Ziggurat (tai ziggurat ) on mesopotamialaisen uskonnollinen rakennuksen kanssa astetta myös läsnä Eelamia , joka koostuu useista terassien todennäköisesti tukee rakennettu temppeli sen huipulla. Termi tulee akkadi ziqqurratu (m) (naisellinen, joskus lyhennetty ziqratu , Assyria siqurratu tai sequrattu , sumerien ideogrammeissa U 6 .NIR ), joka on johdettu verbistä zaqāru , "nostaa", "rakentaa korkeuteen". . Siksi voimme kääntää sen "erittäin korkealle". Se on upeimmista monumentti Mesopotamian sivilisaation muisto on säilynyt pitkään katoamisen jälkeen kiitos Raamatun huomioon , että Baabelin tornin innoittamana ziggurate of Babylon .
Mesopotamian suurten pääkaupunkien löytämisen jälkeen useita näistä rakennuksista on pystytty analysoimaan, vaikka yksikään niistä ei pysyisi ennallaan, monet ovat hyvin rappeutuneita ja näkyvät kukkuloiden näkökulmasta, kun taas toiset ovat kadonneet kokonaan. Mesopotamian sivilisaatio jätti myös muutaman kuvauksen siitä, joko teksteinä tai kuvina. Kreikkalaiset kirjoittajat ( Herodotus ja Ctesias ) mainitsevat tietyt zigguratit (ennen kaikkea Babylonin ). Jos niiden yleinen näkökohta on nyt melko tunnettu, niiden merkityksessä ja toiminnassa on vielä harmaita kohtia, jos tästä aiheesta ei ole nimenomaista tekstiä.
Historiallisesti ja arkkitehtonisesta näkökulmasta nähdään siksakoissa yleensä uskonnollisten rakennusten perillisiä, jotka rakennetaan Ala-Mesopotamian terasseille. Tätä arkistoa on jo pitkään kritisoitu, mutta se näyttää nyt hyväksytyltä. Zigguratiksi luokiteltujen rakennusten ja niitä edeltävien rakennusten välisiä rajoja ei kuitenkaan ole vahvistettu asiantuntijoiden mukaan samalla tavalla.
Nämä rakennukset näkyvät nykyisellä V - vuosituhannella eKr. ILMOITUS , joka muodostuu korkeiden tiiliterassien kohotuksesta ja laajentamisesta, tukemalla temppeleiksi tunnistettuja monumentaalirakennuksia, tälle ajalle ominaisen kolmikantasuunnitelman, joka epäilemättä keskitti jumalallisen palvonnan päärituaalit; ne on todistettu koko Mesopotamian avaruudessa ja myös Susianassa. Vanhin esimerkki rakennuksesta on terassi, joka voidaan tulkita temppeli on todistettu in Eridu aikana ajan Obeid , noin 5000. Nämä ovat neljä peräkkäistä rakenteet (tasot IX VI) kasvavalla koolla aikana kauden - aika - ja kolmikantasuunnitelma, jotka olivat yleisiä tuolloin, mutta sijaitsevat yli metrin korkeudella alustalla. Tämän tyyppinen matala terassirakenne on yleistä Mesopotamian proto-osassa (erityisesti Uruk IV: n ja III : n rakennuksissa, IV - vuosituhannen toisella puoliskolla ). Jotkin rakenteet eroavat siitä, että ne pystytetään yhä korkeammalle terassille (suunnilleen yli kaksi metriä). Tämä pätee Urukin rakennukseen, jota kutsutaan nimellä "ziggurat d'Anu", kaivinkoneilla, korkealla terassilla, joka tukee huomattavasti säilynyttä temppeliä ("Valkoinen temppeli"), jota edeltävät jo vastaavat rakennukset Obeidin ajalta. Parhaiten säilynyt temppeli korkealla terassilla paljastettiin Tell Uqairissa Ala-Mesopotamiassa. Se on peräisin Uruk-kauden lopusta ja Djemdet Nasr -jaksosta ( IV - vuosituhannen loppu ). Se koostuu kahdesta päällekkäisestä terassista, joista ensimmäisessä on kaareva julkisivu, kun taas toisessa on suorakaiteen muotoinen rakennus, jolle on rakennettu temppeliksi tulkittu rakennus, joka on edelleen osittain säilynyt.
Klo III th vuosituhannella ( kauden Early Dynastic ), temppeli terassi on ilmeisesti rakennettu toisella neljänneksellä pyhä Uruk, The Eanna mutta sen rauniot kuuluvat niin tuntemattomia jälkeen zikkurat. Toinen saman ajanjakson vastaava rakennus on Khafadjen ”soikea temppeli” Diyalan laaksossa, josta on jäljellä vain suorakulmainen terassi, joka on koristeltu edelleen 25 × 30 metrin pylväillä, vielä 4 metriä korkea. temppeli, joka oli sen huipulla ja joka on nyt täysin kadonnut. Tämä rakennus on saanut nimensä kahdesta soikeasta kotelosta, jotka eristävät sen muusta kaupungista. Toinen terassi temppelin tukemiseksi, jonka perustukset ovat kadonneet, on paljastettu etelässä Tell Obeidissa. Muut rivitalo temppeleistä vastaavaan ajanjaksoon on todistettu oikeiksi Ylä Mesopotamiassa ja Syyrian erityisesti Kerro Brak , Kerro Mozan ja ehkä Mari .
