Moai tai moai , paikallisesti mo'ai ovat patsaat monumentaalisimman Pääsiäissaaren (saari kuuluvat Chilessä sijaitseva Polynesiassa ), kronologisesti päivätty XIII : nnen ja XV th vuosisatoja. Suurin osa näistä monoliittien on veistetty tuffi pääasiassa louhos Rano Raraku tulivuoren . Muutama on kuitenkin veistetty saaren muista tulivuorikivistä ( basaltti , trachyte tai tulivuoren tuffi ). Niiden koko vaihtelee 2,5-9 metriä . Mukaan Jo Anne Van Tilburg , määrä moai koko saaren seisoo 887, joiden keskimääräinen paino on 13,78 tonnia, mutta suurimmilla jopa 80 tonnia. Kaikki eivät ole näkyvissä, jotkut ovat pirstoutuneita tai ne on palautettu muiden muistomerkkien rakentamiseksi.
Moai pystytettiin ja asennettiin riviin ahu , seremoniallinen alustojen rakennettu tätä tarkoitusta varten, jonka matamua ( "ensimmäinen" in maori ), entinen saaren asukkaille joka piti itseään jälkeläiset Polynesian löytäjä Hotu Matu "on , tulevat suullisen perinteensä mukaan "Hivalta", ehkä Hiva Oalta tai Nuku Hivalta . Valmistuneina näillä monoliiteilla oli valkoiset silmät valkoisesta korallista ja iirikset mustat obsidiaanissa tai punaiset tulivuoren tufissa . He kääntyivät kohti saaren sisäosaa, lukuun ottamatta ahu Akivia, josta he katsovat merelle . Kaikilla oli päällään eräänlainen päähine, punaisesta tuffista valmistettu pukao , Puna Paun louhokselta ja joka itse voisi painaa useita tonneja.
Kun eurooppalaiset löysi moai, monet maanjäristykset , tsunamit ja yhteiskunnallisen levottomuuden ovat seuranneet välillä XV : nnen ja XVIII th vuosisatojen monet patsaat ovat keskeneräisiä, ja suurin osa niistä on ahu ovat alhaalla, rikki silmät ja jakaantui, pukao jolla rullattu kauemmas , sedimentit ovat peittäneet ne osittain tai jopa kokonaan. Saari on todellakin tulivuorirakennus, joka sijaitsee Nazca-levyn reunalla itäisen Tyynenmeren harjanteen ja Chilen risteyksessä . Uskotaan, että XVII nnen vuosisadan louhinta näiden effigies pysähdyksissä korvaaminen palvonnan esivanhempien jumala Make-merkki ja Tangata Manu , The "Birdman" THE XVI : nnen - XVII th vuosisatoja. Sitten ahuista tuli nekropoleja, jotka toivat yhteen toissijaiset haudat muualta tuotujen luurankojen uudelleenhautaamista varten. Koska XX : nnen vuosisadan , AHU ja moai oli tehty paljon tutkimuksia, kirjoja ja dokumenttielokuvia. Siitä on tullut saaren tunnusmerkki, ja se muodostaa merkittävän taloudellisen panoksen matkailun ansiosta . Useat ahu on palautettu osittain, moai pystyssä, kun he ovat palauttaneet silmänsä ja pukao .
Ennen XIX : nnen vuosisadan Roggeveen mainitsee on suuria patsaita, jotka näyttävät teki hänestä savesta, ja läsnäolo hedelmällistä maata. Cook kuvailee saarta "erittäin kuivaksi ja autioiksi" ja huomauttaa, että on patsaita, jotka "ovat romahtamassa" . Mutta XIX : nnen vuosisadan ja XX : nnen vuosisadan saksalainen miehistö on tykkivene SMS Hyäne Catherine Routledge, Alfred METRAUX ja Thor Heyerdahl löysi saaren vailla puita ja moai kaatoi heidän ahu . Mitä on tapahtunut tällä välin? Suullinen perinne puhuu sisäisistä sodista, paleoympäristöt herättävät kuivuutta , maanjäristyksiä ja tsunamit , historioitsijat ja taloustieteilijät kuvaavat lampaiden kasvattajien omistamaa saarta ja lähetyssaarnaajien toimintaa . Nämä syyt eivät tietenkään sulje pois toisiaan.
