Uskonto on Elam on erityisen vaikea tutkia, erityisesti verrattuna muiden alueiden muinaisen Lähi-idän ( Mesopotamiassa , Levant , heetti Anatolia ), ja lehdet vähän varmuutta, koska peittävyyttä lähteistä. Koskien.
Elamin uskonto voidaan ymmärtää eri astetta kolmenlaisia lähteistä: tekstejä, kirjoitettu Elamin tai akkadi vuonna Elam tai Mesopotamian ; muinaisista elamiittipaikoista löydettyjen muistomerkkien jäännökset; ja lopuksi taideteokset, jotka kertovat meille näillä samoilla paikoilla paljastetuista uskonnollisista vakaumuksista ja käytännöistä.
Elamilaisten kirjoittamat uskontoon liittyvät tekstit ovat yleensä kirjoituksia, jotka muistuttavat kuninkaan tekemää hurskaa tekoa: temppelin rakentamista tai palauttamista, esineen uhraamista. Nämä ovat yleensä lyhyitä tekstejä, mutta merkittävää etua, mikäli muutamia muita tekstejä kertovat Elamin uskonto: vanhin kirjallinen asiakirja mainitaan Elamin jumalien välisen rauhansopimuksen kuningas Awan ja Naram-Sin of Akkad klo XXIII nnen vuosisadan vanhin löydetty elamiitinkielinen teksti, joka sisältää luettelon sopimuksen takaajista. Susan ja Haft Tappehin oikeudelliset asiakirjat sisältävät myös tietoja uskonnollisista vakaumuksista. Suurimmaksi osaksi tekstit ovat siis peräisin Sushin alueelta, joka ei välttämättä edusta muuta Elamia (katso alla). Myöhäiset elamilaiset tekstit paljastettiin kuitenkin Persepolisissa Achaemenid- ajanjakson aikana , ja ne antavat meille tietoa elami-uskonnon eloonjäämisestä. Siksi panemme merkille mytologisten ja uskonnollisten rituaalien kehittymistä esittelevien tekstien puuttumisen.
Muita tekstejä, joissa kerrotaan meille elami-uskonnosta, on löydetty naapurimaasta Mesopotamiasta . Mesopotamian uskonnollisissa teksteissä pyritään joskus vertaamaan elami- ja mesopotamialaisia jumalia niiden tehtävän mukaan. Elamiittijumalat esiintyvät joskus palvontaan käytetyissä Mesopotamian teksteissä. Mutta emme voi tietää, missä määrin nämä tiedot pitävät paikkansa Elamin uskonnollisten käytäntöjen suhteen, koska kahden alueen väliseen kulttuurivaihtoon on saattanut liittyä vääristymiä.
Elami-taiteelliset saavutukset ovat tärkeä panos maan uskonnon tuntemiseen, koska jotkut edustavat uskonnollisia kohtauksia: erityisesti sylinterin sinetit , pienoispatsaat ja erityisesti kivipolttimo . Mutta jos heille tai heidän lyhyydelleen selitettävän tekstin puuttuu, niiden tulkinta tekee joskus riskialttiita. Muutamat kaivetut uskonnolliset muistomerkit täydentävät tämän kuvan viime kädessä ennen kaikkea Chogha Zanbilin kaupungissa (muinainen Dur-Untash ). Anshanin (Tell-e Malyan) kaivaukset tuottivat tuskin mitään tietoa elami-uskonnosta. Läheiset Fahlianin (Kurangun) ja Naqsh-e Rostamin kalliot ovat onneksi arvokkaita lähteitä siitä.
Elamin valtakunnan kehittyy toinen puoli on III : nnen vuosituhannen kannustaneet dynastioihin Awan sitten Simashki . Useita vuosisatoja tämä alue on organisoitunut kahden ryhmän ympärille: korkea maa, joka näyttää olevan elamiittien koti Anshanin ympäristössä; ja matala maa Suusan kaupungin ympärillä, jota voimakkaasti leimaa naapurimaiden Mesopotamian vaikutus, jonka hallinnan alla se oli pitkään. Tästä huolimatta hän on erottamaton osa elamiitti-kokonaisuutta. Tämä heijastaa hyvin Elamin kulttuurista heterogeenisyyttä. Tietomme elami-uskonnosta tulevat enimmäkseen Susasta, alueelta, jolla on ilmeisesti erityinen uskonto, jota edustaa erityisesti sen suuri jumala Inshushinak ja Mesopotamian jumalien merkitys. Siksi emme tiedä, missä määrin voimme siirtää sen muulle Elamille, ja meidän on vältettävä Susan uskonnon pitämistä muun Elamin edustajana.
ELAM edelleen kestävän poliittisen rakentamisen pitkin II nnen vuosituhannen ja saavutti huippunsa kaudella tunnetaan Lähi Elamin (1500-1100), jonka aikana rakennettiin kaksi suurta sivustoja Susiana Kabnak / Haft Tappeh ja varsinkin Dur-Untash / Chogha Zanbil . Jälkimmäinen on kuningas Untash-Napirishan työtä , joka pyrkii tekemään siitä tärkeän palvontapaikan, jossa hän perustaa elamiittisen korkean maan jumalien kultin, ennen kaikkea suuren jumalan Napirishan , joka jakaa Rooman päätemppelin . lainattu Inshushinakin kanssa. Tämä sivusto voi siis pyrkiä luomaan yhtenäisen panteonin koko Elamille. Tästä huolimatta tämä projekti ei selviä aloitteestaan, ja seuraavan dynastian suuret kuninkaat, Shutrukidit ( Shutruk-Nahhunte , Shilhak-Inshushinak ), tunnetaan parhaiten hurskaista saavutuksistaan Susassa.
Muutaman vuosisadan pimennyksen jälkeen Elam ilmestyy uudelleen ns. Neoelamiittijaksoon, Susianan ympärille, kun taas Ylämaa näyttää kuuluvan persialaisten hallintaan , jotka sekoittuvat alueen elamiitteihin. Elamin valtakunta romahti iskujen jälkeen assyrialaisen VII : nnen vuosisadan, ja purskahti pieniksi ruhtinaskuntia jonka kuninkaat silti säilyttää kaupungit ja hartauden vuoristossa. Mutta vaikka kaikki Elam sisällytetään imperiumin Achaemenid toisella puoliskolla VI : nnen vuosisadan kulttuuri selviää, ja sen kieli käytetään edelleen Persian hallituksen. Persepolisissa , Darius I erin rakentamassa kuninkaallisessa asuinpaikassa, löydetyt tabletit , kirjoitettu elamiitiksi, ovat viimeisin todiste muinaisen Eelamin jumalien kultin eloonjäämisestä.
Elamilaisessa valtakunnassa ei ollut kiinteää panteonia. Tärkeimmät jumalat muuttuvat paikan ja ajanjakson mukaan, ja on vaikea tietää kaikkien nimillä tunnettujen alkuperää ja toimintoja. Tärkein Jumala Awan dynastia on Humban liittyen sumerilaisten jumala Enlil on Mesopotamian tekstissä. Hänen puolisonsa on Pinikir , jolla on äiti-jumalattaren tehtävä. Myös jumala Shimut ja hänen puolisonsa Manzat näyttävät olleen tärkeä paikka Elamin alkuaikojen jumalien keskuudessa. Humbanin ja Shimutin kultti jatkui kauan tämän ajanjakson jälkeen hallitsevan arvonsa menettämisestä huolimatta, koska ne löytyvät Persepolis- tableteista . Jumalatar Narundi esiintyy vain Susianan paleo-elamiittiteksteissä, mutta hänet löytyy Mesopotamian teksteistä, joissa hänet esitetään " seitsemän demonin ", suojaavien neroiden, sisarena .
