Syntymä | 21. tammikuuta 1951 |
---|---|
Salanimet | Xavier Rihoit, Éric Houllefort, François Maistre, Corinne Lemaire |
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Toiminta | Toimittaja , esseisti , kääntäjä |
Philippe Baillet , syntynyt21. tammikuuta 1951On esseisti , toimittaja ja kääntäjä ranska .
Hän on yksi Julius Evolan ajatuksen alullepanijoista ranskankielisellä alueella.
Vuonna 1975 Philippe Baillet perusti Léon Colasin ja Pierre Magnen kanssa Centre d'études doctrinales Julius Evolan, jonka sihteerinä hän toimi vuosina 1975–1976. Siellä hän julkaisi Johdanto Evolan työhön, mutta vastusti sen uudelleenjulkaisua pitäen tätä esseeä. oli tyypillinen nuorisotyö, lahkotyylinen ja tarpeettomasti puhuva.
Vuonna 1976 hän yhdisti voimansa Daniel Colognen ja Georges Gondinetin kanssa Kansainväliseen Euroopan uudistumisjärjestöön .
Vuodesta 1977 hän osallistui Totalité- lehden toimitukseen . Vuonna 1979 hän osallistui Jean-Pierre Apparun toimittamaan La Droite Today -kirjaan. Vuonna 1982 hän osallistui Éditions Pardèsin luomiseen Georges Gondinetin ja Daniel Kölnin kanssa.
Vuosina 1973 ja 1978 hän asui sekayhteisössä Montreuilissa .
Hän on osallistunut Stéphane Courtoisin muokkaamaan kollektiiviseen työhön: "Puhdistakaamme menneisyydestä! Euroopan kommunismin historia ja muisti ”(Pariisi, Robert Laffont, 2002), pitkällä tutkimuksella” Togliatti ja italialaisen kommunismin raskas perintö ”.
Vuonna 2010 hän allekirjoitti Paul-Éric Blanruen vetoomuksen Gayssot-lain kumoamisesta . Vuonna 2018 hän perusti ja ohjasi Le Tocsin blanc -kokoelman Akribeia- painoksiin .
Philippe Baillet tunnetaan pääasiassa työstään italiakääntäjänä.
Suurin osa italialaisen filosofin Julius Evolan teosten ranskankielisistä käännöksistä voidaan hyvittää hänen ansioksi . Voimme mainita erityisesti kapinan modernia maailmaa vastaan (ensimmäisen käännöksen teki vuonna 1972 Pierre Pascal ), fasismi oikealta katsottuna, pakanallinen imperialismi , suuntautumiset , etsinnät , seksin metafysiikka , meditaatiot huipun huipulta ja L Arc ja klubi . Nämä käännökset ovat ilmestyneet lehdissä Éditions Pardès , Gui Trédaniel tai L'Âge d'Homme .
Hän on myös kääntäjä ranskan kielelle kristillisen filosofin Augusto Del Nocen ( Western Irreligion / 1995, L'époque de la secularisation / 2001, Gramsci ou le “suicide de la revolution” / 2010) teoksia ja ranskan kielen käännöksiä . Fasistihistorioitsija Emilio Gentile ( Italian tapa totalitarismiin: puolue ja valtio fasistisen hallinnon aikana / 2004).
Hän on kääntänyt myös medievistisen historioitsijan Carla Casagranden, Claudio Muttin , Roberto Fondin, saksalaisen ei-konformistisen historioitsijan Ernst Nolten , buddhalainen historioitsija Simon MacKenzien, filosofi Guido De Giorgion , historioitsijan ja sosiologin Massimo Introvignen , Rinaldo Massin tai historian ja teoreetikon teoksia . ” Oikeanpuoleinen kulttuuri” Adriano Romualdi .
Hän käänsi myös kirjeet perheelleen paavi Johannes XXIII: lta ja katolisten kirjoittajien teoksia, kuten Luis Antonio G.Tagle , Carlo Maria Martini , Attilio Mordini, Massimo Capuani, Maurizio Paparozzi tai Angelo Scola tai ortodoksiset kristityt, kuten Viktor Lazarev .
Philippe Baillet osallistui ensin kansallis-vallankumoukselliseen liikkeeseen . Hän vieraili Italian kansallis-vallankumouksellisissa piireissä . Erityisesti hän tapasi Claudio Muttin vuonna 1975 Parmassa.
Alussa 1977 hän perusti kanssa Georges Gondinet ja Daniel Köln , tarkastelun Totalité , joka julkaisisi 27 kysymyksiä, kunnes 1987. aikakauslehti, alaotsikkona ”Euroopan kulttuurivallankumous”, oli olla siirtotie. Standardin vuonna "vallankumouksellisen traditsionalismin" tai "integraalisen traditsionalismin" virran ranskankielinen sfääri, liike, joka kehittyy uuden oikeiston omasta erillisissä piireissä. Tämän radikaalin oikeistoltaan tiettyjen virtojen innoittamana, kuten kustantaja Franco Fredan ja Claudio Muttin johdolla , tämän nykyisen yrityksen johtajat pyrkivät yhdistämään " perinteisen ajattelun " ( Julius Evola , René Guénon , Coomaraswamy , Frithjof Schuon ) oppiin vallankumouksellinen toiminta. Kyse on vahvistamisesta "Euroopan vallankumouksen pitkän marssin alkaessa halusta ryhtyä täydelliseen taisteluun - hengelliseen, kulttuuriseen, poliittiseen, voimiin, ilmeisiin tai okkultismeihin, päätetty toteuttaa." , joka aloitettiin kauan sitten, Euroopan täydellisestä denaturoinnista […] Totalité valaisee ja tukee Euroopassa ja Euroopan ulkopuolella liikkeitä, jotka toimivat kansallisten ja kansalaisten vapauttamistaisteluiden suuntaan globalistisia oligarkioita vastaan. "
Tämä tuki "kansallisille ja suosituille vapautusliikkeille" ilmaistaan kiinnostuksena muslimimaailmaan, etenkin Iranin islamilaiseen vallankumoukseen ja Gaddafin Libyaan . Niinpä vuonna 1978 Philippe Baillet julkaisee yhteistyössä islamiin kääntyneen ranskalaisen nationalistis-vallankumouksellisen militantin Jean-Louis Duvigneaun kanssa tekstin " Gaddafin Libyasta ja oikeakätisestä mahdottomuudesta" , joka on liitetty esitteeseen tuella Franco Fredalle, sitten vangittiin. Tekstissä vaaditaan ehdoitta tukea libyalaiselle Jamahiriyalle ja muslimimaailman vallankumouksellisille, jotta liittoutuma "lopettaisi amerikkalais-sionistisen imperialismin, ihmisen vihollisen". Teksti hyökkää väkivaltaisesti myös "kansan perinteisiin", "perinteiden vääriin miehiin", ja heitä syytetään sekoittamisesta "tiikerin ja kärpästen päällekkäisyys" (sic). Konferenssien aikana Baillet olisi myös antanut vertailumalleina "Latinalaisen Amerikan Tupamaron tai Vietkongin hävittäjän".
Totalité julkaisee useita opillisen esitteitä, kuten Elements New nationalismi , Loppuun fasismi , kuten monet tekstejä käännettiin italiaksi Baillet, kuten hajoamisen ja Freda System tai oikeus ja Crisis nationalismin mennessä Adriano Romualdi . Ympyrä luo sitten Editions Pardès -lehdet ja aikakauslehdet Kalki (Toiminta ja Perinne), Rébis (Seksuaalisuus ja Perinne) ja L'Âge d'Or (Henkisyys ja Perinne) .
Vuonna 1981 Philippe Baillet jätti Totalitén toimituksen ja jatkoi työtä kääntäjänä Pardès- painoksissa .
Réné Monzat toteaa, että vuonna 1985 Baillet lakkasi kutsumasta itseään kansallissosialistiksi .
Philippe Baillet aluksi kriittinen, kuten useimmat ”traditionalisti-vallankumouksellisten”, vastaan ”neo-Titanism” (eli lähinnä kultti teknologia, anti-orientalismin, Nominalismi ja Evolutionism ) on uusi oikeus , sitten yhteistyötä KREIKAN katsaukset , joiden mukaan vuonna 1985 "mikään aiemmin ND: lle osoitetusta kritiikistä ei ole vielä olemassa olemassaoloa". Vuonna 1985 hän jätti Totalité- lehden numeron 11 julkaisemisen jälkeen ja tuli lyhyeksi ajaksi (1985-1986) lehtien Nouvelle École , Elements , Panorama des idées Contemporaryaine ja Études & Recherches toimittajasihteeriksi .