Jotkut sivustot on Iranin ylätasangolla on III : nnen vuosituhannella on monumentaalisia rakennuksia useita päällekkäisiä terassit Tureng Tepe, Tepe Sialk , Konar Sandal vuonna Iranissa kunnes Mundigak vuonna Afganistanissa ja Altyn Tepe vuonna Turkmenistanissa . Vaikka kaivinkoneet kutsuvat niitä toisinaan edelleen "siksakiksi", ei ole todisteita siitä, että näillä rakennuksilla olisi mitään yhteyttä Mesopotamian pengerrettyihin temppeleihin, joista ne eroavat monin tavoin. Kahden tyyppisten rakenteiden väliset yhteydet ovat joka tapauksessa vielä vähän tutkittuja, etenkin koska Iranin terassit tunnetaan edelleen huonosti.
Milloin ensimmäiset rakennukset, jotka voidaan luokitella siksakiksi? Näkökulmasta terminologiaa, termi ziqqurratu (m) näkyy alussa II th vuosituhannen jälkeen rakentamisen ensimmäinen rakennusten tätä tyyppiä. Usean Lagashin kuninkaan , erityisesti Gudean , Ur III: ta edeltävät tekstit herättävät sumerilaisella termillä GI.GÙ.NA (tai GI.GUNU 4 ) nimettyjä rakenteita , jotka tulisi ehkä tunnistaa temppeleinä terassilla, ja tarkemmin sanottuna terassille rakennettu temppeli, koska tätä termiä käytetään myöhemmin akkadisoidussa muodossa gigunû osoittamaan temppeli, joka ylittää siksuratin. Tämä termi on saattanut tarkoitetun alkuperän Reed suojelualueita (termin GI ) pystytetty terassit. Zigguratin kaltaisia rakenteita (ts. Monikerroksisia rakenteita) esiintyy sylinteritiivisteissä jo Uruk-kauden lopussa ja arkkisten dynastioiden sekä Akkad-ajan aikana, mutta mikään ei vahvista, että nämä ovat pengerrettyjä temppeleitä, koska ne voisivat olla astealttareita tai muita uskonnollisia rakenteita.
Lenzeniltä perittyjen typologioiden mukaan on tapana erottaa yhdelle terassille rakennetut rakennukset ja useaan kerrokseen rakennetut rakennukset, jotka tarkalleen ottaen tarkoittavat siksakoita. A.Papukaija näyttää myös säilyttävän terassien lukumäärän: heti kun niitä on kolme, se olisi siksak, mikä tekisi Ur III: n ajanjaksosta vanhimmat (myöntäen, että niillä oli kolme terassia, katso alla). Kuitenkin saman kirjoittajan mukaan ensimmäiset siksakit ovat peräisin aikaisemmilta aikakausilta, koska hän pitää aikaisemmin siksakkoina mainituissa arkaaisissa sylinteritiivisteissä esitettyjä porrastuksia. Mutta ero siksakoiden ja temppelien välillä aiemmilla monumentaalisilla terasseilla saattaa tuntua keinotekoiselta, koska niiden välistä suhdetta on vaikea kiistää ja itse asiassa samanluonteiset rakennukset. Itse asiassa jotkut näistä temppeleistä arkaisten dynastioiden viimeisen kauden terasseilla olisi voitu luokitella kaivinkoneillaan siksakkoiksi, kuten Lenzenin Urukin "Anu-siksuratille" (koska sillä on kaksi kerrosta). tai Kishin. Joka tapauksessa se on yleisesti hyväksyttyä, että rakenteet toteutetaan suuret uskonnolliset keskukset Sumerilainen by Ur-Nammu of Ur ja hänen seuraajansa Šulgi noin 2100 on totta Zigguratit, vaikka ne eivät työllistä tätä termiä (tai tarkkoja termi) osoittamaan näitä ja että ne on sen vuoksi erotettava muinaisista terassien temppeleistä, vaikka jotkut väittävätkin, että siksakoita oli aikaisemmin paljon.
Kuninkaat maan Urin kolmas dynastia ( XXI th -luvulla) ovat "keksijät" Zigguratit vai ei, että aika on joka tapauksessa ratkaiseva tulevaisuuden menestyksen temppeleitä terassi, joka olisi nimetty Zigguratit. Urin kolmannen dynastian alusta lähtien kaikki Ala-Mesopotamian suuret kulttikeskukset saivat vähitellen nämä rakennukset, jotka on suunniteltu saman mallin mukaan, vaikka ne eivät olekaan tiukasti identtisiä: niillä on suorakulmainen pohja, suuri keskellä olevat kohtisuorat portaat, jotka muodostavat symmetrisen periaatteen ulkonäöltään, ja ne on rakennettu koteloon. Arkkitehtonisesta näkökulmasta he siis hyödyntävät porrastettujen temppelien aikaisempien perinteiden perintöä muotoillakseen sen uudelleen hyvin harkituksi rakennukseksi.