Vuonna II nnen vuosituhannen jumalia joilla tärkeimpiä ovat Inshushinak , jumala kaupungin Susa , jonka mukaan tärkeysjärjestykseen kaupungin Elamin valtakunta ja Napirisha ( "Great God"), jumala Anshanin korkea maa , joka on epäilemättä käärmeen symboloima jumaluus, jonka löydämme edustavan tämän alueen bareljeefeissä. Näiden kahden yhdistys viittaa elamilaisten kuninkaan kaksoisluonteeseen tällä kaudella, kuninkailla on "Anshanin ja Susan kuninkaiden" arvonta. Inshushinakilla on myös ktonisen jumaluuden rooli. Avustuksella kaksi jumaluutta kanssa akkadi nimiä , Ishni-Karab ja Lagamar , hän arvioi sielut kuolleen. Tärkein jumalatar tällä hetkellä on Kiririsha ("suuri jumalatar"), jota joskus esitellään Napirishan puolisona, toisinaan Inshushinakiin liittyvänä. Muita tärkeitä jumalia ovat Nahhunte , aurinkojumala, joka toimii myös oikeuden jumalana, ja Khutran, joka näyttää olevan soturijumala.
Elamilaiset palvoivat myös Mesopotamian jumalia ainakin Susianassa, joka on maantieteellisesti ja kulttuurisesti lähinnä Kahden joen maata. Ninhursagilla oli siis temppeli Susassa, ja palo-jumalaa Nuskua palvottiin Dur-Untashissa. Nergal , alamaailman jumala, Adad , Myrskyn jumala, ja Ishtar , rakkauden ja sodan jumalatar, löytävät myös paikkansa sushi-kultissa. Mesopotamian tekstit pyrkivät usein omaksua Elamin jumalat omaansa: näin Napirisha näyttää tunnistetaan Enki / Ea ja Inshushinak kanssa Ninurta .
Elamiittijumalat esiintyvät meille useimmiten kuninkaallisilla kirjoituksilla ja pyytävät heitä suojelemaan hallitsijaa ja hänen perhettään. On selvää, että niillä on rooli kuninkaallisen vallan laillistamisessa, kuten muuallakin. Sama pätee vähemmän tärkeisiin yksilöihin elamiyhteiskunnassa, vaikka tekstit eivät näytä meille tätä. Jumalia kutsutaan myös sopimusten takaajaksi. Elamiittien erityispiirteenä on määritellä jumalille attribuutti nimeltä kiden , jonka merkitys on edelleen epäselvä, jolla näyttää olevan suojaava tehtävä. Se näyttää ilmentyvän jumalia edustavien tunnusten kautta, joita ennen ehkä vannottiin vala.
Elami-jumalia palvottiin temppeleissä, jotka rakennettiin kaupunkeihin. Ne on tunnistettu Susassa , Haft Tappehissa , Chogha Zanbilissä ja Liyanissa . Vasta toisella ja kolmannella olemme tunnistaneet näiden rakennusten perustukset, joissa ei ole yhtenäistä avaruusjärjestystä. Neljä on kuitenkin rakennettu pääpihan ympärille, jossa on cella, jossa jumalallisen patsas piti ilmentää jumalallista läsnäoloa tässä paikassa. Susalla ja Chogha Zanbilillä oli pyhä alue, siyan kuk , jossa tärkeimmät temppelit sijaitsevat. Chogha Zanbilin omaisuutta ympäröi sisäkotelo. Näillä kahdella pyhällä tilalla oli myös erityispiirre siitä, että niissä oli siksakura , temppeli, joka sijaitsee porrastetun rakennuksen yläosassa. Vain Chogha Zanbil on säilynyt, suhteellisen hyvässä kunnossa.
