Vuonna XIX : nnen vuosisadan Nahda (in arabiaksi : النهضة , al-Nahda ) , Joka voidaan kääntää "kasvua" tai "voima" on risti "uudestisyntyminen" modernin arabia kulttuurin liikkuvuutta sekä kirjallisuuden, poliittiset, kulttuuriset ja uskonnollinen. Alun perin tähän liikkeeseen vaikuttavat suurelta osin Egyptin historialliset tapahtumat. Se liittyy ottomaanien valtakunnan poliittiseen hajoamiseen ja siihen liittyvään arabimaailman identiteetin uudistamisen hetkeen.
Se kehittyy kahdessa vaiheessa:
Nämä aiheet liittyvät erityisesti lainanottoon ( iqtibâs ) yhtenä keinona herättää (tai elvyttää: ihya ' ) arabikulttuuria ja tiedettä ja korvata vuosisatojen hitauden aikana kertynyt ruuhka . Mistä myöhemmin tulee älyllinen ohjauskuva, tiivistetään kristillisen ajattelijan Boutros al-Boustanin (1819-1883), Limâdha nahnu muta'akhkhirûnin, kysymyksissä ? ( Miksi olemme myöhässä? ). (Leyla Dakhli, CNRS, "Arabien älymystön sukupolvi. Syyria, Libanon 1908-1940", Pariisi, Karthala, 2009)
Nahda jakso osuu kuin tanzimat ( "uudelleenorganisointi" in osmani ) on ottomaanien valtakunnan , joka on sama huoli sopeutumista nykyaikaa edessä Euroopan malli: hallinnollisten, institutionaalisten ja sotilaallinen organisaatio, vaan myös muutosta poliittisten rakenne. Se on demokratian ja naisten oikeuksien edistäminen ja halu tasapuoliseen kohteluun kansalaisia uskonnosta riippumatta.
Kaikkien uskontojen arabialaiset älymystöt avaavat länsimaisia oppeja menemällä esimerkiksi opiskelemaan ulkomaille. He aloittavat historiallissosiologisen pohdinnan arvioidakseen yhteiskuntansa sosiaalista ja kulttuurista tilannetta, selvittääkseen "viivästymisen" syyt länteen nähden ja löytääkseen ratkaisun. Nahda käynnistettiin erityisesti kristittyjen perheiden Al-Boustani (erityisesti Boutros al-Boustani , eli Maroniittikirkko kääntynyt protestanttisuuden perustaja Al-Medrassa al-Watania , National School, vuonna 1863 ) ja Al-Yaziji (jotta aloittaa Nassif Al Yaziji 1800-1870, kreikkalaiskatolinen), molemmat Libanonin vuorelta. He ovat ensimmäisten joukossa Lähi-idässä, jotka kannattavat uskonnon ja politiikan erottamista. Vuoden 1860 jälkeen suuri joukko maahanmuuttajia myös Libanonin vuorelta osallistuu Egyptissä Nahdaan useilla aloilla (mukaan lukien lehdistö, kirjallisuus ja teatteri).
Toinen syyrialainen perhe, Marrache, edisti nahdan kehittymistä. Francis Marrache oli yksi ensimmäisistä nahdan syyrialaisista edustajista, ja Ghabat al-haqq , jota jotkut pitivät ensimmäisenä modernina arabien romaanina, allegorisena romaanina, jolla on Rousseauist-ideoita. Hän vaikutti kirjoittajat XIX : nnen ja XX th vuosisatojen lukien Gibran Khalil Gibran , ja oli edelläkävijä arabinationalismiin. Hän kannattaa muun nykyaikaistaminen arabimaiden koulujen, erottaminen valtion ja uskonnon, naisten vapautuminen, jotka ilmentävät optimismia Euroopan XVIII th luvulla. Hän esitteli myös runollisessa työssä tyylillisen uudistuksen. Hänen sisarensa Mariana Marrache ilmentää naisten vapautumista: kun hän oli palauttanut kirjallisuussalongien perinteen arabimaailmaan, hän oli myös ensimmäinen nainen, joka kirjoitti arabi-lehdistössä.
Toinen pakollinen viittaus Nahdan kulttuuriseen ja henkiseen kehitykseen sen kansainvälisessä ja taiteellisessa vaikutelmassa on Jorge Zaydan , libanonilainen kristitty kirjailija, arabian kielen ja tieteen rakastaja ja Kairossa vuonna 1892 julkaistun katsauksen "الهلال" perustaja. (al-Hilâl), josta tulee yksi Levantin arabimaailman suurimmista lehdistä ja kustantamoista.
Paljon juhli kansainvälisesti liittyy myös kokemusta elvyttää kirjallisesti ja runollinen muodossa Nahda, on työtä Libanonin kristittyjen runoilija ja maalari Gibran Khalil Gibran , useimmat joiden aikaisin kirjoitukset ovat arabiaksi ( La Music , The Broken Wings , nymfit Valleys , myrskyjä ...). Toinen tärkeä kokemus oli vuonna 1920 perustetun "La ligue plumière" (Arrabita Al Kalamiya) -yhdistyksen perustaminen, jonka presidentti oli kukaan muu kuin Gibran Khalil Gibran, jota ympäröivät aikakauden suurimmat kirjailijat (Mikhaïl Nouaymeh, Elia Abou Madhi, Nacib Aridha ).
Yksi muslimien uskonnollisista ajattelijoista, uudistusliikkeen aloittaja, on Jamal Al-Din (tunnetaan nimellä Al-Afganistan). Mutta Al-Afghani ei kirjoita, minkä vuoksi suurin osa hänen ajattelustaan tulee meille hänen liikkeessään olevien kirjoittajien teoksista, kuten syyrialaisesta Abd al-Rahman al-Kawakibista tai muusta egyptiläisestä opetuslapsesta, Muhammad Abduhista , joka kehittää kolme ideoita nahdasta:
Tämä ajatus ei kuitenkaan ole fundamentalismi , joka kannattaa puhdasta ja yksinkertaista paluuta islamin lähteisiin. Jamal Al-Din oli vapaamuurariuden jäsen , ja hänellä oli arabikristittyjä ja juutalaisia arabiseuraa seuraajia . Siksi paluun lähteisiin on sallittava uudelleentulkinta nykyaikaisuuden suhteen. Tämän renessanssin lopussa syntyy koulutettujen ja nykyaikaisten ihmisten luokka. Pariisi-Sorbonnen yliopiston luennoitsijan, historioitsijan, Anne-Laure Dupontin mukaan "uudistukset perustuvat oikeudenmukaisuuden periaatteeseen, josta vapauden idea on saamassa jalansijaa. Ne elvyttävät hyvän islamilaisen hallituksen ideaalin, joka takaa yleisen edun nimissä ja qânûnin - ei-uskonnollisen lainsäädännön - kehityksen ansiosta alamaisten turvallisuuden ja suojaa heitä mielivaltaisuudelta verotuksen ja armeijan alalla levees. He pyrkivät poistamaan vapaiden ja vapaiden miesten, muslimien ja ei-muslimien välisen syrjinnän .