Nämä rakenteet aloitti ilmeisesti dynastian perustaja Ur-Nammu (2112-2094) ja jatkoi hänen poikansa ja seuraaja Shulgi (2094-2047). Ainakin neljä zikguraattia rakennettiin Sumerin maan tärkeimpiin uskonnollisiin keskuksiin , joista dynastia tuli: Ur , Uruk , Eridu ja Nippur . Vaikuttaa siltä, että siellä oli myös toinen ajanjakson tärkeässä paikassa, Tell Drehemissä ( Puzrish-Dagan ), jossa on tunnistettu (mutta ei louhittu) tyypillinen siksukuratin raunioiden kumpu, ja mahdollisesti toisessa suuressa palvontapaikassa, Larsa .
Nämä rakennukset rakennetaan samalla periaatteella: terassit, kolme Leonard Woolleyn Urissa tekemän työn yleisimmän jälleenrakennuksen mukaan tai kaksi Schmidin ehdottaman vaihtoehdon mukaan, pinottuina, jotka todennäköisesti tukevat temppeliä, jonne pääsee kaksi sivuportaita, jotka ovat yhdensuuntaiset alustan kanssa, ja suuri keskellä oleva kohtisuora portaikko, mutta niiden suunta on erilainen. Ainakin kaksi heistä onnistuu paikan päällä vanhoissa rivitaloissa (Eridun ja Urukin temppelit, ja kahdelle muulle olisi olemassa jälkiä aiemmista rakennelmista), mikä näyttää vahvistavan kahden rakennustyypin välisen epäselvyyden. Joka tapauksessa näitä terassien temppeleitä ei tunnisteta tarkalla termillä tällä kaudella, akkadi-termiä ziggurat ei näy tällä kaudella, kun taas sumerilainen termi esiintyy vain terassin temppelin seremoniallisena nimellä. Eridu, USA 6 .NIR (ja ehkä hänen mukaansa tämä nimi merkitsi kaikki saman tyyppiset rakennukset). Siksi jopa tälle ajanjaksolle on epäilemättä anakronistista puhua "siksakoista".
Nämä rakenteet edellyttivät uusien rakennustekniikoiden kehittämistä ja monien työntekijöiden mobilisointia. Jos olemme kiinnostuneita näiden rakennusten toteutumisesta, huomaamme, että ne ovat osa tärkeiden teosten politiikkaa, jonka tämän todellisen imperiumin hallitsijat toteuttavat ja hallitsevat koko Mesopotamiaa ja jota palvelee byrokraattinen laite ja joukko ihmisiä. huumeriippuvaiset saavuttavat määrät, joita ei ole koskaan saavutettu Tämä selittää, miksi nämä neljä siksakoita rakennetaan saman melkein standardoidun mallin mukaan tavallaan "sarjaan". Ur III: n kuninkaat vaativat yleisemmin erityisesti roolinsa uskonnollista puolta, joka on esitetty useissa kuninkaallisissa hymneissä ja heidän "jumalallisuutensa" avulla, ja siksurien rakentaminen tämän dynastian alaisuuteen on epäilemättä korvattava tässä ideologisessa kontekstissa.
Jälkeen romahtaminen Urin kolmas dynastia noin 2004 terasseja temppelirakennusta jatkuu johdolla alkuperäisen kuninkaiden amorilaisen tiloja Ala Mesopotamian alusta II th vuosituhannella , jotka yleensä ottamaan takaisin perinteisiin perivät arvostetun sumeri edeltäjät. Usein on vaikea tietää, kenelle voidaan osoittaa kohteille kaivettujen siksakoiden rakentaminen tai jälleenrakentaminen. Arkeologia voi yleensä olla peräisin vain yleiseltä ajalta. Säätiön merkinnät ja muut kuninkaalliset tekstit, jotka muistavat zigguratin rakentamista tai palauttamista (eroa on joskus vaikea ymmärtää teksteistä), voivat auttaa paikantamaan kaivausten aikana havaittujen teosten päivämäärän tarkemmin, mutta tapauksia on vain pieni osa. Joka tapauksessa, se oli tällä kertaa, että termi zikkurat / U 6 .NIR näytti nimeämään tämäntyyppisen rakennuksen (kuninkaalliseen kirjoituksia, The diri leksikaalisia luettelosta , ja kaunokirjallisia tekstejä kuten temppeli virsiä, The Lamentation päälle Eridu ja Heron ja kilpikonna ).
Amorilaisten kuninkaat, joille voidaan katsoa liittyvän paljon siksakoiden rakentamista, kuuluvat Babylonin ensimmäiseen dynastiaan . Kuuluisin heistä, Hammurabi (1792-1750), rekonstruoi Larsan Ebabbarin (omistettu auringonjumalalle Shamashille ) sen, mitä Nabonidus puolestaan palautti tämän rakennuksen myöhemmässä kirjoituksessa . Mutta se oli hänen poikansa Samsu-iluna (1749-1712), joka jätti tekstejä rakentamisesta Zigguratit: säätiön kirjoitus muistoksi rakentamisen kuin Ebabbar on Sippar (toinen suuri pyhäkkö auringon jumala), vietetään myös nimellä hänen kahdeksastoista hallitusvuodestaan; ja toinen raportointityö Kishin siksuratista, joka on omistettu Zababalle ja Ishtarille . Ensimmäinen tila ziggurate of Babylon johtuu myös yksi näistä hallitsijoista, ja todennäköisesti myös niille naapurikaupunkien Borsippa ja Akkad . Pohjoisempana Zigguratit voidaan rakentaa Keski Mesopotamiassa valtakunnassa Eshnunna , ja varmasti Ylä Mesopotamiassa alkuun XVIII nnen vuosisadan Kerro Rimah (luultavasti vanha Qattaran) ja Assyrian Jumalaa valvojana kaupungin Assur (usein sekoitettuna suurjumalaan Enliliin ). Paras ehdokas näiden kahden rakennuksen rakentamiseen on kuningas Shamshi Adad I st / Shamshi-Adad (1815-1775), joka myös jätti alueen kolmannen zigguratin merkinnän muistiinpanon Niniveen , missä häntä ei voitu sijaitsee itse sivustolla. Vuonna Elam , The Ziggurat on Susa on osoitettava kirjoituksia hallitsijoiden alkupuolen XVIII nnen vuosisadan puolivälissä XVII th luvulla.
Toisella puoliskolla II nnen vuosituhannen uusia Zigguratit rakennettiin, kun jatkamme säilyttää entiset. Vuonna Babylonia , toinen kuningasta Kassite nimeltään Kurigalzu (luultavasti ensimmäinen alussa XIV : nnen luku) erektiossa uudessa kaimansa pääomaa, Dur-Kurigalzu (Aqar Quf). Muunlaisilla Kassite palauttaa Zigguratit, yhtenä kahdesta Kadashman-Enlil on Nippur ja Marduk-APLA-iddina (1171-1159) ja Borsippa ja että Babylonin on suurennettu, ehkä aikana vallan Nebukadnessar I st (1126-1105). Saman ajan Assyrian kuninkaat rakensivat useita siksakoita samaan aikaan kun he palauttivat jo olemassa olevat ssurissa ja Niniveessä. Kaksi Zigguratit tunnetaan kaivauksia on rakennettu kaksinkertainen temppeli Anu ja Hadad vuonna Assur (mikä tekee yhteensä kolme Zigguratit tunnistaa arkeologian tässä kaupungissa), ja toinen Kar-Tukulti-Ninurta , uusi kaupunki perusti Tukulti-Ninurta I st (1245-1208). Kirjoitus kuningas Assyrian Salmanassar I st (1275-1245) raportoi palauttaminen useita temppeleitä, Zigguratit, myös omistettu Ishtar vuonna Arbela ( Erbil ) ja Talmussu (tarkka sijainti Tuntematon), joille ei ole 'muut todistukset. Samanaikaisesti elami- valtakuntaan ( nykyisen Iranin lounaaseen) rakennetaan useita , alkaen kuningas Untash-Napirishan (1345-1305) perustamasta uudesta kaupungista Dur-Untashista ( Chogha Zanbil ). . Tämän saman valtakunnan kirjoituksissa mainitaan, että Susan suuressa kaupungissa ja ehkä myös Chogha Pahnin alueella oli tällä hetkellä kaksi muuta siksakuria.
Assyrian kuninkaat ensimmäisellä puoliskolla I st vuosituhannen palauttaa toistuvasti antiikin Zigguratit, ja kaksi niistä rakentavat uusia pääkaupungeissa he rakentavat niiden valtakunta, tällainen rakentaminen on välttämätöntä suuri Mesopotamian kaupunki: Assurnasirpal II (883-859) oli rakentanut yhden Kalkhussa (Nimrud) noin vuonna 870, Salmanazar III (858-824) oli ehkä toisen aloitteesta Tell el- Hawan paikalle , ja Sargon II (722-705) pystytettiin Dur-Sharrukiniin (Khorsabad). ) lopussa ja VIII : nnen vuosisadan. Jälkimmäisen kuninkaan tekstissä mainitaan Adadille omistetun zigguratin palauttaminen Niniveessä, joten toinen todisti tällä sivustolla. Noin samaan aikaan Nippurin kuvernööri Kudurru osallistuu Derin kaupungin siksakoiden kunnossapitoon. Kuningas Assarhaddon (680-669) rakensi tai palautti Urukin toisen siksakon Anun pyhäkköön . Useita merkittäviä nykyisiä Zigguratit Ala Mesopotamiassa palautetaan tai laajennetaan assyrialaiset ja babylonialaiset hallitsijoita ensimmäisellä puoliskolla I st vuosituhannella . Mitä paremmin tunnetaan teksteistä on zikkurat Babylonin Etemenanki , uudistetut välillä VII : nnen vuosisadan alussa VI : nnen vuosisadan Assyrian kuninkaat Assarhaddon ja Assurbanipal (669-627) ja Babylonian Nabopolassar (626-605) ja Nebukadnessar II (605-562), merkitsee tämäntyyppisen rakentamisen huipentumaa, kun taas arkeologisesti eniten tutkittu on Borsippa. Naboniduksen (556-539) kirjoitukset osoittavat, että hän palautti Urin , Larsan ja myös ne kaksi, jotka olivat Akhtadissa, Ishtarin pyhäkössä, kaupungissa, jota ei ole lokalisoitu.
Joten Mesopotamian tekstit osoittavat, että oli olemassa siksakoita, joiden jälkiä ei ole löydetty edes intensiivisesti kaivetuista kohteista, kuten Ninive ja Susa, missä ne todennäköisesti tasoitettiin antiikin aikana (tai toisessa tapauksessa kaivausten aikana). Kaupungin mukaan luokiteltuja siksakoita on löydetty kahdesta tabletista, joiden kopiot ovat peräisin Uus-Assyrian ja Neo-Babylonian ajanjaksoista , mutta jotka ovat todennäköisesti kopioita vanhemmista teksteistä. Niissä luetellaan vastaavasti Ala-Mesopotamian alueille 22 ja 23 siksakoita. Mutta joskus ne ovat ristiriidassa arkeologisten löytöjen kanssa ja antavat erityisesti useita siksakoita paikoille, joissa vain yksi on havaittu, kuten Nippurissa, ja niiden tulkinta on siksi vaikeaa. Se kaikki olisi voinut olla kolmekymmentä siksakoita Mesopotamiassa (kaksikymmentä varmasti) ja kolme Elamissa, jotka on rakennettu XXI - vuosisadan lopun ja VIII - vuosisadan väliin, tietäen, että sitä voisi olla muissa kohteissa, joita ei ole kaivettu eikä todistettu tekstit. Joka tapauksessa tiettyjen kohteiden havainnointi tutkimusten aikana on joskus paljastanut siksakurattien (esimerkiksi Drehem) raunioita muistuttavien kumpujen olemassaolon. Lopuksi, arkeologien välillä on joskus eroja siitä, onko kyseessä ziggurat vai terassilla oleva temppeli, johtuen edellä mainituista määritelmäongelmista, erityisesti rakennuksille, joiden kaivaukset ovat vanhoja ja jotka ovat peräisin vanhasta ajalta ( III th vuosituhannella ) on kyseessä on ensimmäinen "Anu zikkurat" Uruk, mikä vastaa enemmän temppeliin terassille tai molemmat "Zigguratit" arkaainen aikakauden Kerro Inghara Kisin jonka rauniot eivät riitä kuvaamaan niitä sellaisenaan (vaikka tämä sivusto luultavasti oli siksak).
Babylonian Zigguratit edelleen jatkettava ainakin syksyyn valtakunnan Babylonin vuonna 539. rakennuksissa seurata kohtalo Mesopotamian uskonnollinen perinne, on katoamassa hitaasti jälkipuoliskolla I st vuosituhannella . Viimeinen suuri töistä Zigguratit ovat Uruk kaudella seleukidien keskellä III th luvulla, jolloin zikkurat on Eanna on uudistumassa ja uusia uskonnollisia kompleksi jumalan Anu on rakennettu raunioista vanhempaa. Samalla näyttää siltä, että Babylonin ja Assurin päämiehillä on edelleen palvontatehtävä. He lopettivat toimintansa Parthian aikana , noin 100. On selvää, että suurin osa siksakoista romahti vähitellen Mesopotamian imperiumien kaatumisen jälkeen, eikä niitä enää pidetty yllä. Jotkut muutettiin jonkin aikaa osaksi linnoituksia on Parthian aikana, Nippur , Borsippa ja ehkä Assur. Kaikki zikuratat lopulta hylättiin, kuten suurin osa muinaisista suurista Mesopotamian kaupungeista, joissa ne olivat, ja läheisyydessä asuvat väestöt käyttivät usein niiden tiiliä rakennusmateriaalina. Tämä ei estänyt joitain pysymästä vaikuttavina vuosisatojen koettelemuksista huolimatta ja herättäen edelleen matkailijoiden mielikuvitusta ( Borsippa , Dur- Kurigalzu , Chogha Zanbil ), kun taas toiset ovat kadonneet täysin, epäilemättä kaupunkisuunnittelun muutosten jälkeen ( Ninive , Susa ).
Ziggurat on massiivinen rakennus, joka on rakennettu suureksi terassiksi ( kiggallu ) ja toimii perustana. Se koostuu useista (kahdesta tai kolmesta seitsemään) neliön tai suorakaiteen muotoisilla terasseilla, jotka on pinottu ja asetettu toisistaan ja muodostavat tasot ( rikbu ) , ylimmän kerroksen on tarkoitus tukea temppeliä. Sen mukaan, mikä näyttää viittaavan siksakoiden mittoihin liittyviin metrologisiin teksteihin, nämä vastasivat symbolisia numeroita, mikä on ainakin ilmeistä kerrosten lukumäärälle. Käytännössä näiden rakennusten muodot vaihtelivat, mikä teki näistä rakennuksista suhteellisen heterogeenisen kokonaisuuden samanlaisesta morfologiasta huolimatta.
