Sääntö Saint Benedict on luostarikirjasto sääntö kirjoittanut Benedictus Nursialainen ohjata opetuslapsilleen yhteiskuntaelämään luostarielämään ( cenobitism ). Kirjoitettu ehkä vuosina 530–556, se hallitsee luostarielämää yksityiskohtaisesti ja saa inspiraation kirjoittajansa elämäntavasta ( liturgiset yksityiskohdat , työ, rentoutuminen).
Noin 529 Benoît perustettu yhteisö munkkien Monte Cassino kaupungissa Italiassa . Seuraavien vuosisatojen aikana lännessä kasvava määrä luostareita omaksui tämän säännön vähitellen . Suuren uskonnollisen vaikuttavuutensa lisäksi sillä on suuri merkitys keskiaikaisen yhteiskunnan muodostumisessa sen ehdottamien ideoiden ansiosta: kirjallinen perustuslaki , viranomaisvalvonta lailla ja tämän viranomaisen haltijan valinta, kun Benedict on halunnut apolin että valitsee veljiensä. Jopa nykyään useat tuhannet munkit ja nunnat ympäri maailmaa ovat saaneet innoituksensa Saint Benedictin hallinnosta.
Noin vuonna 500 Nursian Benedict hylkäsi Rooman opiskelijaelämän mukavuuden etsimään Jumalaa yksinäisyydestä: hän asettui ensin Subiacoon . Pakenemaan monia sympaattisia ihmisiä, joita hänen maineensa pyhyydestä ja naapuripapin vaarallisesta vihamielisyydestä houkuttelee , hän siirtyi noin joidenkin opetuslastensa kanssa noin 529-vuotiaana Monte Cassinoon , pakanajumalille omistetun palvonnan paikalle . Selviytyäkseen kasvavasta opetuslasten lukumäärästä ja järjestääkseen syntyvän yhteisön elämän hän kirjoitti luostarikirjansa .
Kirjoittaessaan sääntöään Benoît ei pyrkinyt luomaan alkuperäistä teosta. Hänen hallintonsa alkaa tai on innoittamana:
Prologi ja seitsemänkymmentäkolme lukua (§):
Malli luostarielämää mukaan Saint Benedict on perhe, jonka apotti isä ( Abba ) ja jossa kaikki uskonnolliset ovat veljiä. Pyhän Benedictin aikana pappeus näyttää olevan ollut suhteellisen harvinaista munkkien keskuudessa, ja näyttää siltä, että Benedict itse ei ollut pappi.
Munkkipäivää säännellään sen mukaan, mitä pyhä Benedictus kutsuu "Jumalan työksi " ( Opus Dei ): se on tuntien liturgia , joka tuo kahdeksan kertaa päivässä yhteen yhteisön rukoilemaan yhdessä, alkaen psalmista ja Raamattu. Näiden liturgisten toimistojen pituudet vaihtelevat: kolme suurta virhettä , ylistystä ja vespers- toimistoa ovat pidempiä, muut toimistot (”pienet aukioloajat”) ovat lyhyempiä: prime, tierce, sext, none ja compline. Pyhälle Benedictille tämä on erittäin tärkeää: "Me emme halua mitään Jumalan työhön" .
Päivä alkaa "yön kahdeksannesta tunnista" yöllä. Ennen saapumista kynttilöitä - XIV : nnen vuosisadan - tämä toimisto vietetään varjoon tai melkein, jota ei ole väliä, koska munkit lausuvat ulkoa psalmeja ja muita liturgisia tekstejä. Virheitä seuraa lukujakso. Sitten, aamunkoitteessa, tulevat kiitokset. Prime-, tierce-, sekst-toimistot, joita ei ole, eivät sijaitse, kuten nimestäkin käy ilmi, päivän ensimmäisessä, kolmannessa, kuudennessa ja yhdeksännessä tunnissa (pyhän Benedictuksen aikaan tunnit määritetään auringon jälkeen, joten päivän kausipituudesta riippuen). Vespers ( Vespera ), nimensä mukaisesti myös, ovat illalla palvelua. Aterian ja yhteisen lukemisen jälkeen se on päivän viimeinen palvelu, kohteliaisuus, joka edeltää yön suurta hiljaisuutta.
