska Algeriassa: Sanasto ja kielten dynamiikka , Bryssel, Duculot, coll.  "Kielikentät",2002, 590  Sivumäärä ( ISBN  2-8011-1294-1 , luettu verkossa ) , "L", s.  389–393.
  2. R. Marcotte, 2003, "Yön valta", Koraanin tietosanakirja , s.  538 ja sitä seuraavat.
  3. (in) Ian Richard Netton, Encyclopedia of islamisivilisaatiota ja uskonto , Routledge ,2013, s.  543.
  4. G.Dye, "Introduction to suras 69-99", Le Coran des Historiens, 2019, s. 1789 ja sitä seuraavat sivut.
  5. G.Dye, "Sura 97", Le Coran des Historiens , 2019, Pariisi, s.  2121 ja sitä seuraavat.
  6. G.Dye, "Sura 97", Le Coran des Historiens , 2019, Pariisi, s.  2121 .
  7. Kh. Azmoudeh, "Kohtalon yö", Koraanin sanakirja , 2007, Pariisi, s.  608-609 .
  8. Mohammad Ali Amir-Moezzi ",  " Qadrin yö "(Koraani, sura 97) muinaisessa shiisismissä  ", MIDÉO. Seokset Dominikaanisen instituutin Oriental Studies , n o  31,2015, s.  181-204 ( ISBN  978-2-7247-0688-8 , lukea verkossa ).
  9. Viitevirhe: <ref>Väärä tunniste : nimetyille viitteille ei annettu tekstiä:32
  10. Viitevirhe: <ref>Väärä tunniste : nimetyille viitteille ei annettu tekstiäAmir-Moezzi2
  11. G. Gobillot, "Pöytä hyvin vartioitu", Koraanin sanakirja , 2007, s.  852 .
  12. B. Lourié, "The Earlyest Islamic Liturgical Calendarin juutalainen ja kristillinen tausta", Remapping Emergent Islam , Amsterdam, 2020, s.  131-148 .
  13. Viitevirhe: <ref>Väärä tunniste : nimetyille viitteille ei annettu tekstiä:22
  14. Plessner, "Ramadan", Encyclopedia of Islam , voi. 8, s.  418 .
  15. Azaiez et ai. 2016 , s.  429
  16. Carlos A. Segovia, "Johdanto", Remapping Emergent Islam , Amsterdam, 2020, s.  7 ja sitä seuraavat.
  17. O. Hanne, "Ilmoituksen alku (610-619 )" , Mahomet , 2016, s.  87-131
  18. M. Bar-Asher, "Gabriel", Sanakirja Koraanin , 2007, Pariisi, s.  355 ja sitä seuraavat.
  19. Mehdi Azaiez (ohjaaja), Gabriel S. Reynolds (ohjaaja), Tommaso Tesei (ohjaaja) ja Hamza M. Zafer (ohjaaja), ["Koraanin seminaari: Yhteiskommentti 50 Koraanin kohdasta"], Berliini, 2016, QS 46 Q 97
  20. (sisään) Mehdi Azaiez ( ohj. Gabriel S.Reynolds () toim. ), Tommaso Tesei ( ohjaaja ) ja Hamza Mr.Zafer ( toim. ), Koraanin seminaarikommentti: Yhteistyötutkimus 50 Koraanista anic Passages ["Koraanin seminaari: Yhteiskommentti 50 Koraanin kohdasta"], Berliini, De Gruyter ,2016, 487  Sivumäärä ( ISBN  978-3-11-044479-7 ) , s.  427.
  21. AS Boisliveau, "Sura 43", Le Coran des Historiens , 2019, Pariisi, s.  1411 ja sitä seuraavat.
  22. EG, "Taivaallinen ylösnousemus", Koraanin sanakirja , 2007, Pariisi, s.  98 .
  23. W. Graham, N. Kermani, "Sanonta ja esteettinen vastaanotto", The Cambridge Companion to the Qur'an , 2007 s.  123
  24. O. Leaman "Laylat al-Qadr", T hän Koraanissa: tietosanakirja , 2006, s.  372 ja sitä seuraavat.
  25. Arnold Yasin Mol, "Laylat al-Qadr kuin pyhä aika", Islamic Studies Today: Essays in Honor of Andrew Rippin, s. 74–97.
  26. Viitevirhe: <ref>Väärä tunniste : nimetyille viitteille ei annettu tekstiä:8
  27. Zakaria Rhani, "  Sharif ja hallussa olevat  ", Mies. Revue française d'anthropologie , n o  190,Huhti-kesäkuu 2009, s.  27–50 ( DOI  10.4000 / mies.22081 ).
  28. D. Sourdel, J. Sourdel-Thomine, “Laylat al-Qadar”, Vocabulaire de l'islam , Pariisi, 2002, s.  68 .
  29. (sisään) Imtiyaz Yusuf, "  Laylat al-Qadr  " , The Islamic World Oxford Encyclopedia , on Oxford Islamic Studies Online .
  30. M. Amir-Moezzi, "Shi'ite Islamin eksegesis ja teologia", Yliopiston käytännön koulun (EPHE) vuosikirja, Uskontotieteiden osasto , 115, 2008, s.  143-145 .
  31. Hassan Ansari, "  Shiismin esoteerinen perintö: kirja Suran 97 eksegesisestä  ", Arabica , voi.  58, n luu  1-2,2011, s.  7–18 ( DOI  10.1163 / 157005811X550273 ).

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit