Syntymä |
13. tammikuuta 1635 Ribeauville |
---|---|
Kuolema |
5. helmikuuta 1705 Berliini |
Salanimet | Pius Desiderius, Philaletha Germanus, Martin Wahrmund |
Koulutus |
Strasbourgin yliopisto Strasbourgin yliopisto ( d ) |
Toiminta | Teologi |
Uskonto | Luterilaisuus |
---|---|
Liike | Pietismi |
Hallita | Jean Henri Boecler |
Philipp Jacob Spener (tai Philippe Jacques Spener), syntynyt13. tammikuuta 1635in Ribeauvillé ja kuoli5. helmikuuta 1705in Berlin , on luterilainen teologi alkaen Alsace . Hän on kirjoittanut Pia DESIDERIA , katsotaan perustamista tekstin pietismin . Hän on myös suuri nimi heraldiikkatieteessä Saksassa. Hänen päätehtävänsä tällä alalla on Theatrum nobilitatis Europae (1668-1678).
Philipp Jacob Spener on Agatha Saltzmannin ja Johann Philipp Spenerin poika, joka on Elsassin lakimies ja arkistonhoitaja Ribeaupierren kreivien palveluksessa . Hän kasvoi hyvin uskonnollisessa perheympäristössä, ja hänen vanhempansa määräsivät hänet varhain palvelemaan Jumalaa. Nuori Spener saa uskonnollisen koulutuksensa pääosin kummiseltä kreivitär Agathe de Ribeaupierreltä ja tuomioistuimen saarnaajalta Joachim Stollilta. Se pysyy merkitty pääteos Jean Arndt , todellinen kristinusko .
Vuonna 1650 Spener on saattanut lähteä Colmarin lukioon. Sitten välillä 1651 ja 1658, hän alkoi opiskella teologiaa ja filosofiaa klo Strasbourgin yliopiston ja koulutettiin luterilaisen puhdasoppisuuden erityisesti johdolla professorit Jean Schmidt ja Jean Conrad Dannhauer . Sébastien Schmidt esitteli hänet eksegeesiin . Vuonna 1653 hän sai filosofian maisterin tutkinnon Thomas Hobbesia vastaan suunnatun tutkielmansa ansiosta . Tämä on yksi englantilaisen filosofin ensimmäisistä arvosteluista. Hän koki kuitenkin vakavan sisäisen kriisin. Tuolloin hänellä oli jo maku sukututkimuksesta ja heraldikasta, mikä sai hänet kontaktiin useisiin aateliston piireihin. Hän omisti sille useita kirjoja elämänsä aikana. Vuosina 1654–1656 hän toimi kreivi Palatine Christian de Deux-Ponts-Birkenfeldin lasten ohjaajana. Sitten hän matkusti Sveitsiin, jossa hän löysi kalvinismin , Genevessä ja Baselissa , sitten hän meni Stuttgartiin ja Tübingeniin . Hän jatkoi opintojaan palattuaan Strasbourgiin parannusehdotuksesta huolimatta ja sai tohtorin tutkinnon teologiassa23. kesäkuuta 1664, jossa on väitöskirja "uudesta syntymästä". Samana päivänä hän meni naimisiin Susanna Erhardtin, Strasbourgin XIII, XV ja XXI neuvostojen jäsenen tyttären kanssa.
Lopulta luopumassa akateemista uraansa Spener tuli vapaa saarnaaja Strasbourgin katedraali , sitten pastorin vuonna Frankfurt am Main . Hän sai tämän arvokkaan aseman enemmän onnella (ketään muuta ei löytynyt) kuin maineella. Yhteydessä seurakuntalaistensa kanssa Spener todisti heidän henkisen ahdistuksensa, kun hän myöhemmin kutsui luterilaisuuden pahuutta , toisin sanoen sen formalismi ja dogmatismi. Kaksikymmentä vuotta hän saarnasi paljon, hän kirjeenvaihtoa monien teologien kanssa ja hän julkaisi tykänsä kirjoittajia, kuten Jean Arndt . Hän pyrkii myös kuntouttamaan vahvistuksen, jota ei tuskin enää harjoitettu kaupungissa, ja hän investoi nuorten uskonnolliseen kasvatukseen katekismistuntien ja seuraavien kokeiden avulla. Näistä hän saa pienen katekismuksen, jonka innoittamana on Martin Luther .
Juuri silloin hän järjesti kotona rukouskokoukset, collegia pietatis . Tämä aloite on tullut neljän tai viiden miehen ryhmästä, mukaan lukien asianajaja Johann Jakob Schütz , joka vaikuttaa suuresti Speneriin eskatologian alalla . Nämä kokoukset herättävät nopeasti kritiikkiä kaupungissa, ja ne nähdään todisteena lahkolaisuudesta. Spener kirjoitti vuonna 1675 tämän pienen kannattajien piirin, Pia Desiderian , perustavan tekstin , joka osoittautui menestykseksi ja joka loi perustan pietismille . Tämä pieni uudistus- ja elämäntapaohjelma herättää myös voimakasta vastustusta. Harvoin tällaisella tekstillä on ollut tällainen vaikutus XVI - luvulta . Hän ehdotti erityisesti luostarien perustamista, jotka vastaavat Jumalan sanan levittämisestä, yleisen pappeuden palauttamisesta ja kristillisen hurskauden asettamisesta etusijalle teologiaan ja rakentamiseen saarnoissa eikä oppimisessa ja retoriikassa . Hänen tilanteestaan tulee vaikeaa, kun hänen kuulijoistaan tulee kannattajia, jotka lopulta rikkovat virallista kirkkoa. Tämä ei kuitenkaan selitä hänen äkillistä lähtöään Dresdeniin vuonna 1686.
Dresdenissä hän hyväksyy saarnaajan Sachsenin ruhtinasvalitsijan tuomioistuimessa . Spener ei kuitenkaan pysy kauan virassaan eikä tue tapojen keveyttä tässä tuomioistuimessa. Riitellyt Saksiin vaaliruhtinas kanssa hän saapui Berliiniin vuonna 1691, jossa hän vietti elämänsä viimeiset vuodet. Pyhän Nikolauksen kirkon tarkastajan ja ensimmäisen pastorin tarjoaa Brandenburgin vaaliruhtinas , myöhemmin Preussin Frederick I st . Tämän ystävyyden ansiosta hänellä voi olla ratkaiseva vaikutus Brandenburgin hovissa, nuoren Hallen yliopiston teologisessa tiedekunnassa , jossa hänen teoksiaan tutkittiin ja josta tuli sitten pietismin keskus .
Hänellä on myös arvostelijoita, erityisesti Carpzovin veljekset : Samuel Benedikt, joka oli ollut hänen läheinen ystävänsä, ja Jean Benedikt . Kuolemaansa asti häntä palveltiin ortodoksisissa luterilaisissa piireissä joidenkin jäsenten fanatismin vuoksi.
Spenerin aikalaiset pitivät häntä uutena uudistajana. Hänen kasvonsa kiehtoi tietysti niitä, jotka otettiin talossa vastaan. Hän itse piti itseään uskollisena Martin Lutherin opetuslapsena , vaikka ajatus uskoisi tarpeeseen harkita kirkon pysyvää uudistusta, XVI - vuosisadan ajatus paljastaa tarpeeksi. Hänestä ei kuitenkaan tullut yhtä suosittua hahmoa kuin Luther, luultavasti melko kapean moralisminsa ja varautuneen persoonallisuutensa vuoksi. Hän ei todellakaan arvostanut nauramista, tanssia tai tupakkaa.
Spenerille vain "tosi" kirkko on tärkeä. Tämän kirkon on tuotava yhteen tosi kristityt ja erotuttava maailmasta, jotta se ei tekisi enää syntiä. Tämä on ecclesiolan periaate ecclesiassa ("kirkko kirkon sisällä"), hurskaiden ihmisten kokoaminen. Tämä ei estä häntä kritisoimasta radikaalia pietismia, koska hän on edelleen syvästi kiinni luterilaisessa kirkossa. Huolimatta tästä halusta vetäytyä maailmasta, sama mies kannattaa tunteeseen perustuvaa hurskautta. Elämäkerransa Wallmannin mukaan hänen päättämätön ja varautunut luonteensa on siis seurausta hänen suuresta varovaisuudestaan. Hän halusi olla avoin muille tulkinnoille ja mielipiteille.