Toimistojen lisäksi munkit omistautuvat ruumiilliseen työhön, sillä Benedictin mukaan "silloin heistä tulee todella munkkeja, kun he elävät käsityönsä avulla isiemme ja apostoliemme esimerkkiä noudattaen" . Työ on järjestettävä siten, että se ei pakota veljiä lähtemään luostarin aidasta: “Luostari on mahdollisuuksien mukaan järjestettävä siten, että siellä on kaikki tarvittava: vedestä , mylly, puutarha ja työpajat, jotta voi harrastaa erilaisia kauppoja aidan sisällä. Tällä tavalla munkkien ei tarvitse hajota ulkopuolelle, mikä ei ole lainkaan edullista heidän sielulleen .
Aikaa varataan myös lukemiseen, Raamatun ja kirkon isien tutkimiseen, jota pidetään hengellisenä ravintona: se on lectio divina . Tämä on erityisen tärkeää paaston aikana . Työn ja lukemisen jakautuminen, ateriaajat vaihtelevat vuodenajan ja liturgisen ajan mukaan. Niinpä suurella paastolla veljet nauttivat vain yhden aterian illalla vesperien jälkeen.
Sääntö kuvailee paitsi eri toimistot ja työn lisäksi myös aterioiden, vaatteiden, vieraanvaraisuuden, virkamiesten valinnan, ulkomaanmatkojen jne. Mutta Benoît ei ole vaivalloinen, ja väittää usein, että apatin tehtävä on selvittää yksityiskohdat yhteisöstä, paikan ja ajan rajoituksista riippuen. Sääntö koskee ennen kaikkea luostarielämän hengellistä puolta.
Kun Benedict on asettanut hallintonsa luostarielämän suurten kirjoittajien suojelukseen (ks. Yllä), emme ole yllättyneitä siitä, että löydämme siellä luostarin perinteiset ainesosat . Roomalaisena Benedict perustaa vankasti jäsennellyn yhteisöelämän hengellisen isän, apatin , alaisuudessa . Se järjestää munkkien elämän kolmella päätoiminnolla: yhteinen rukous, joka ilmaistaan ennen kaikkea eukaristiassa ja jumalallisessa toimistossa (latinaksi Opus Dei , Jumalan työ, jota kutsutaan myös Tuntien liturgiaksi), pyhien kirjoitusten rukoileva lukeminen tai hengelliset kirjoittajat (tämä on lectio divina ) ja manuaalinen työ. Kuten kaikissa luostariperinteissä, rukous on keskeinen paikka. Benedict suosii yhteisön rukousta, joka ilmaistaan ennen kaikkea Tuntia-liturgiassa (tai Opus Deissä ); mutta henkilökohtaista rukousta ei suljeta pois. Se rajoittaa askeettisia vaatimuksia, jotka tähtäävät voimakkaampaan Jumalan etsimiseen ”kyynelrukouksen, lukemisen, sydämen yhdistämisen ja luopumisen kautta” . Se rohkaisee myös perinteisiä luostarin hyveitä: tottelevaisuus johtaa nöyryyteen, mikä johtaa rakkauteen. Munkki siirtyy pois maailmasta etsimään Jumalaa, ja luostarikotelo antaa hänen keskittyä tähän tavoitteeseen. Itse asiassa pyhä Benedictus "mainitsi opetuslapsilleen olemassaolon perustavanlaatuisen ja jopa ainoan tavoitteen, Jumalan etsimisen" .
