Montaigu | |||
Panoraama Montaigusta nähtynä | |||
Maantiede | |||
---|---|---|---|
Korkeus | 291 m | ||
Massiivinen | Coëvrons ( Armorican Massif ) | ||
Yhteystiedot | 48 ° 14 ′ 08 ″ pohjoista, 0 ° 24 ′ 09 ″ länteen | ||
Hallinto | |||
Maa | Ranska | ||
Alue | Pays de la Loire | ||
Osasto | Mayenne | ||
Maantieteellinen sijainti kartalla: Mayenne
| |||
Sijaitsee Mayenne osastolla vuonna Hambers The Montaigu on säännöllisesti pyöristetty kasa, jossa on kappeli huipulla (291 m merenpinnan yläpuolella), joka näkyy paitsi Maine , vaan Andaine metsän sisään Normandiassa , mistä Breton Hills kohti Vitréä ja kaikilta 100 metrin korkeuksilta Mayenne-altaalta Anjoussa . Mayennen vuoristossa ei ole pulaa korkeampista huipuista, varsinkin Coëvronsin sydämessä , läheisessä Mont Rochardissa , mutta nämä ovat hämmentyneitä ryhmiä.
Montaigulla on puhdas, yksilöllinen fysiognomia. Saat Abbé Angot , muut korkeudet olivat erityisen arvokas, koska jalustan niitä varten asteittainen rinteillä maa. Montaigu erottuu seurakunnastaan kaikkialla horisontissa. Joten se on osoittanut kaiken ikäisillä ainutlaatuista vetovoimaa väestöihin.
Se on etuoikeutettu sivusto, jonka säteellä mies aina piti.
Montaigun panoraaman avulla voit nähdä rajoittamattoman tasangon etelässä ja lännessä, kohti Sainte-Suzanne ja Sablé-sur-Sarthe , Château-Gontier ja Laval , ja kauas; joukko kukkuloita muihin suuntiin: Coëvronit , Pail, Buleu, vain lähimpien massiivien mainitsemiseksi.
Vuodesta esihistoriasta, miehet tulivat miehittää etelärinteellä valtava amfiteatteri muodostama Crun, Rochard ja Montaigu, edessä valtava tasangoilla Evronnais maan. Erityisesti Montaigulla oli mieltymyksensä. Herra Émile Moreau tutki alueen megaliittiasemia ja muistomerkkejä . Apotti Angot teki yhteenvedon siitä, mitä hän kirjoitti, asiantuntija aiheesta.
Étivaun kylässä , noin vuonna 1850 , tuettu metrikorkeilla tuilla , kahdesta pöydästä koostuva dolmen , joiden kokonaispituus oli 3,64 m . Nämä pöydät rikki, jotta kaivosta selviytyisi; kaksi kiinnikettä on edelleen paikallaan. Lähellä sieltä oli "upea kivipöytä erittäin hienosta ja kiiltävästä hiekkakivestä, 2,20 m pitkä, 1,30 m leveä ja vain muutaman senttimetrin paksu". Se oli vaaleanharmaa vasemmalla, tumman keltainen oikealla, ja sen yläosassa oli merkitty suuri tummanpunainen laastari. Tämän kiven historiallinen kohde osoitettiin sille omistetulla salaperäisellä alkuperällä ja läheisyydessä olevien kiillottamattomien kivityökalujen joukossa olevan saman kiven sirpaleilla. Saman keltaisen hiekkakiven lohkot ilmoitetaan samassa paikassa. Toiset, jotka M. Moreau kvalifioi vain "asetetuiksi kiviksi ", erottuivat noin 1875 : ssä Etivaun nummilla koon, esittämiensä kaivausten tai ryhmittelyn perusteella.