Arkeologisten kaivausten (jotka ovat yleensä kyenneet tuomaan esiin vain rakennusten pohjan) tietojen mukaan siksuratit ovat neliön tai suorakaiteen muotoisia rakennuksia: etelässä ensimmäiset siksakot '' Ur III on suorakulmainen pohja, mutta ajan mittaan neliön muoto näyttää voittavan, kun taas pohjoisessa ne ovat järjestelmällisesti neliöitä, kuten Elogin Chogha Zanbilissa. Toisaalta ei ole yhtenäistä suuntaa. Näillä alustoilla on vaihtelevat mitat. Pienimmät ovat puolin noin kolmekymmentä metriä: 31,50 × 19 m klo Tell Rimah , 36,60 x 35 m Kaksoiskurkku- Zigguratit sekä Anu ja Hadad klo Assurin puolivälissä Assyrian aikana (pieneni noin 24 x 21,30 metriä Neo-Assyrian ajan), 31 x 31 m in Kar-Tukulti-Ninurta , 37 x 30 m on Sippar , jne. Suurimmat maassa ovat Chogha Zanbil , jonka sivut ovat 105,20 metriä , ja Anele- kompleksin Urukissa Seleukidien aikana, jonka pohja olisi ollut 110 metriä . Lopullisessa tilassa olevan Babylonin neliön pohja on noin 91 m sivua kohden . Näiden ääripäiden väliin, löydämme Zigguratit, jossa on pohja, jonka sivut vaihtelevat välillä 40 ja 60 metriä yleensä: 43,10 x 43,10 m on Khorsabad , 51 x 51 m on Kalkhu , 60 x 60 m , että ziggurat ja Assurin kaupungin sama nimi , 43,50 x 40,30 m on Larsa , 56 x 52 m on Eanna on Uruk, 57 x 39,40 m on Nippur , 61,80 x 36,50 m on Eridu , 62,50 x 43 m on Ur , ja jopa 67,60 x 69 m in Dur-Kurigalzu.
Pääsy siksikkojen ylempiin tasoihin tapahtui portaita pitkin. Eteläisessä Mesopotamiassa näiden pohjat näkyvät perustuksillaan: pääportaikko on kohtisuorassa rakennusta vastaan, ja sen kehyksessä on kaksi muuta portaikkoa, jotka on painettu muistomerkkiä vasten ja seinän suuntaisesti. Urissa, missä rakennuksen ensimmäinen taso voitiin kaivaa, he tapasivat neliön ovessa ( Woolleyn " porttitorni "), jossa mäen huipulle johtavan sisääntulotien alun piti olla. "Rakennus. Koska ylemmät kerrokset eivät ole säilyneet, on mahdotonta tietää, miten pääsy korkeaan temppeliin tehtiin, koska näyttää siltä, että pääportaikko ei päässyt rakennuksen yläosaan. Assyrian siksakit puolestaan eivät jättäneet jälkiä tällaisista portaista. Tämä johtuu heidän arkkitehtonisen ympäristönsä erityispiirteistä: ne on yleensä kiinnitetty temppeliin, joka on integroitu samaan kompleksiin kuin he ja sijaitsevat yhteisellä alustalla: pääsy tapahtui todennäköisesti portaikon kautta, jonka pohja sijaitsi temppelin sisällä tai sen katolla ja joka katosi rakennusten rappeutumisen myötä. Tähän vaikuttavat Tell Rimahin , Assurin (vaikkakin vähemmän selvää pääsikguratille), Kar-Tukulti-Ninurta ja Kalkhu kaivausten tulosten analyysit . Tapaus Dur-Šarrukin ziggurat , jonka Victor Place kuvattu nousunopeuden jälkeen kierteisen rampin, on ongelmallista, koska se olisi eristetty kotelo, ja luotettavuus lukemat tämän kaivinkoneen on keskusteltu. Parhaiten säilyneellä Chogha Zanbilin siksakalla nousu toiseen kerrokseen tehtiin alkuperäisellä tavalla neljä sisäistä holviportaikkoa, jotka alkavat rakennuksen kohtisuorasta ja sijaitsevat ensimmäisen kerroksen kummallakin puolella. Ulkoisten tai sisäisten portaiden oli sitten annettava pääsy muihin kerroksiin.
Siksakoissa olevien kerrosten lukumäärä on useimmissa tapauksissa epävarma, siksakoiden yläosan eroosio ja edustuksen puute muinaisina aikoina estävät vahvistuksen useimmissa tapauksissa. Jos noudatamme Woolleyn ehdotuksia, Ur-Nammun aikoina olisi ollut kolme ensimmäisiä , mutta Schmid kiisti tämän ja ehdotti yksinkertaisesti kahta kerrosta. Parhaiten säilyneellä Chogha Zanbilillä olisi ollut neljä tai viisi, lukematta korkeaa temppeliä. Teksteistä ja kuvista käy ilmi, että Babylonin siksakossa oli seitsemän, mikä näyttää olevan suurin ja myös luku, jolla on vahva symbolinen arvo, ehkä pidetty viime aikoina ihanteellisena siksakoiden kerrosten lukumääränä. Myöhäinen koulupöytä, jossa näkyy seitsemän kerroksisen siksakurkan korkeussuunnitelma ja mitat, on epäilemättä abstrakti harjoitus, joka kuvaa idealisoitua siksakoa, ja toinen Nippurin tabletti tekee saman. Pohjoisessa Keski- ja Uus-Assyrian hylkeet edustavat yleensä nelikerroksisia siksakoita, mutta tämän tyyppistä yksinkertaistettua esitystä on vaikea hyödyntää arkkitehtoniseen jälleenrakennukseen. Ziggurattien tarinat ovat saattaneet sisältää kasvillisuutta tai rakenteita, mutta se pakenee meitä.