Lyhyesti sanottuna ei riitä, että käsittelemme vain ulkoista ihmistä: myös pakanallinen etiikka voi tehdä sen. Mutta meidän on luotava perusta sydämiin, vakaasti; meidän on osoitettava, että se, mikä ei tule sydämestä, on vain tekopyhyyttä, ja siksi ihmisten totuttamiseksi ennen kaikkea huolehtimaan sisämiehestä, herättämään rakkaus Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan sopivin keinoin ja sitten toimimaan sen impulssilla. "
- Philipp Jacob Spener, Pia desideria .
Koskevat eskatologiaan Spener oli ainakin alkuperäinen ajatus yksi mies XVII th luvulla ; toisin kuin hänen aikalaisensa, jotka Lutherista lähtien ajattelivat aikojen loppun olevan lähellä, hän vahvisti vuodesta 1674 lähtien, että kirkon parantamiseksi on tehtävä työtä, koska tämä on edennyt parempiin aikoihin. Hänen mielestään nämä paremmat ajat tulisivat juutalaisten kääntymyksestä ja Rooman kirkon kaatumisesta .
Luterilainen ortodoksisuus on kuitenkin edelleen hyvin läsnä Spenerissä, erityisesti hänen käsityksessään "uudesta syntymästä". Tähän sisältyy uskon syntymä , vanhurskauttaminen (Kristuksen vanhurskauden laskeminen, toisin sanoen hänen vanhurskautensa ulottuu kaikkiin ihmisiin), ihmisen omaksuminen lapseksi, Jumalan hyväksyminen ja uuden ihmisen luominen.
Spener suhtautui hyvin herkästi sosiaalisiin kysymyksiin. Strasbourgissa oleskelustaan julkinen apu huolestutti häntä. Frankfurtissa hän vaati taloudellisen tuen uudelleenjärjestämistä. Hän vaati paljon tuomarilta, jotta hän rakensi köyhille sairaalan ja auttoi orpokodin perustamisessa.
Elinaikanaan ja sen aikana XVII nnen vuosisadan vaikutuksen Spener harjoitettiin monissa julkaisuissa. Hallen yliopiston teologian professori August Hermann Francke kehitti ideoitaan. Pietismi merkitsi voimakkaasti saksalaista protestantismi korostaen henkilökohtaisempaa uskontoa ja korostettua moraalista kurinalaisuutta. Spener ja hänen kannattajansa myötävaikuttivat maallikkojen aseman parantamiseen kristillisissä yhteisöissä, mikä on edelleen yksi luterilaisuuden tärkeistä tavoitteista nykyään.
Vuonna XVIII nnen vuosisadan pietismin väittää edelleen häntä. Vuonna 1740 paroni de Canstein nimitti hänet "pietismin patriarkaksi", "mestarin malliksi" ja "hyväksi mieheksi". Vuonna XIX : nnen vuosisadan herännäisjohtaja Herääminen on melko vaativa Raamatun ja ollut kiinnostunut historiallisen kytkökset. Hänen kirjoituksiaan luetaan kuitenkin edelleen, ja Spenerin tutkimuksia on lukuisia (tärkeimmät ovat Rathgeberin ja Grünbergin). Vuonna XIX : nnen ja XX th vuosisatojen merkkipäivät muistoksi hänen syntymästään. Hänen kunniakseen pystytetään muistomerkki hänen syntymäpaikkansa Ribeauvilléssa. Sieltä voidaan lukea: "Innolla ja pysyvyydellä hän herätti Saksassa eloon kuolleen kristinuskon hengen". Hänen hautakivellään sanotaan hänestä, että "elämässään, opetuksessaan ja kirjoituksissaan hänellä ei ollut muuta päämäärää kuin todellinen palvonta pyhyydessä ja vanhurskaudessa".
Spenerian Pietismi levitettiin vuonna Pays de Montbéliard by Jean-Frédéric Nardin , joka löysi sen aikana hänen teologisia opintoja vuonna Tübingen . Jean-Frédéric Nardinin saarnakokoelma jaettiin myös ranskankielisessä maailmassa evankelisten kauppiaiden toimesta, ja se oli yksi inspiraation lähteistä ranskankieliselle protestanttiselle herätykselle .
Spener kirjoitti paljon elämänsä aikana. Täydellinen bibliografia on saatavilla Spenerin elämäkerran kolmannessa osassa, jonka on kirjoittanut Paul Grünberg. Hänen kirjeenvaihtoa, jota ollaan muokkaamassa, oli niin runsasta, että keisari myönsi hänelle ilmaisen postimaksun.