Richebourgin maatilan pellolla , pienellä tunnelmalla , joka muodostaa eräänlaisen 11 neliömetrin pohjan, kunnioittaa aura, nousee merkittävä ja kiistaton muistomerkki, joka tunnetaan nimellä "Pierres-Jumelles", kujan jäännökset . muiden kivien ollessa kaatuneet ja hajallaan pienessä joutomaassa. Tämä kuvaus M. Moreausta on Abbé Angotille (vuonna 1904 ) aina oikea. Mutta ympäröivää maata ei enää viljellä. Se istutettiin kukkiin, ja nuorten tammen versoilla varustetut harjat piilottavat muistomerkin ja vaikeuttavat pääsyä. Lisäksi Pierres-Jumelles eivät kylässä Richebourg, joka on suojassa sen jalka yksi juurella Montaigu, mutta 500 metrin päässä, tavallinen, maatilalla äskettäin luotu Rabries nummilla . Suuri kivi sijaitsee 200 metrin päässä, mikä herra Moreau osuvasti kutsuu Pierre des Rabries , joka mittaa vähintään 20 metrin alueella, nimettiin Pierre au Renard pienessä paikallistieto, sekava Pierre au Renard päässä vesakko on Crun . Mr. Moreau huomauttaa myös ”laid kivet”, jotka piste Rabries nummet ja dolmen tuhoutui rakentaminen tien Sainte-Gemmes-le-Robert ja Mezangers . On muitakin. Pierre-Aiguën nimi naapurimaalla sijaitsevalla Richebourg-maatilalla on vihje. Tämän yhteenvetokatsauksen lopussa Abbé Angot ilmoittaa myös melkein Montaigun huipulla, paikassa nimeltä Grand-Bois , kaksinkertaisen rivin melko suurista kivistä, jotka näyttävät tukevan katetun kadun kadonneita pöytiä.
AsuinasematNiiden megaliittisten muistomerkkien lisäksi, joiden kanssa tämän alueen ensimmäiset asukkaat pistivät maata, tunnemme myös asemat, joihin he erityisesti asensivat kodinsa. Ja vuonna 1874 M. Moreaulla oli ilo löytää kaksi pääkeskusta, jotka tunnistettavissa kiillottamattomista kivityökaluista ja ennen kaikkea niiden valmistuksessa syntyvistä monista jätteistä, joihin maa oli täynnä. Nämä kaksi lomakeskusta, jotka sijaitsevat Mézangersin ja Hambersin kuntien reunalla , 128 metriä merenpinnan yläpuolella olevalla tasangolla, muodostuvat harmaasta tulvahiekasta, ovat: yksi Maison-Neuve-maatilalla , joka antoi Acheulean tyyppisiä työkaluja ; toinen tasangon korkeimmasta kohdasta Bout-du-Boisin sijaan . Jälkimmäinen antoi monia roskia ja joitain työkaluja, jotka näyttivät Mousterin ulkomuodolta , "erittäin hienolta kvartsiitilta , erittäin kauniilta kiiltävältä, hauraalta, herkältä ilmakehän vaikutuksille".
Näiden asemien löytämisen jälkeen Mézangersin seurakunnan pappi Maulavé on tutkinut niitä huolellisesti ja löytänyt lähialueelta portaalin sijasta kolmanneksen paljon rikkaamman työstetyillä työkaluilla, kirveillä, nuolenpäillä, terillä jne. Alussa XX : nnen vuosisadan , se on Presbytery on Mezangers joutui näkemään museon esihistoriallisen asemien, joka koostuu useita satoja esineitä: työkaluja, vasarat, ytimet , kaikki kausi aikakauden. Isä Angot ihmetteli: Voisiko tämä kokoelma, joka on valitettavista väärinkäytöksistä huolimatta edelleen rikas, säilyä ennallaan ja rikastua yhä enemmän. Hän kertoo myös, että tuontikiviä on pieniä määriä alkuperäisiin materiaaleihin verrattuna. Siten Montaigun etelä- ja länsirinteet olivat etsittyjä ja niitä asuttivat paleoliittisen ajan populaatiot, ja niiden jäljet ovat säilyneet meille joko maasta nousevissa monumenteissa tai teollisuuden tuotteissa ja jätteissä. näistä heimoista, jotka aurat tuovat esiin joka päivä.
