Yleisesti ottaen kerjäläinen on henkilö, joka asuu olennaisesti päälle almuja tai rahaa tai ruokaa lahjoitti pois hyväntekeväisyyteen .
Kerjäläinen on yleensä kodittomia ja liikkuu maaseudulla tai kaupungissa, josta on tullut hänen alueensa . Lapset voivat kerjätä yksin tai aikuisten seurassa. "Kerjääminen on ennen kaikkea suunniteltu ja kuvattu muinaisissa lähteissä prosessin, taloudellisen kaatumisen seurauksena. Se muodostaa sellaisenaan kollektiivisten edustusten jäsentävän elementin sosiaalisen liikkuvuuden kannalta. Virheellisesti, mutta merkittävästi Bysantin leksikografinen termeihin ptôchos ("kerjääjä") ja ptôcheia ("kerjääminen") liittyvät tietueet liittyvät niihin verbiin piptô , "kaatua", ja kerjäläiset määritellään "hallussapidosta pudonneeksi".
Vaikuttaa tarpeelliselta erottaa "kerjäämisen" ja "köyhyyden" käsitteet. Jo antiikin aikoina "Kreikan köyhyyttä ja köyhyyttä käsittelevä keskustelu erottaa köyhien kunnon kerjäläisen tilanteesta". Vaikka "köyhät" muodostavat laajennetun ryhmän, joka on pakko työskennellä ja jolle on ominaista hyve. Päinvastoin, "kerjäläinen" kantaa leimautumisen painoa, häntä pidetään "ponnistelujen ja taloudellisuuden periaatteiden vastaisena.
Kerjäämisen syyt voivat olla erilaisia:
Kerjäläinen on siis henkilö, jolle yhteiskunta on määrittänyt hahmon, joka syö hänet syrjäytyneeseen tilanteeseen.
Kerjäläinen on henkilö, joka puutteessa työllisyyden kapasiteetin , tuloja tai perhe- tai muita solidaarisuuden , voi vain luottaa lahjoituksia nostettaessa. Se oli usein tunnustettu, kunnioitettu ja arvostettu toiminta; kerjäläinen sai ruokaa ja vieraanvaraisuutta hyvin määriteltyjen lakien ja periaatteiden mukaisesti. Joissakin maissa, etenkin Ranskassa, kaupunkien järjesti apua köyhille luomalla "rakkauden kammio", joiden rahoituksesta oli aikaansaatu kannetaan kansalaisille kaupungin (peräisin XVI : nnen vuosisadan County Montbéliard ). Tämä hyväntekeväisyys myönnettiin vain kerjäläisille, jotka olivat lähtöisin paikasta, muut karkotettiin kaupungin rajoista.
Pariisin kerjäläisen muotokuva vuonna 1839:
Kerjääminen on herkin ja karkein muoto köyhyyden pyytämiseen. Se on osoitettu kaikille ja kaikille välinpitämättömästi; hän vaeltaa ovelta ovelle, paikasta toiseen; se on perustettu julkisella tiellä temppelien kynnykselle; hän etsii suosituimpia paikkoja; se ei rajoitu pelkästään ilmaisemaan tarpeitaan, vaan näyttää heidän surulliset oireensa; se pyrkii liikkumaan ulkoa yhtä paljon kuin kielensä kautta; se tekee itsestään kamalaa tullakseen kaunopuheiseksi; se hajottaa itsensä voidakseen. Kerjäläinen lähtee kodistaan, maastaan; hän etsii tuntemattomia kasvoja, ihmisiä, jotka eivät ole koskaan nähneet häntä ja jotka eivät koskaan näe häntä enää; hän juo nöyryytyksiä kuin haluaisi: vähäosaisuus ei enää saa etuja, se saa kunnianosoituksia; Hän ei ole velkaa mitään rakkaudelle, hän on kaiken velkaa väsymykselle tai pelolle. "
Niin sanottuja pelottavia tilauksia löytyy myös Euroopan historiasta . Nämä ovat uskonnollisia järjestyksiä, jotka elivät julkisella hyväntekeväisyydellä, muun muassa meitä dominikaanit (tai jakobiinit), fransiskaanit (tai johdot), augustinialaiset ja karmeliitit .
Kerjääminen on nykyään edelleen sama näkökohta kuin aiemmin, paitsi että paikat, joissa toiminta tapahtuu, kehittyvät yhteiskunnan kanssa. Kirkon kuistien lisäksi on lisätty turistikohteita (rannat, vanhakaupungit) ja kulkupaikkoja (metrolla ja metrolla, asemilla).
Kerjäämisen negatiivinen esitys näyttää hyväksyttävältä vasta tänään, koska Euroopassa on levinnyt erilaisia kerjäämistä koskevia stereotypioita keskiajalta lähtien.
Rekisteri säilytysyhteisön veli Landevennecin (1777-1779): luettelo almuja antaa köyhille.
Kerjäläisten penkki hevosten anteeksiannon aikana Saint-Éloyn kappelissa Ploudanielissa (noin 1900-1910).
Kerjäläinen Guémenén (vuosien 1900 ja 1920 välillä).
Sokea alkaen Trégunc pelissä Dreujen vankila (Breton klarinetti) ja hänen vaimonsa pitämällä kulhoon (vuosien 1900 ja 1920).
New Yorkin vuoden 1921 sanomalehti kuvaa ranskalaisten kerjäläisten käyttämiä perinteisiä symboleja.
Antiikin ajoista lähtien kerjääjää kohdeltiin "marginaalisena" hahmona tämän käsityksen laajennuksessa ", Platon ehdottaa ideaalikaupungissaan kriminalisoimaan kerjäämistä ja järjestämään kerjäläisten järjestelmällisen karkottamisen" kansalaisalueen rajojen ulkopuolella. : "Kukaan ei kerjää kaupungissamme, jos joku uskaltaa tehdä sen ja hakee elämänsä loputtomilla vetoomuksilla, että agoranoomat karkottavat hänet julkiselta paikalta astynoomien ruumiista, kaupungista ja että agronoomit karkottavat sen kaupungin ulkopuolella alueen rajoja, niin että koko maassa ei ole mitään tällaista karjaa. "
Ranskassa aikana XVI : nnen vuosisadan toimituksia yritettiin säädellä panhandling. Kerjäläisten vastaanottamiseksi ja kuntouttamiseksi on luotu rakenteita Ranskan kaupunkien sairaalana XVIII - luvulla ja seuraavalla vuosisadalla:
Mahavira ja muiden Tirthankara , Buddha , Adi Shankara , Chaitanya , Kabir ja monet muut viisaat Intiassa , mutta myös Diogenes Sinopelainen , Franciscus Assisilainen asui kerjäämisen hengellisen syistä.
MAGNITOT-mestarin, Pariisin Nièvren prefektin, Firmin Didotin, 1861, apu ja kerjäämisen sammuminen.