Kun hän kuoli vuonna 547, Benedict jätti yhteisön jälkipolville: Monte Cassinon luostarin ja sen hallitsijan. Lombardit tuhosivat luostarin ja munkit hylkäsivät sen vuonna 589. Jo kopioitu ja jaettu sääntö ei kuitenkaan häviä. Pian tämän jälkeen paavi Gregorius Suuri antoi ratkaisevan julkisuutta Benedict ja hänen työnsä omistamalla hänelle koko Book II (lähinnä hänen 36 §) ja dialogit , kooste pyhimysten elämiä, joista Benedictus Nursialainen sijaitsee alkukantainen paikka länsimunkkien munkkien patriarkaksi.
Pyhän Benedictin hallinto levisi siis koko Länsi-Euroopan kristilliseen osaan. Siihen asti ei todellakaan ollut todellista luostarin sääntöä, joka olisi yhteinen suurelle määrälle luostareita , ja jokainen apotti johti munkkien yhteisöä hänen tahtonsa mukaan. Vuoden lopulla VI : nnen vuosisadan paavi Gregorius Suuri lähetti benediktiinimunkki uudelleen evankelioida England: tulevaisuus Augustinuksen Canterburyn . Benedictin sääntö on raportoitu Galliassa jo vuonna 625. Sen menestys ei ole yllättävää, koska verrattuna muihin tuolloin voimassa oleviin luostarisääntöihin Benedictin sääntö osoittaa ihmisen tasapainon ja askeettisen maltillisuuden: jos toimisto-jumalalla on tärkeä paikka, se ei ole liian raskas, eikä siihen liity ylimääräisiä katumuksia, kuten Saint Columban .
Mutta se on IX : nnen vuosisadan että Benedictus sääntö vie ratkaisevaa merkitystä. Keisari Louis Hurska päättää todellakin määrätä sen anediaanisen benediktiiniläisen abtin Benedictus Anianen neuvoksi imperiumin kaikille luostareille eli käytännössä kaikille Länsi-Euroopan luostareille. Kirkolliskokous Aix-la-Chapelle , 817, tuki tätä päätöstä. Kunnes XI nnen vuosisadan munkit lännen kaikki benediktiinimunkki.
Seuraavien vuosisatojen aikana monet säätiöt ja uudistukset, jotka ovat yhtä monta paluuta Benedictuksen hallintaan, todistavat tämän elämäntavan merkityksestä ja Benedictin hengellisten poikien elinvoimaisuudesta. Vuonna 910 Burgundy näki yhden kuuluisimmista benediktiiniläisluostareista, joka synnytti saman nimisen järjestyksen: Clunyn oli tarkoitus olla yksi benediktiiniläisen elämän suurista symboleista ja majakasta. Vuonna 1098, edelleen Burgundin, Cîteaux oli syntynyt halu muutaman benediktiiniläismunkit päässä luostarin Molesme ja "seuraa yhä uskollisesti ja täydellisemmin, sääntö Pyhimmän Benedict" . Syntyvä sistertsialaisten järjestys perusti useita satoja munkkien ja nunnien luostareita kaikkialle Eurooppaan. Nämä ovat myös Camaldolin (1012), Vallombreusen (1039), Mont-Olivetin (1313) tilaukset ; uudistuksia Saint-Vanne (1604), Saint-Maur (1621), La Trappe ( sistersiläisluostari järjestys tarkkaa noudattamista vuonna 1662, vuonna 1892 ritarikunnan uudistetun Cistercians Notre-Dame de la Trappe sitten Sisterssiläisluostari tiukkaa noudattamista ). Vuonna 1833 Dom Prosper Guéranger palauttaa benediktiinikunnan Ranskassa Solesmesissa , pian saman nimisen seurakunnan päällikkönä . Vuonna 1843 syntyi Subiacon seurakunta , johon Pierre-qui-Vire -luostari ja monet muut Ranskassa liittyivät . Nykyään hieman yli 20000 benediktiiniläistä ja 4300 sistertsiläistä noudattaa edelleen pyhän benediktiinin sääntöä.