Montaigu sijaitsee Diablinttien maan keskellä .
Joka tapauksessa muualla havaittu laki peräkkäisten sivilisaatioiden päällekkäisyydestä samassa paikassa on edelleen varmistettu täällä. Sama etelärinteellä ketjun kukkuloiden joka Montaigu on linkki, valittiin roomalaiset luomiseksi eri laitosten ja suunnan suuri sotilaallinen matkalla Tours kohteeseen Vieux mukaan Le Mans ja Jublains .
Tässä maassa, jossa esihistorialliset jäljet löytyvät Rooman raunioista, löytyy legioonien tapa kulkea Montaigun viimeisiä juuria pitkin, ja vuori on kuin virstanpylväs, kuin jättimäinen maamerkki, puolivälissä de Jublains ja de Rubricaire , tielle rakennettu sotilasposti, ehkä risteyksessä.
Reitti Jublainsista Le Mansiin, joka kulkee Rubricairen kautta, joka on täsmälleen suoralla linjalla yhdestä pisteestä toiseen, oli vierailla Montaigun etelärinteellä.
Roomalaisten katoamisen jälkeen, mutta aikana, jolloin latinankieli säilytti edelleen imperiuminsa, uudet frankiläiset siirtolaiset puolestaan asettuivat luonteeltaan etuoikeutettuihin paikkoihin, jotka säilyttivät kolmen peräkkäisen sivilisaation jäljet. Kylät nousivat ja levisivät melkein keskeytyksettä Rooman tielle kaikkialla, missä jousitettiin ja suojaava suoja tarjosi huomattavia mukavuuksia tai etuja.
Uusista nimistä Abbé Angot mainitsee nauravia ihmisiä, kuten Étivaun ja Champfleuryn, jotka sopivat upeasti kuvaamiensa kylien alueille. Richebourg ja Villeneuve muistuttavat näiden kyläläisten taajamien muodostumista, jotka ryhmittyivät yhteen päällikön suojeluksessa. Pierre-Aiguë, kuten vähän kauemmas Pierre-Fritte, on muistoja megaliittisista monumenteista, jotka nousivat maasta paljon lukuisampia kuin nykyään.
Näitä kyliä löydämme muunnettuina, uusittuina muina aikoina; mutta siitä lähtien heidän lukumääränsä, lähentymisensä perusteella he todistavat, kuinka paljon frankit Merovingin ja Karolingin aikoina rakastivat viljelyn valloittamia peltoja Mt. Tämä kausi on ehkä aika, jolloin elämä oli aktiivisinta ja väestö tiheintä tässä pienessä tilassa. Myös seurakuntia muodostettiin. Hambers , Sainte-Gemme , Bais ja Mézangers ympäröivät vuoren ja jakivat sen viljeltävän maan ja asutut paikat.
Kuten tiedämme, frankit eivät rakentaneet teitä; he tyytyivät ylläpitämään riittämättömästi niitä Rooman teitä, jotka olivat heille eniten välttämättömiä. Mutta jos kuninkaat ja suuret feodaalit rajoittuivat tähän rooliin, väestö ei voinut olla välittämättä yhteydenpitoa lähimpien ryhmiensä välillä kirkosta kirkkoon, kylästä kylään ja kaikista asuttuista paikoista maan muinaisiin ja tärkeimpiin valtimoihin .