Jo XIX th vuosisadan tiesi kolme tilaa moai : ne, jotka oli laskettu alas ja makasi täyspitkä (jotkut ovat toipuneet ja palautetaan AHU ); ne, jotka on piirretty Rano Rarakun sivuille , joista vain pää työntyy ulos maasta, ja keskeneräiset, jäätyneet vaakasuorassa asennossa saman ranon (tulivuori) louhoksessa . Suurin osa arkeologeista uskoo, että moai, jonka pään ulkonevat, olivat viimeistelyvaiheessa: liukastui alas Rano Rakuusta, he olivat juuttuneet reikään suorittaakseen heidät, viimeistelemään veistoksiaan (etenkin takaosassa, joihin ei päässyt kallion aikaan) kaivaukset). Ehkä reikä täytettiin päästäksesi moain yläosiin , kun alaosat valmistuivat. Kun moain tuotanto oli pysähtynyt, kun esi-isien palvonta hylättiin , aika ja eroosiot hautasivat heidät vartalon yläosaan tai kaulaan. Jo vuonna 1916 Catherine Routledge kirjoitti, että näkyvä osa oli vain suurempien patsaiden huiput, hän suoritti ensimmäisenä kaivauksen, jonka avulla Moaiin haudattu ruumis saatiin valoon. Vuonna 1936 ranskalais-belgialaisen Alfred Métraux -retkikunnan työ vahvisti, että polynesialaisten tikien tavoin moaiilla kaikilla on vartalo, jossa on käsivarret ja kädet. Naisia edustavissa patsaissa, joilla on usein turvonnut vatsa, kädet tuodaan eteenpäin napan molemmin puolin ; patsaiden takana on erikokoisia ja -muotoisia petroglyfejä , jotka mahdollisesti edustavat tatuointeja . Vuosina 2010 ja 2011 Jo Anne Van Tilburgin ja Cristián Arévalo Pakaratin johtama arkeologien ja vapaaehtoisten ryhmä sitoutui kaivamaan 90 näistä patsaista tutkimaan ja vertaamaan hautautunutta osaa.
Tiedetään vähän syitä, joiden takia matamua The ensimmäiset asukkaat Pääsiäissaaren, suurentaa niiden patsaita: se voi yhtä hyvin olla eräänlainen arvostetun kilpailun klaanien., Koska pyhä toimitus lujittaa yhteenkuuluvuuden koko väestö. Jared Diamondin kaltaisen sivilisaatio- matamuan romahtamisen teoreetikot (teorian lisäksi kiistelty) olettavat, että tämä teollisuus on käyttänyt merkittävän osan saaren resursseista, mutta heidän vastustajilleen, kuten Benny Peiser, joka luottaa saaren vanhoihin kuvauksiin ennen vuotta 1860 , se kukoisti ja eurooppalaisten tuomat kotieläimet pyyhkivät metsät ja tuhosivat maaperän.
Treffimenetelmien avulla kallio voidaan päivittää, mutta ei ajanjaksoa, jolloin se leikattiin. Näyttää siltä, että ensimmäinen moai veistetty XIII : nnen vuosisadan olivat kooltaan ja ihmisen morfologia, kuten muuallakin Polynesiassa siirtyä kohti eniten vaikuttava physiques kuten tiedämme ne tänään. Tämä kultti päättyi XVII - luvulla, ja Jared Diamondin kaltaiset kirjailijat olettivat, että tämä johtuu siitä, että saaren asukkaat olisivat tuhonneet puutavaransa. Suullinen perinne ei kerro siitä mitään, mutta mainitsee sodat klaanien välillä tai ehkä yhteiskuntaluokkien välillä, jos sen aiheuttamat "pitkät korvat" eivät ole klaani, vaan pappien ja heidän sotureiden kastia. Silti uskonnollinen muutos oli meneillään ja uusi kultti, Make-make , tapahtui, kun saari löydettiin10. huhtikuuta 1722hollantilainen merimies Jacob Roggeveen .
Vuonna 2019 tutkimuksessa havaittiin yhteys moain sijainnin ja saaren vesipisteiden välillä. Kuitenkin moai ei ollut roolia paikallistamiseen vesipisteitä, koska alkuasukkaat tiesivät niiden sijainnit täydellisesti. Yksi mahdollinen tulkinta näistä tuloksista on, että patsaat symboloivat poliittista valvontaa tätä resurssia kohtaan.