Elamiittitekstit antavat meille tietoa näistä temppeleistä, jotka kuninkaat ovat yleisesti palauttaneet ja jotka jättivät lukemattomia perustuslehtiä muistoksi heidän työstään rakentajina. Erityisesti opimme pyhien lehtojen ( husa ) olemassaolosta, jonka olemassaolon vahvistavat assyrialaiset lähteet, joissa kerrotaan Susan vangitsemisesta. Ne oli omistettu suurelle paikallisjumalalle Inshushinakille. Kiririshalla näyttää olevan myös pyhiä lehtoja. Nämä tilat oli ehkä tarkoitettu kuolleiden kultille, ja niillä näyttää olevan salaperäinen luonne.
Anshanin kaupunkia ympäröivä Elamite High Country ei ole tuottanut mitään temppelijäännöksiä. Toisaalta olemme löytäneet useita ulkoilman palvontapaikkoja, kalliopyhäkköjä , jotka on tunnistettu siellä veistettyjen barreljeefien ansiosta ja jotka edustavat usein uskonnollisia kohtauksia. Tärkeimmät ovat Izeh , Kurangun ja Naqsh-e Rostam .
Kuningas on etuoikeutettu välittäjä ihmisten ja jumalien välillä. Muinaisen Lähi-idän perinteen mukaan he valitsevat hänet, ja hänen on suoritettava tehtävänsä kunnioittamalla jumalia, jos hän ei halua tulla erotetuksi. Hän on vastuussa palvontapaikkojen rakentamisesta ja ylläpidosta sekä heidän hienoimpien uhrien tarjoamisesta. Tämä toiminta on jättänyt meille suurimman osan elami-uskontoon liittyvistä kirjoituksista. Edellä mainitussa ajan Sukkalmah (alussa II th vuosituhannen ajan Paleoekologisten Elamin), jotkut hallitsijat tehdä ennen niiden nimi ratkaisevia osoittaa jumalallisuudesta mainitussa kuvassa ( DINGIR ), mikä osoittaa, että niiden toiminta koetaan itse aavistava, ja siksi antaa asemaansa koko ihmiskunnan yläpuolella.
Elami-papistoista tiedetään vähän, lukuun ottamatta muutamia todistuksia teksteissä ja uskonnollisten kohtausten esityksiä. Joskus löydämme ylipapin ( akkadi pašīšu rabû ) ja pappien ( šatin ) sekä pappien kutsun . He työskentelivät jumalien temppeleissä. Susan paleo- ja elamiittitekstit kertovat meille, että jälkimmäisillä oli taloudellinen rooli, koska he omistivat maata, antoivat lainaa ja luultavasti pappien tehtävänä oli hoitaa tämä.
Elamilaisissa teksteissä tuskin mainitaan palvontatoimia lukuun ottamatta kuninkaiden uhreja jumalille. Ne tarjoavat temppelien päivittäiseen kunnossapitoon tarkoitettua ruokaa. Siksi meidän on viitattava pääasiassa palvontapaikkoihin ja siellä oleviin esineisiin lähestyäkseen elami-uskonnon rituaaleja. Poikkeuksena on salaperäisen "Yläkaupungin rouvan" (ehkä Pinikirin tai Kiririshan) juhla, joka tapahtuu syksyllä ja näkee tapahtuneen veristen uhrien jumalattaren kunniaksi nimeltä gušum , jonka aikana yksi teurastaa lampaita. Löydämme tämän festivaalin Persepoliksen elamiittiteksteistä Achaemenid- ajanjaksolta . Toinen juhla, nimeltään tuga , on omistettu jumalalle Shimutille, jolle oinas uhrataan todennäköisesti toukokuussa.