Tästä monimutkaisesta verkostosta syntyy kaksi päävaltimoa: Rooman tie, joka kulkee S.-E. etelään luoteeseen Etivau ja Richebourg , ennen kuin se on ottanut selvän suunnan kohti Jublainsia ; sitten toinen vanhan tien, että sen pitkä matka Évron ja Chapelle-au-Riboul ja sen jälkeen, kautta itäpuolella Montaigu, nimeää yksi vilkkaimmista reiteistä. Otsikot seigneury on Teil name it "polku Teil on kumpu Montaigu", mutta sen pidentämistä yli nämä kaksi pistettä on ilmeinen ja vicinalization useiden sen osien osoittautuisi sen merkitystä tarvittaessa. Kaksi muuta polkua, yksi Baisista Cheléen pohjoisen rinteen varrella, toinen Izéstä Montaiguun kukkulan eteläosassa, joka muodostaa toissijaisen verkon Hambersista Montaigun kylään, jatkeella Rooman radalle. joka haarautuu lukemattomille poluille.
XI th luvulla syntyi kummankin toimielimen. Ensimmäinen oli siviilijärjestyksessä perinnöllinen feodalismi. Silloin paroni de Sillé , joka pidti paroniaan Mainen kreivistä, irrotti Chelén maan alueestaan sellaisen vasallin hyväksi, joka otti nimen ja oli hänelle velkaa ritaripalvelulle, kun hän itse seurasi Earl of Maine sodassa.
Hambers ja Montaigu löysivät itsensä mukana tässä alistaminen paroni de Sillé Herralle Chele. Montaigu oli jopa osa seigneuriaalista aluetta. Kun puhdistettu maa tarjosi ruokaa useammalle perheelle, tulipalot lisääntyivät jokaisessa kylässä. Puu ja maapähkinät, joissa on muutama kuiva kiviseinä, muodostivat näiden asuntojen koko arkkitehtuurin. Kivitalo, domus lapidea , oli tuolloin harvinaisuus jopa suurissa kaupungeissa ja jotain tuntematonta maaseudun kylissä. Joten siitä ei ole jälkiä. Kiveä ja sementtiä käytettiin sitten vain kirkoille ja linnoitetuille linnoille. Ne ovat myös ainoat rakennukset, jotka ovat jättäneet jälkiä.
Uskonnollinen yhteiskuntaToinen uudistus on tällä kertaa tapahtui uskonnollisessa yhteiskunnassa, jonka jakamisen ja tärkeää, että erakko elämää sitten oletettiin Länsi Maine , jossa kaikki metsät kansoittavat hermitages, siinä määrin, että nykyajan kirjoittajat on nimennyt ne Thebaid Maine . Vakavimmat häiriöt olivat juurtuneet kristikuntaan. Kirkot olivat maallikoiden käsissä; papit uhmasivat yksinoikeuksia ja neuvoston asetuksia simoniakkia ja sivuvaimoa vastaan. Ilmestyi apostoleja, jotka tapasivat Mainen alueella. Robert d'Arbrissel tuli Bretagnesta ; Vital de Mortain : Alleaume , Flanderista ; Bernard de Tiron , Akvitaniasta ; Raoul de la Fûtaie yksin oli kotoisin maineelta .
Oli kolmessa keskuksessa Uuden apostolaattiin: Tällä metsä Craon , jossa Robert d'Arbrissel ; Aikaisemman alkuperän Fontaine-Géhard , Mayennen metsässä ; la Charnie , missä Saint Alleaume asettui . Coëvrons , Rochard, Montaigu, olivat toimintakenttä opetuslapsia Alleaume joka toiseen suuntaan, laajennetaan Sablé. Montaigulla oli erakkoihin vetovoima, jota hänellä oli maaseutuväestölle. He tulivat heidän keskelleen kouluttamaan ja uudistamaan heitä.
Saint Alleaume d'EtivalNykyaikaisista teksteistä tai muistomerkkeistä tiedämme, että Alleaume d'Étivalin opetuslapset tulivat asettumaan asumaan ympäri Montaigua, vaikka he eivät olleetkaan saaneet sen huippukokousta siitä lähtien. Saint Alleaume oli luonut kahdenlaisia laitokset: joidenkin miesten, mikä dispergoitiin ryhmissä koko alueella kuten aiemmin: toinen niistä oli sijoitettu Saint-Nicolas lähellä Sainte-Suzanne metsässä Charnie ; muut naiset, jotka hän asennettu 1109 in Etival-en-Charnie johdolla olevan Abbess. Erakkomaisilla oli vain lyhyt aika, koska tarpeet, joihin heidän laitoksensa vastasi, olivat ohikiitäviä, ja pian provinssissa nopeasti lisääntyneet sistertsiläiset luostarit antoivat toisen suunnan erakkojen kutsumuksille.
Sitten yksiköt , jotka olivat perustaneet erakot, Saint Alleaumen opetuslapset , palasivat naispuoliseen Etivalin luostariin. Näin me tiedämme härkä on Célestin III että vuonna 1197 , nunnien Etival nautti kappeli Champfleuri in Sainte-Gemme ja Hermitage, josta on sittemmin tullut pienviljelijäperheessä.
Tässä kappelissa pyhien Alleaumen opetuslapset, hajallaan vaatimattomissa savimajoissa ja oksissa, kokoontuivat yhteiseen rukoukseen ja että kyläläiset opetettiin heidän ohjeidensa ja hyveidensä avulla. Isä Angot kirjoitti saman asian Teilin kappelista, joka toisessa kohdassa, myös lähellä Montaigun tukikohtaa, oli polulla, joka nousi mäen huipulle. Näiden kolmen pyhäkön nimet ovat merkittäviä ja niiden, joita erakot rakastavat: Champfleurissa ja Teilissä, Saint Johnissa; Chelé, Saint Mark.
Ensimmäinen kirjoitettu teksti koskien Montaigu päivätty XIII th luvulla . Mutta toinen seikka, joka paljastuu myöhemmällä asiakirja on paljon tärkeämpää, ja pyrkii osoittamaan, että opetuslapset St. Alleaume oli ehkä ottanut itsensä XII : nnen vuosisadan hallussapito Montaigu tarjotin, tai ainakin toimipaikka saman Luonnon, kappelin ja erakon perustaminen ei ollut ollut hidasta siellä, ja lopulta kansan omistautuminen oli alkanut siitä lähtien houkutella pyhiinvaeltajia näihin korkeuksiin.
Luemme itse asiassa eremitaatin perustamis- tai palauttamistoimesta vuonna 1402, jonka ovat tehneet Jean de Landivy ja Marguerite de la Macheferrière: ”Pitkän ja muinaisen [ajan], jota ei pidetty päinvastaisena, sanottiin ja pidettiin tunnetusti ja julkisesti osissa Mainen maata, ja varsinkin niissä osissa, joissa on Montaigu-niminen kumpu, joka mainitun pylvään päällä oli ollut merkittävä ja ulkonäköinen kappeli, jonka perusti Monseigneur Saint Michel , ja että mainitun Pyhän Mikaelin ja muiden juhla, monet ihmiset ovat antaumuksella ja pyhiinvaelluksen muodossa kulkeneet joka päivä, ja ovat tehneet ja tehneet useita denaareja ja muita oblaatioita mainitun Pyhän Mikaelin kunniaksi ja hyväksi heidän sielunsa. "Mutta kappeli, lisää tekstin," on läsnä ja pitkään raunioina ja epätoivoisena. "
Tämän kappelin, josta oli jäljellä vain raunioita, on täytynyt olla todella vanha, ja omistautuminen pyhäkköstään selviytyneelle arkkienkelille oli juurtunut syvään. Ei ole mahdotonta, että se juontaa juurensa ensimmäisiin erakkoihimme, joiden kirkot, jotka ovat vähemmän alttiina myrskyille, pysyvät edelleen pystyssä. Joka tapauksessa pyhäkön palauttaminen tapahtui keskellä Englannin sotaa, uusi erakko rakennettiin ja pyhiinvaellus järjestettiin paremmissa olosuhteissa.