Lopuksi vielä tuoreemman tieteellisen teorian mukaan kuuluisien jättiläispatsaiden rakentaminen olisi edistänyt maaperän hedelmällisyyttä ja maataloutta.
Virtuaalinen tuhoaminen alkuperäisen väestöstä Matamua Perun orjakauppiaita vuonna 1862 ja sen korvaaminen evankelioitu polynesialaisia tuotu rapa ranskalaisten lähetyssaarnaajien ja ruukkuja, teki kaikki jäljet muinaisen kulttien katoavat, niin että suurin muistoja tämän sivilisaation menetettiin. Siitä huolimatta moaïit vaikuttavalla (ja pitkällä salaperäisellä) puolellaan juurtuvat syvälle pääsiäissaaralaisten kulttuuriin ja muualle kaikkialle maailmaan: kymmenen moaia on ulkomaalaisia Pariisissa, Lontoossa, Brysselissä, Washingtonissa, Viña del Marissa , La Serena ja Santiago-de-Chile . Yksi niistä on erityinen: se on lempinimeltään Hoa Hakananaiai ("varastettu ystävä" pääsiäissaarella ), vetäytynyt Orongo le -seremoniapaikasta7. marraskuuta 1868British miehistö aluksen HMS Topaze , palattava Portsmouth päälle25. elokuuta 1869ja näytteillä sillä on British Museumissa vuonna Lontoossa . Tämä on moai joiden selät on kaiverrettu kalliopiirroksia edustavien Manu Tangata ( "Birdman" rituaali liitetty kultti Make-merkki ), joka oli piilotettu luola ja aina kunnioittivat XIX : nnen vuosisadan ; se on kenties siksi, että kristillisen lähetystyön Eugène Eyraud , innokas kitkemiseksi, mitä hän pidetään " pakana epäjumalanpalvelusta ", ehdotti miehistö Topaz ottaa Hoa Hakananai'a pois Isle.
La Francella puolestaan on kolme päätä moai:
Rapa-Nuin asukkaat haluavat valittujen virkamiestensä kautta Chilen hallituksen tuella toipua Lontoon British Museumista moai, jonka brittiläinen tutkimusmatkailija tarjosi Englannin kuningattarelle 1800-luvun puolivälissä. vuosisadalla. Merivoimien upseeri, joka toi tämän moain takaisin vuonna 1868, oli vaihtanut sen muihin paikallisiin esineisiin. "Myynti", jonka pääsiäissaaren viranomaiset kyseenalaistivat tänään ja jotka eivät tuolloin pystyneet neuvottelemaan tästä myynnistä.
Marseille on myös moai vuonna 10 : nnen kaupunginosan; se olisi kopio, jonka on tehnyt Ardèche-kuvanveistäjä. Vuonna 2010 väliaikainen näyttely isolle moai on Tuileries Garden oli hylätty kansanäänestyksessä .
Lähes kaikki saaren moai oli louhittu louhoksen Tuffi on Rano Raraku , itäosassa saaren lähellä tasangolla Poike . Tässä louhoksessa on hyvä määrä keskeneräisiä moaija, jotka ovat yhtä monta esimerkkiä, jotka antavat käsityksen siitä, kuinka patsaat kaivettiin, varsinkin kun työkalut (toki) ovat edelleen siellä. Oletettavasti kivimuurarit leikkaavat ensin lohkon kiven massaan irrottamatta takaosaa seinästä. Lohko karhennettiin etupuolelta ja seurasi sitten morfologisten yksityiskohtien veistosta (lukuun ottamatta silmiä, jotka leikataan rakentamisen aikana). Tämän jälkeen lohko irrotettiin seinästä leikkaamalla patsas. Moai, vaakasuorassa asennossa, liukastui sitten kelkalla lautan muodossa, joka pyörii pyöreillä kivillä reikään tulivuoren juurella, missä se pystytettiin kertyneiden kivien (usein vielä siellä) ja vipujen avulla. Siellä hänen selällään olevat petroglyfit , ehkä sopusoinnussa jumalallisen esi-isän tatuointien kanssa, vuorostaan veistettiin, sitten patsas sai hänen pukaonsa , punaisen tuffin kampauksen Puna Paun louhokselta .