Siksi on mahdotonta tietää, mikä oli näiden rakennusten korkeus, vain arvio on mahdollista. Dur-Kurigalzun rauniot ovat edelleen 57 metriä korkeita, ja se olisi voinut alun perin nousta lähes 70 metriin, tämä rakennus on yksi suurimmista siksakoista. At Borsippa rauniot oli kaivamisen aikana 47 metriä, on Kalkhu ehkä noin 25 metriä tavallinen ja se olisi voinut mitata Antiquity noin neljänkymmenen metrin korkeuteen, ja Tšogha Zanbil ne ovat edelleen 25 metriä korkea ja voinut päästä lisää yli 50 metriä alun perin. Babylonin korkeus olisi ollut 90 metriä, jos luotetaan Esagilin tablettiin , asiakirjaan, joka sisältää kuvauksen rakennuksen mitoista. Tämän tekstin luotettavuus kyseenalaistetaan, koska se näyttää antavan symbolisia lukuja, koska sen tarkoituksena on selittää rakennuksen kosmologinen tehtävä eikä välttämättä kuvata sitä sellaisenaan. Kaikki tämä selittää, miksi Babylonin sikkuratin korkeus kiistetään käytettävissä olevista lähteistä huolimatta, ja viimeisimmät arviot ovat matalampia (noin 60 metriä).
Yleisesti uskotaan, että ylimmässä kerroksessa Zigguratit mukana temppeli, useimmiten kutsutaan gigunû tai kukunnum vuonna Elam . Kun kyseessä on että Babylonin löydämme šahūru (termi, joka voisi oikeastaan vain nimetä sen rivitalo katto) tai harvoin bitti ziqrat ( ”Temple (kirj house) ja zikkurat”). Kuin zikkurat ja Anu vuonna Uruk aikana seleukidien kauden kantaa temppelin nimi, É.ŠÁR.RA ( "House of koko").
Kaikki nämä rakennukset ovat kadonneet niitä tukevien rakennusten eroosion seurauksena, mikä tekee mahdottomaksi olla varma tällaisen rakennuksen olemassaolosta jokaisen zigguratin yläosassa, vaikka tämä ratkaisu yleensä säilyy, varsinkin kun nämä rakennukset johdetaan muinaiset temppelit terasseilla, jotka ovat tarkalleen ottaen temppeleitä, joissa on useita huoneita (mukaan lukien cella ), mitat 22,30 × 17,50 m "Temppelivalkoiselle" Anu d ' Urukin siksakosta ja noin 18 × 22,50 metriä Tell Uqairin temppeli . Sikurien kohdalla kysymys on myös siitä, olisiko se sitten oikea temppeli vai pikemminkin pienempi kappeli. Tulkinta riippuu monissa tapauksissa rekonstruoitujen kerrosten lukumäärästä: Urille L. Woolleyn jälleenrakennus sijoittaa tämän rakenteen oletetulle kolmannelle kerrokselle, joka jätä tilaa vain pienelle rakennukselle, kun taas H. Schmidille (E. Heinrichin jälkeen) korkea temppeli rakennettaisiin toiseen kerrokseen (jonka pituus on noin 36 metriä pitkä ja 26 leveä), ja sitten olisi tilaa oikealle monihuoneiselle temppelille.
Paras tapa saada tietoa näistä rakennuksista on viitata muutamia tekstejä mainita, että on Tšogha Zanbil , ja erityisesti ohjeista, jotka Babylonian että I st vuosituhannella , nimittäin äskettäin löydetty puutaulun jolle rakennus on edustettuna sen korkea temppeli, mukana sen suunnitelma ja erityisesti tekstit, kuten kuvaus Herodotoksesta tai Esagilin tabletti . Jälkimmäisen mukaan tämän temppelin koko oli 25 × 24 metriä , ja se olisi saavuttanut 15 metrin korkeuden. Pääsy tapahtui kummallakin puolella olevien ovien kautta, mikä johti kuuteen kellaan ( papāhu ), jotka oli järjestetty katetun sisäpihan ympäri. Se rakennettiin setripalkkeilla, sen ulkoseinät peitettiin sinisellä lasituksella. Herodotus sanoi, ettei siellä ollut patsaita, vain "suuri hyvin kalustettu sänky ja lähellä tätä sänkyä kultainen pöytä". Joten se oli ainakin jumalien rikas sisustus, kuten tavallisissa kelloissa . Kuva ja Susan ziggurat kaiverrettu basreliefi on Niinivestä osoittaa, että ylempi temppeli oli koristeltu kaksi paria kupari sarvet ainakin yhdellä sen sivuista, ja babylonialaisen Creation Epic ehkä osoittavat, että ziggurat tämän kaupungin myös niitä. Ne symboloivat jumalallisuutta kuin sarvipäinen tiara, jolla Mesopotamian jumaluudet kantoivat.