Teko 8. elokuuta 1402, jolla Jean de Landivy ja Marguerite de la Macheferrière palauttivat Pyhän Mikaelin kultin Montaigussa, on myös arvokas todistus heidän hurskaudestaan ja vapaudestaan. Tutkittuaan Jean Cochonin " prodhommie, léalté et bon foy " -tapahtumasta " papiksi haluava papisto ", joka haluaa myös houkutella heille ja "heidän välittömille ja sivuvaikutteisille jälkipolvilleen" Pyhän Mikaelin suojelua ja osallistua jumalalliseen palvelun ja Montaigun sijasta suoritettavien etujen vuoksi pariskunta antoi asianajajalle mahdollisuuden ottaa kaikki paikat kukkulalle, jonka hän piti sopivana rakentaa " kappeli ... taloja ja asuntoja hänen ja muiden asukkaiden kotiin. "kiinnitetty pyhäkön palvelukseen. He lisäsivät tähän myönnytykseen tilan " troys cens pas de all parts ès circuits of the first kapel and accommodation " vapauttamalla tämän alueen "kaikilta lainkäyttöalueilta, oikeudenmukaisuudelta, hallitsijalta, kaikilta maaseudun orjuuksilta ja tavoilta ; luopuminen "älkääkä milloinkaan hyödyntäkö oikeutta".
Tällä valtuutuksella Jean Cochon ryhtyi työskentelemään huolimatta raivoavasta sodasta. Kivi otettiin kivestä, jolle rakennetaan; louhoksen kaivaukset näkyvät edelleen melkein muurien pohjassa, mutta vettä ja kalkkia oli tarpeen tuoda suurilla kustannuksilla ja väsymyksellä. Eremitaasi ja kappeli lisäsivät viimeisen piirteen "Montaigun kukkulan" fysiogniikkaan, joka on sopivampi kuin mikään muu houkutella silmiä, tekemään se tunnistettavaksi niin pitkälle kuin pystyt näkemään, ja pyhittämään sen luonne. . Jean Cochon oli laiminlyönyt muodollisuuden, ja tämä laiminlyönti melkein vaarantaa hänen työnsä.
Ajallisen herran kanssa hän ei ollut ajatellut ennen kaikkea tarvittavan kirkollisen valtuutuksen hankkimista uuden pyhäkön avaamisesta. Hänen oli liian näkyvä, jotta hän ei voisi jäädä huomaamatta. Virkamiehelle ilmoitettiin ja " Invocavit me CCCC XXII: n jälkeinen tiistai "23. helmikuuta 1423, hän tuomitsi mestari Johnin, silloisen pappien pappin, yhden kruunun sakkoon, koska hän oli rakentanut seurakuntaan ilman lordi piispan lupaa kappelin, jossa hän oli juhlistanut ja juhlinut. Tämä oli lisäksi kaikki seuraamukset, joita seurasi virallinen tunnustaminen, ja pyhäkkö jatkoi enemmän kuin koskaan sen jälkeen houkuttelemalla "monia ihmisiä antaumuksella ja pyhiinvaelluksella". Sillä Pyhä Michael rakastaa vuoria; ja hänet kunnioitetaan Ranskassa yli sadassa kappeliin, jotka on asetettu korkeudelle.
Jos nyt siirrymme hetkeksi kappelista ja erakosta kävelemään rinteillä jo tunnettujen kylien läpi, voimme todistaa ajanjakson, joka on kulunut englantilaisten karkottamisesta XVI - vuosisadan loppuun uusimiseen ja täydellinen muutos. Mitään ei ole jäljellä edellisistä asunnoista; Päinvastoin, parhaat rakenteet ovat peräisin tältä ajalta. Chelén linna, jonka taitava rakennusmestari rakensi rikkaan herran palvelukseen, on tietysti poikkeus; Samoin Château de Viel, uudempi kuin vuosisata, vähemmän ylellinen, mutta jonka loistoa osoittavat jäljellä olevat rauniot.