Viimeaikaiset tutkimukset osoittavat kuitenkin toisen mahdollisuuden; arkeologi Nicolas Cauwe selittää, että lohkoja veistettiin vasta, kun ne saapuivat paikalle, johon ne pystytettiin, eikä ennen. Liian hauras, oli liian riskialtista veistää heitä etukäteen. Hän vetoaa analogisesti Michael Angen kanssa, joka ei veistellyt teoksiaan Carraran louhoksissa . Vuonna 1950, Thor Heyerdhal ja joukkueen kuuden alkoi veistämällä moai käyttöjakson aikana työkaluja. Vaikka he pysäytettävä ennen he lopettanut kaivamista niiden patsas, Heyerdhal laskettu, että se veisi noin 12-15 kuukausi poimia keskikokoinen moai .
Erilaisissa kokeellisessa arkeologisessa kokeessa on yritetty löytää Moai: n kuljetukseen ja rakentamiseen käytetyt tekniikat. Jo Anne Van Tilburgin kokeiden aikana patsaita siirrettiin köysillä kiinnitetyillä puukelkoilla ja sijoitettiin ratapölkkyjen tukkeista tehtyihin kanoottikiskoihin. Tämä testi osoitti, että 50-70 ihmistä, jotka vetivät kelkkaa synkronoituna, pystyivät siirtämään lähes 12 tonnin moain 14,5 km: n etäisyydellä alle viikossa (nopeudella 5 tuntia / päivä ja 5: n välein) m ).
Vuonna 2011 Terry Hunt ja Carl Lipo, kaksi amerikkalaista professorien antropologian (Arizona Honnors College), halusi toistaa tileihin suullisen perinteen mukaan, kun irrottaa louhoksen ja livahti alareunassa tulivuori, The moai olisi on koulutettu reikää pylväät, yllään pukao vuonna tuffi punainen ja on "markkinat" niiden ahu missä ne asennetaan ja sitten "herättää" eli myös jos niissä on "silmät" korallien ja obsidiaani. Heidän testit ovat osoittaneet, että tämä on mahdollista käyttämällä "jääkaapitekniikkaa", "mahdollista", ei tarkoita "varmaa".
Suoristaa moai , Thor Heyerdhal pyysi Rapanuis löytää tapa, ja he pystyttivät loiva kivi ramppi vetää patsaan pohja eteenpäin. Sitten he nostivat patsaan päätä muutaman tuuman tukivarsien avulla. Luodussa tilassa työntekijät liukastivat kiviä, jotka pitivät patsaan päätä. Vähitellen patsas nostettiin siten pystysuoraan asentoonsa. Näyttää siltä, että heidän pukaonsa ylittämät moai pystytettiin kerralla, ts. Että pukao oli jo koottu moaiiinsa makuuasennossaan, kokonaisuudessaan rungon pitämänä sen sijaan, että se olisi nostettu moainsa päähän. , kun hän seisoo.
Asennettuaan ahuunsa moai koristeltiin sen "silmillä" korallilla, obsidiaanilla tai tufilla. Vuonna 1979 kaksi tutkijaa, Sonia Haoa ja Sergio Rapu , löysivät ahun juurelta täydellisen moai-silmän, joka koostui puolipallosta valkoisessa korallissa ja punaisesta tufiksesta .
Esi palvonnan esiintyy monissa kulttuureissa, kuten Austronesialaiset ja Intian , mutta koko effigies on harvoin yhtä vaikuttava kuin kuin moai. Muinainen paschal- kulttuuri, matamuan ("ensimmäisen") kulttuuri, on pääsy meille vain suullisten perinteiden kautta, joihin eurooppalaiset kysymykset ovat suurelta osin vaikuttaneet, emmekä tiedä mitään aiemmin moai-ympäristössä harjoitetuista rituaaleista . Mukaan arkeologit ja kansatieteilijöiden The moai niiden Ahus ovat paikallisia version Polynesian tikis niiden maraes , jolla on sama symbolinen, rituaali ja sosiaalinen asema ja luultavasti monivärisiä alunperin.