Vuonna 1988 siitä tuli jälleen itsenäinen ja luotiin neljännesvuosittainen uutiskirje Les Deux Étendards - Documents et toimijat de antimodernité . Hän julkaisi siellä tutkimuksia suhdetta Eliaden , Evola ja Rautakaartin puolesta Malynski , toimii kuin Julius Evola tai Seksuaalisuus kaikessa ”valtiot” sekä otteita teoksista Juan Donoso Cortés . Mutta kahden standardin kokemus päättyy kahden vuoden kuluttua. Sitten hän käynnisti Editions Héroden (1993-1994).
Tuolloin hän julkaisi Le Choc du Mois -lehdessä (1987-1993) noin kaksikymmentä, pääasiassa kulttuurillista artikkelia . Hän osallistuu myös useita lehtiä, kuten Politica Hermetica , Catholica , Les Cahiers d'histoire Sociale , La Nouvelle Revue d'histoire , Elements , Nouvelle École , Rivarol , Les Écrits de Paris , Les Cahiers d'histoire sociale ja Tabou (Journal vuosittain johtajana Jean Plantin ).
Vuonna 1991 hän kritisoi "vallankumouksellisen-perinteisen" määritelmää , jonka jotkut pitävät liikkeestä, jossa hän toimii. Joten hän uskoo: "Emme saa antaa periksi vihollisen ehdotuksille esimerkiksi pyrkimällä liuottamaan vallankumouksellinen myrkky Perinteen mektariin, kuten ne, jotka puhuvat työskentelemisestä ... huomisen" vallankumouksen. Perinteisen " hyväksi." . Niille, jotka väittävät, että hänestä olisi tullut kristitty, hän vahvistaa, että hänen aikakauslehdissään tai katolisten kirjoitusten käännöstyössä tekemä yhteistyö "ei tee minusta katolista, eikä myöskään satunnainen yhteistyömme Politica Hermetica -lehden kanssa, jolla on tietty määrä toimittajien joukossa, ei tee minusta vapaamuurareita ”.
Voimme huomata, että Stéphane François , joka on kuitenkin julistettu vastustaja liikkeelle, jossa Philippe Baillet toimii, tunnustaa, että hänen tuotantonsa tieteellinen laatu on kiistaton.
Vuosi 2010 merkitsee Philippe Bailletin paluuta sen jälkeen, kun itse asiassa siirryttiin pois poliittisesta sitoutumisesta. Hän palaa radikaalioikeistoon sivilisaatioiden yhteentörmäyksen tukijana , joka on ollut pitkään lähellä islamofiilejä kuten Claudio Mutti. Hän ennustaa sivilisaatioiden ja etnisten sotien tulevaisuuden. Hän palaa "perinteis-vallankumouksellisten" vuosiensa polemiseen tyyliin, mutta monet hänen asemastaan ovat muuttuneet. Vuonna 2010 hän julkaisi julkaisun For the White Counter-Revolution: Faithful Portraits and Unhindered Readings . Tämä on kokoelma aiemmin julkaistuja artikkeleita. Esipuhe kuitenkin osoittaa muutokset, jotka Baillet antaa suuntiinsa. Ensinnäkin se kannustaa ranskankielistä lukijaa kiinnostumaan "konservatiivisuuden radikalisoitumisesta ja" rasistisen "oikeuden syntymisestä Yhdysvalloissa". Sitten hän hylkää termin "vallankumouksellinen" mieluummin kuin "vastarevolucionalisti". Tämä "vastavallankumous" tulee lopulta "valkoiseksi", koska "ainoa selviytymismahdollisuutemme liittyy uuden tyyppisen valkoisen rodun ilmestymiseen tulevissa sivilisaatio- ja etnisissä sodissa".
Philippe Baillet hyökkää väkivaltaisesti niitä vastaan, jotka oikealla puolella eivät jaa hänen kantaansa. Erityisesti hän julkaisi useita artikkeleita Alain de Benoistia vastaan , jota hän piti "vasemmistolaisena intellektuellina" ja jonka ainoa todellinen tavoite olisi vain tiedotusvälineiden tunnustaminen.
Samoin hän julkaisi vuonna 2013 virulentin vastauksen Hervé Ryssenin artikkeliin " Les hommes qui tournamentent en rond" . Baillet otsikolla " Miehet, jotka kääntyvät ympyrässä ja ne, jotka menevät suoraan seinälle". Hervé Ryssenistä Gianantonio Valliin ” , puolustaa Nietzschea ja Evolaa ja pilkkaa” ruuan antisemitismiä ”,” salaliittoa ”ja Ryssenin amatööria.
Vuonna 2015 ilmestyi Le Parti de la vie . Baillet esittelee siellä muotokuvia "papeista ja sotureista Euroopassa ja Aasiassa". Ilmaisemalla "paluun Nietzscheen" hän tukee Giorgio Locchin ja Adriano Romualdin teoriaa, jonka mukaan Nietzsche olisi merkinnyt oikeanpuoleisen, superhumanistisen uuden vaiheen alkua edelliseen vaiheeseen teokraattisille perustuksille, koskevan oikeuden Burke , ja Bonald tai Joseph de Maistre . Fasismi, jota pidetään ”eurooppalaisena ilmiönä”, olisi ollut sekä anti-modernin vallankumouksen muoto että ilmentymä superhumanistisesta impulssista, joka sisältyi ensimmäisen maailmansodan jälkeisten vuosien tarkkaan kontekstiin.
Juuri vuonna 2016, julkaisemalla suuren määrän L'Autre Tiers-mondisme: des origines à l'islamisme radikaalia (475 s.), Baillet yritti käynnistää perustavanlaatuisen keskustelun eri oikeistopiireissä. Hän toteutti todellista itsekritiikkiä hänen ”traditionalisti vallankumouksen” aikana, ennen siirtymistä Arvostelisin kaikkien ”Islamophiles” ja ”oikeistolainen” kolmannen worldists kaikilla tasoilla ( Johann von Leers ja Guenon sen Strasser veljet , Claudio Muttista Alain Soraliin ja Christian Bouchetiin ). Hän osoittaa myös olevansa tyytymätön "yksinkertaisten rasismiin" ja Guillaume Fayen perusislamofobiaan , jonka kirjassa hän kuvaa islamin ymmärtämistä "nokkana". Lähettämällä taaksepäin "islamofiilejä" ja "islamofobeja" Philippe Baillet on selvä: "kaikki" Aabrahamin jälkeläiset "(juutalaisuus, kristinusko, islam) osallistuvat ilmeisistä ja erittäin tärkeistä eroista huolimatta yhteisessä olemuksessa, pohjimmiltaan vieraassa semitismissä syvälle indoeurooppalaiselle mentaliteetille ”. Lopuksi hän väittää, että "aurinko nousee itään eurooppalaisille nationalisteille. Eurosiberilaisen myytin […] on nyt ruokittava heidän taistelua ja unelmia huomenna tai ylihuomenna. Täysin arvaamattomassa tulevaisuudessa valtava Venäjä on kenties takatukikohta, josta aloittaa uudelleenkotous rakentaakseen imperiumin, joka ulottuu Dublinista Vladivostokiin.
Vuonna 2017 hän julkaisi Piété pour le cosmos- esseen, joka on omistettu "oikealta katsottavalle ekologialle" ja syvälle ekologialle, jossa hän loi yhteyden konservatiivisen vallankumouksen ja ympäristön puolustamiseen tähtäävien liikkeiden välillä. Jotkut ekologit puhuvat siitä todistuksena "ekologisen keskustelun äärioikeistosta" ja "identiteettiekologiasta".
Vuonna 2018 hän julkaisi kiistanalaisen esseen De la confrérie des Bons Aryens à la nef des fous , jossa hän kritisoi Ranskan radikaalioikeistoa, joka on hänen mukaansa parantumaton vanki sen ikuisista puutteista (amatööri, vakavuuden puute, pakkomielle) antisemitismi ja ruoka, kaikenlaiset salaliitot ja salaliitot jne. ).
Sisään marraskuu 2020Hän perusti ja ohjaa arvostelun, jonka Sparta esitti nimellä "Sparta on avoimesti pakanallinen, rasistinen ja identiteettijulkaisu, joka on syntynyt Rig-Vedan , Nietzschen ja Savitri Devin kolminkertaisen sponsoroinnin alaisena ".