Mutta tavallisten kyläläisten talot itse tunsivat tuon ajan taiteellisen maun.
Ilmeisesti ne, jotka antoivat itselleen nämä kodit, eivät olleet yksinkertaisia maanviljelijöitä. He omistivat maan, jossa he asuivat. He olivat eri tilanteesta, erilaisesta sosiaalisesta tilanteesta kuin nykyiset asukkaat. Kaikki sen jälkeen rakennettu ei enää näytä samalta.
Montaigu on niin hyvin huomannut, että matkailija, Dubuisson-Aubenay , joka ylitti Maine noin 1636 , ja huolellisesti merkille kaikki esineet huomionarvoinen, nähnyt mitään muuta välillä Montsurs ja Bais . Poistuessasi Montsûrsistä " ohitat oikean käsivarren ( Jouannen ), joka on pienin, hän sanoo, ja vasemman, joka on oikeassa kädessäsi, pukeutut sen ja seuraat sitä oikealla rannalla viljaa vasten. Vettä ; ja muutaman kylän ohi näet Saint-Michel de Montaigun kappelin aikuisella costaulla. Tämän maksaminen, aina oikealla kädelläsi, saavu Montessonin , hyvin tehdyn, veden ympäröimän talon yläpuolelle , joka kuuluu talonpoikien keskuudessa seuraavan kylän herrasmiehelle nimeltä Bais tai Baz ”.
Asiakirjoja tehdä meistä tiedä nimeltä Jean Possu, ja siitä XV : nnen vuosisadan on keskellä XVII th luvulla ; mutta ei ole epäilystäkään siitä, ettei erakko ollut miehitetty epäilemättä ajoittain tällä pitkällä aikavälillä. Löysin Montaigun kirkolle vuonna 1444 tehdyn testamentin , toiset vuonna 1563 , vuonna 1585 , toiset vielä uudempia tai tuntemattomia päiviä, jotka mainitaan Hambers-tehtaan nimikeluettelossa. Viimein, vuonna 1652 , me tiedämme lopulta veli Antoinen, joka on erakko Montaigussa, koska hän kastaa vaaran sattuessa Sainte-Gemmessä syntyneen lapsen. Hänen seuraajansa, veli Henri de Cannetin, tiedämme kaikki hänen sijoittamisensa muodollisuudet.
Kartta Jaillot , vuonna 1707 , osoittaa ”Hermitage Saint-Michel vuorella Montaigu”, mikä merkitsee välttämättä sitä, että se oli miehitetty, vaikka emme tiedä kuka. Hänen vierailut lopulla XVIII nnen vuosisadan , dekaani toteaa myös, että on olemassa "miehen pitää kappelin ja on lupa kerjätä, 1778 ". Vuonna 1781 hän piti häntä ankkurina . Tunnemme edelleen Michel Petitin, jonka olisi ollut parempi pysyä erakkoa kuin saada perustuslakipiispan Villarin käsistä vihkimys tulla lopulta kaupungintalon sihteeriksi.
Ranskan vallankumous ei saa unohtaa antiikin antaumuksella. 20 Fructidor-vuosi XI (7. syyskuuta 1803), Hambersin kunta pyysi lupaa juhlia Chelén ja Montaigon kirkoissa muinaisten tapojen mukaisesti tiettyinä päivinä vuodessa ja yleisiin tarpeisiin. He haluavat, heidän mukaansa, suurimman halun elvyttää tämä muinainen käyttö ”. Myös erakot palasivat. "Ei ole yli kymmenen vuotta, kirjoittaa Verger vuonna 1835 , että tässä yksinäisessä paikassa (Montaigussa) asui kaksi erakkoa, jotka elivät asukkaiden lahjoista." M. Leblanc, kirkkoherra Hambers iältään 1820 kohteeseen 1836 , kirjoittaa puolestaan, seurakunnassaan kronikka, että "isoveli asettui Eremitaasin, eikä siellä pitkään". Hän ylpeilee jopa eronnut hänet yhteisymmärryksessä pormestarin kanssa.