Useimpien kirjoittajien mukaan matamua väitti polveutuvan ensimmäisestä myyttisestä kuninkaasta, Hotu Matu'asta : he olivat saaren alkuperäisiä asukkaita ennen vuoden 1861 väestökatastrofia ja sitä seuraavaa maahanmuuttoa. Polynesialaisten matamua olivat 90% siepattu ja sitten kuoli 1861 mennessä Perun orjakauppiaita joka vei heidät Chinchasaaret myydä niitä Guano maanviljelijöille : tämä lopettaa ainakin kuusi vuosisataa väestörakenteen jatkuvuutta, riittävästi aikaa tyylillinen kehitys tiki moaïiksi, joiden koko vähitellen kasvoi niin kauan kuin fysiikan lait ja saaren resurssit sallivat. Vuonna 1861 tapahtuneen väestökatastrofin jälkeen, joka menetti suuren osan kollektiivisesta muistista, Pascuanin väestö palautettiin eloonjääneistä matamuasta ja maataloustyöntekijöistä, jotka tulivat Ranskan Polynesiasta vuodesta 1864 lähtien työskentelemään Euroopan kolonistien viljelmillä ja maatiloilla. Dutroux-Bornier. Rapanilaisten merimiehet, jotka kutsuivat saarta Rapanuiksi ("suureksi Rapaksi"), pääsiäissaaren polynesialaiset ottivat myös tämän nimen käyttöön omalla kielellään .
Moain koko ja paino ovat herättäneet monia teorioita, joilla kaikilla on yhteinen näkemys siitä, että matamua ei olisi kyennyt käsittelemään, valmistamaan, kuljettamaan ja pystyttämään niitä ilman ulkoista vaikutusta. Ulkopuolisen vaikutuksen teoria juontaa juurensa saksalaiselle lähetyssaarnaaja Sebastian Englertille, joka julkaisi sen vuonna 1948, vähän ennen Thor Heyerdahlin retkeä pääsiäissaarelle, mutta sen juuret ovat aikaisempia ja viittaavat hyvin ikivanhoihin merien ylittäviin "sivistyneiden kansojen" muutoksiin. Heyerdahl yritti myös osoittaa) antiikin Egyptistä Meso-Amerikkaan, sieltä Etelä-Amerikkaan ja sieltä Polynesiaan. Siten Pääsiäissaari olisi siis olla inkojen jotka tuodaan niiden laajaa asiantuntemusta vuonna monumentteja , jotka polynesialaisia alkaen Hotu Matu'a olisi aiemmin huomiotta. Tässä teoriassa alkuperäiskansojen ja hanau eepen ("vahvojen miesten") yllyttäjien välinen erottelu olisi säilynyt erilaisten monimutkaisten kivimonumenttien ja moai-rakennusten rakentajien välillä, jotka olisivat kuvitteita inkoista , joista heillä olisi ominaispiirteet: pitkä hoikka nenä, ohuet huulet ja näkyvä leuka. Pukao on moai edustaisi llautu , pyhä turbaani Inca Tupac Yupanqui ja hänen eliitti vartija, joka saapui noin 1465 niiden laivaston.
Tämä opinnäytetyö vahvistaa, että suullinen perinne, jossa mainitaan saarella "lyhyet korvat" ja "pitkät korvat" (joiden kärjet ovat raskaiden riipusten ulottumattomissa ), ei erottaisi, kuten muualla Polynesiassa, hanau momoko ("tavalliset miehet") ariki nui ( "suuret soturit") tai hanau eepe ("vahvat miehet"), mutta inkojen aristokraattien polynesialaiset plebeet . Se yhdistää ahu Vinapun, täydellisesti leikattujen kivien alustan, joka sijaitsee saaren kaakkoisosassa ja on tukenut useita moaija, erityisellä hautausmuistomerkillä, nimeltään Chullpa , joka on edelleen näkyvissä Titicaca-järven lähellä Andien tasangolla. Moain sanottiin laskeneen Rano Raraku -tulivuoren louhoksen huipulta köysien ja inkojen innoittaman vinssijärjestelmän avulla, joiden jäännökset ovat edelleen näkyvissä muinaisen tulivuoren kraatterin huipulla.