Mutta palvontapaikkojen tutkiminen antaa eniten tietoa elamilaisten palvonnasta huolimatta siitä, että heillä on siitä vähän varmuutta. Ylämaan kallioreliefit antavat käsityksen siitä, minkä tyyppisiä rituaaleja siellä tapahtui: Kurangunissa näemme siten jumalallisen pariskunnan (epäilemättä Napirishan ja hänen puolisonsa) kuninkaan ja hänen seurueensa kunnianosoituksen, mukana kulkue, joka vie useita rivejä. Nämä hahmot ovat rukousasennossa. Eläinuhrien kohtauksia on myös esitetty. Löydämme muusikoita näistä kohtauksista, mikä osoittaa, että musiikilla oli tärkeä näkökohta näissä uskonnollisissa festivaaleissa, kuten epäilemättä päivittäisissä rituaaleissa. Nämä näkökohdat löytyvät myös Susianasta löydetyistä sylinteritiivisteistä kaiverretuista kulttimaisemista.
Klo Tšogha Zanbil / Dur-Untash , tila lähellä zikkurat paljastui kaivinkoneen sivuston, Roman Ghirshman , joka tunnistaa sen paikalle rituaali johon kuningas ja hänen vaimonsa. Molemmilla olisi valtaistuin alustalla, joka johtaa tilaan, jossa on neljätoista uhrialttariksi tunnistettua pöytää, joiden lähellä oli pöytiä, joita olisi käytetty uhrien kuljettamiseen, ja altaan, jota käytettiin puhdistamiseen.
Susasta löydetty keski-elamiittikauden työ, joka edustaa rituaalia nimeltä sit šamši ("auringonnousu") sinne kirjoitetussa vihkimyksessä , on huomattavan kiinnostava lähestyä elami-kulttia, mutta jättää sinne myös epävarmuutta sen merkityksestä. Se on pieni pronssimalli, jonka keskellä on kaksi papia rituaalisen alastomuuden tilassa, toinen kaataa vettä toisen käsiin. Ne sijaitsevat kahden porrastetun rakennuksen välissä, jotka on merkitty siksuratoiksi tai alttareiksi. Mallissa on myös altaita ja puita, jotka edustavat arkeologisesti tai tekstein tunnettuja elami-uskonnon elementtejä: Susasta löytyneitä altaita sekä pyhiä lehtoja elamiittien ja assyrialaisten teksteistä. Jos pidämme kiinni sen nimestä, rituaali näyttää tapahtuvan aamunkoitteessa, mutta se voi liittyä myös kuolleiden kulttiin.
Useita viittauksia vuonna susian tekstit viittaavat että Inshushinak liittyy kuolleiden maailmaan ja vastaa tuomion vainajan, auttoi jumalattaret Lagamar ja Ishni-Karab . Päätimme, että sen temppelit ja erityisesti sen salaperäiset pyhät lehdot ovat saattaneet aiheuttaa kuolleiden kultin. Useat hänen temppelinsä elementit näyttävät liittyvän maanalaiseen maailmaan ja vainajan kulkemiseen alamaailmaan. Elamiittialueilla todistetut hautauskäytännöt ovat erilaisia. Susasta löysimme kuolleet haudattuina holvattuihin yhteis holviin, kuoppiin, purkkeihin tai yksittäisiin hautoihin. Nämä haudat voisivat sijaita asuntojen alla, mikä näyttää osoittavan perheen esi-isien kultin olemassaolon, kuten muinaisen Lähi-idän muilla alueilla. Tietyt tekstit vahvistavat tällaisten käytäntöjen olemassaolon. Kyse oli siitä, että kuolleiden annettiin päästä täydelliseen turvallisuuteen alamaailmaan ja että infernaaliset jumalat ottivat heidät hyvin vastaan ja tekivät sitten hyvän tuomion. Jotkut paleo-elamiittihaudat ovat tuottaneet terrakottapäitä, jotka näyttävät toistavan kuolleen fyysisen ulkonäön epätarkalla toiminnalla. Haft Tappeh ja Chogha Zanbil sijoittivat myös kuninkaalliset nekropolit. Tässä viimeisessä paikassa harjoitetaan ruumiiden polttamista.