Muinaisista ajoista lähtien ja jo ennen kappelin jälleenrakentamista, vuonna 1402 , pyhiinvaeltajamäärä oli suuri pyhiinvaeltajien virrassa, toisin sanoen siellä oli puoliksi uskonnollinen, puoliksi kaupallinen kokoontuminen. Tämä laitos on jatkunut iästä ikään, ja se on edelleen ollut suosittu osittain sen sijainnin poikkeuksellisen sijainnin vuoksi. Noin vuonna 1880 kokoonpano siirrettiin Chelén kylään.
”Viitekohta, johon näyttää viittaavan ja johon suuntaudumme löytääksemme kaikki muut tunnetut paikat. Kun näimme sen kaikin puolin, neljästä pääkohdasta, retkillään, uteliaana innostuneina ja vetovoimaisina, sanoimme itsellemme: ”Menen tälle vuorelle; Minä kuljen sen kanervaa, sen viljelemätöntä maata; Sallin sieltä koko maan; Vierailen hänen kappelissaan ja rukoilen siellä arkkienkeliä! ""
"On ymmärrettävää, että niillä, jotka asuvat näissä karuissa maissa, joilla on laaja näköala ja joiden porrastetut suunnitelmat, linjat, korostetut piirteet tekevät vaihtelevista ja kiehtovista maalauksista, on erilainen kiinnitys maahan kuin tasangolla. Pellot ovat hyviä vain sadonkorjuulle; vuori tuo sieluun vision, kuvia, joita emme koskaan unohda, ja jotka kuljetetaan jopa onnellisemmille alueille. Sitten tällä taivaan ja maan suunnattomuudella, jonka ihminen löytää ylhäältä, silmä seuraa ilmiöitä, joita on vaikea ymmärtää muualta: se on taivaansävyyn kadonnut pilvi, joka heijastaa liikkuvan varjonsa peltojen yli kuin huiman. lintu; se on muiden pilvien, sateen tai ukkosen kantajien strategia, jonka edistymisen voit arvata, joko haluavat verhota sinut tai että he ohjaavat paeta yhden horisontin rikkomuksen läpi tai että meillä on ilo nähdä heidän uupuvan raivonsa ja vedenpaisumuksensa ennen kuin he pääsevät siihen. Ja mitä meditaation esineitä mielelle, joka muistelee itseään tämän suurenmoisen spektaakkelin edessä! Nämä lammet, loistavat täplät, ovat viimeisen todistajan valtavasta järvestä; Charnien , Crunin, Hermetin , Bourgonin metsät ovat irrotetut vaipan palaset, jotka peittivät kaikki kukkulat ja syntyneet maat. Jublains ja Rubricaire herättävät legioonat ja Rooman sivilisaation; Sainte-Suzanne muistelee Norman Bastardia, joka tuli lyödä siellä. Lopuksi, niin monet muut paikat, jotka löydämme tai epäilemme, herättävät elämän jokaiselle henkilökohtaiselle ja intiimille muistolle, kaikille vuoren ympärillä säteilevän elämän vaiheille. Vuorten on oltava kuiva ja silti synnyttävä kyljensä lähteille ja puroille, jotka kastelevat ja lannoittavat tasankoja. Jouanne pakenee monen haaran kautta Montaigun etelä- ja länsirinteiltä; Aron on syntynyt sen pohjoisen rinteillä. Kaikissa kohdissa ja melkein huipulleen lähteet täyttävät heille kaivetun kapean suihkulähteen ehtymättömällä vedellä, joka huuhtoutuu maan kanssa, jonka ylivuoto virtaa virroina niitä ympäröiviin laaksoihin. Kun näet kyliä, maatiloja, taloja, jotka ovat hajallaan mäen sivuilla, niin monet halkeamat, joiden läpi jakautuu hyödyllinen vesi, joka kätkee sisäelämänsä. "