Arkeologit Claudio Cristino ja Edmundo Edwards löysivät Motu Nuin luotoalueelta suuria jäniksen paengan kiviä , jotka on leikattu kehoon , Rano Kau-tulivuoren basaltti sekä Rano Rarakun tulivuoren tuffijätteet , toimittaja Georgia Lee päätti, kuten Sebastian Englert ennen häntä, että massiivisia leikattuja kiviä kuljetettiin meritse 3 km: n päässä pääsaaresta, varsinkin kun jotkut moai poistettiin saarelta vietäväksi museoihin, eurooppalaiset kuljetettiin todellakin proomuilla aluksille. Tämä liikennemuoto on sisällytetty inkojen vaikutuksen teoriaan.
Kuitenkin mukaan Nicolas Cauwe , koska puuvarojen ja navigointi- ja lennolle olosuhteet saaren, kokeellinen arkeologia ei salli tätä olettamus voidaan vahvistusta, sillä että matamua olisi voinut yrittää tällaisia Meriliikenteen paksu metsät nopeasti kasvavien kookospalmujen olisi pitänyt olla saaren reunassa, ja joka tapauksessa merenpohjan tulisi olla täynnä moaija ja megaliittejä, jotka ovat kadonneet rannikkoa melkein jatkuvasti iskevien suurten vuorovesi-aaltojen takia, missä vain Anakena-ranta mahdollistaisi alukseen nousemisen tai siitä poistumisen. raskaita kuormia, eikä vaarattomasti.
Itse asiassa arkeologiset tiedot osoittavat, että vähän ennen kuin eurooppalaiset löysivät saaren, moai-tuotanto lopetettiin, koska esi-isien palvonta korvattiin Make-make- palvelulla Tangata manu -rituaalilla , mutta muutoksen syistä keskustellaan ja todennäköisesti useita: ilmasto-ongelmat, nälänhätä, sisällissota (jos noudatamme suullista perinnettä), maanjäristys ja tsunami, jotka ovat kaataneet patsaat (jos seuraamme työntövoiman jälkiä), nämä syyt eivät sulje pois toisiaan; Kuitenkin, että voi olla, piirustusten Gaspard Duché de Vancy , jäsen La Pérouse retkikunta , The moai ovat yhä pystyssä niiden ahu , ja silti yllään pukao huhtikuussa 1786.
Moai Dit Hoa Hakananai'a , mistä Orongo , nyt British Museumissa .
Moain johtaja , Pariisi , Musée du Louvre .
Moai on Rano Rarakun .
Moai ja hänen toke toke (Rapa Nuin endeeminen lintu) sen huipulla
Moai makaa Rano Rarakun paikalla
Moai palautettu, hänen koralli silmänsä ja yllään pukao , Pääsiäissaari .
Tiki pää Taka'i'i on mea'e Te Ipona lähellä Puamau vuonna Hiva .
Dol hareubang mistä Jeju-do Island , Etelä-Korea .
Kaksipäinen moai kava kava Sophora toromirossa ), obsidiaani, lintuluu . La Rochellen luonnonhistoriallinen museo .
Kaksi Moai kava kava vuonna Sophora toromiro , obsidian , lintu luut, myöhään XIX th vuosisadan. Amerikan luonnontieteellinen museo
Te Pito o te Henuan (maailman napa) seremoniallinen paikka lähellä La Pérousen lahtea (saaren pohjoispuolella)
Kopio Rongo-Rongo- tabletista Monedan museossa (Santiago de Chile)
Paoa (seremoniallinen ase) Monedan museossa (Santiago de Chile)
Rapa tai seremoniallinen ja tanssiva mela.
Koostumus Teratogeenisuutta , puoli anthropomorphized, puoli plurizoomorphisée kutsutaan Moko-Miro . New York , Metropolitan Museum of Art .
Kevin Reynoldsin vuonna 1994 ohjaamassa ja Kevin Costnerin tuottamassa amerikkalaisessa Rapa Nui -elokuvassa monet kohtaukset esiintyvät enemmän tai vähemmän mielikuvituksellisella tavalla Pascuanin sivilisaatiossa, useat jaksot seuraavat moaïien kehitystä. 22 metrin syvyydessä vuodesta 1997 lähtien, väärennetty moai esitetään usein Kevin Costnerin tuottaman Rapa Nuin elokuvan kuvauksesta, mutta se on kaupunkien legenda, tämä moai tehtiin chileläisen televisio-sarjan, jota kutsutaan nimellä Iorana, tarpeisiin. .
Muut elokuvat