Zigguratit rakennettiin suosikki rakennusmateriaali Mesopotamian sivilisaation: Tällä tiili ja savi . Kivi käytetään vain, jos se on käytettävissä, on Assyriassa , rakentaa perustuksia ja päällysteet näiden rakennusten, kuten on havaittu, että pohjan tason ziggurat ja Kalkhu . Savitiili voi olla suorakulmainen tai neliönmuotoinen, järjestetty reunalle tai tasaiseksi erityyppisten laitteiden mukaan (otsikko tai panneresse). Sikurien keskimmäinen ydin valmistettiin mutatiilistä, ja suurin osa tiilistä oli käytetty niiden rakentamisessa. Se oli yleensä kehystetty muotti potkut tiilet, paljon vahvempi ja vähemmän vettä läpäisevä. Tämä muotti on noin 1,50 metriä leveä Ur III -kauden siksakoille , mutta saavuttaa lopullisessa tilassaan 15 metriä Babylonin . Viimeisenä rakennettuna, Anun Urukissa Seleukidien aikakaudella, on pohja, joka on rakennettu Neo-Assyrian ajan tilalle päivätyn ytimen ympärille, mutta jota ympäröi tiililaitteisto, joka on erotettu paksuilla havaittavalla laastilla , muodostaen enemmän raakaöljyä kuin perinteiset siksakit. Chogha Zanbilin siksakalla on erityispiirre, koska sitä ei ole pystytetty terassien pinoamisen vaakasuoran periaatteen mukaisesti, mutta vertikaalisen periaatteen mukaan alkaen kerroksesta, joka muodostaa ylemmän kerroksen, jonka ympärille alemmat tasot rakennetaan, kaikki tasot alkaen maa.
Seinillä oli yleensä pilastereiden ja portaiden ulkokoriste , ja niillä oli hieman kaareva muoto kompensoimaan perspektiivin ( entasis ) vaikutuksia . Tämän koristelun lisäksi Urukin siksakuraatin seinät Ur III: n ajalta näyttävät olevan peitetty vaalealla rappauksella, jonka oli tarkoitus antaa rakennukselle kiiltoa. Tell Rimahissa zigguratin länsijulkisivulla oli koristeltu kierretty puolipylväs koristelun jälkeen, joka löytyy myös temppelistä.
Yläkerroksen portaat ja lattiat on myös yleensä valmistettu paistetuista tiilistä. Tiilet lasitettu voitaisiin käyttää, siitä olen st vuosituhannella eKr. ILMOITUS , joillekin ylemmille temppeleille, kuten aiemmin havaittiin, ja ehkä ylemmissä kerroksissa, tällaisten tiilien palasia on joka tapauksessa paljastettu tiettyjen siksakoiden, kuten Nippurin, raunioille. In Dur-Šarrukin , jos noudatamme Victor Placen kuvaus zikkurat, seinät kerrosta on kullakin tietty väri, mutta tämä todistus on kiistetty. Muut todistukset, jotka ovat peräisin Borsippan ja Urin vanhoista kaivauksista, menisivät myös tiettyihin kerroksiin osoitettujen värien suuntaan, mikä ei näy muissa kohteissa.
Massa, joka muodosti kaikki miljoonat ziggurattiin kootut tiilet, aiheutti erilaisia fyysisiä ongelmia: punnitsemista, työntämistä, laskeutumista, sivuttaista liukumista sekä tunkeutumis- tai vedenvirtausongelmia. Mesopotamian rakentajat olivat siis toteuttaneet erilaisia prosesseja näiden rakennusten kestävyyden varmistamiseksi. Bitumia käytettiin siksikkojen pohjan vedeneristykseen. Yläkerrassa virtaava sadevesi evakuoitiin mutatiilessä olevilla "viemäreillä". Ruokokerrokset, jotka on järjestetty säännöllisin väliajoin tiilien välille, muodostivat ketjun, joka estää tiilet liukastumasta. Jotkut siksakot ( Uruk , Borsippa , Dur-Kurigalzu ) sisälsivät myös ankkurin punottuja ruoko-naruja, jotka kulkivat koko pituudeltaan. Puunrungot voitaisiin myös järjestää tiilimassaan (kuten Chogha Zanbil ja Borsippa ), joka toimii ketjuna tai vahvikkeena , yhdistämällä raakatiilien sydämen ulkokerroksen poltetuihin tiiliin. Siksakurattiin jätettiin myös pieniä tunneleita, jotka epäilemättä antoivat tiilimassan kuivua tai kompensoida tiilien koon vaihtelut lämmön tai kosteuden mukaan. Tell Rimah -sikuratan rakentajat käyttivät erilaisia tekniikoita, luultavasti samaan tarkoitukseen: 90 cm : n tila erottaa rakennuksen sydämen ulkoseinistä, ja siksakurattiin jätettiin tyhjä ja pääsemätön keskiholvitila. Sama prosessi löytyy muista assyrialaisista siksakoista , kuten Kalkhussa .
Puolella zikkurat of Ur , pienempi ylängöllä: sisustus pilasterit ja vaiheita ja kourujen viemäreihin.
Chogha Zanbil siksakurat viemäriputki .
Zukgurat of Uruk : raakatiilet ja ruoko-kerrokset vahvistavat kehystä.
Muinaisten mesopotamialaisten rakentamien muistomerkkien tapaan ziggurat sijaitsee kaupungissa. Se on yleensä osa kaupungin keskustaa, jossa sijaitsevat sen tärkeimmät poliittiset ja uskonnolliset rakennukset. Tarkemmin sanottuna se sijaitsee usein todellisessa "pyhässä kaupunginosassa", joka muodostaa todellisen kokonaisuuden, jossa on palvontatilat, kaupat, keittiöt, työpajat, asunnot ja hallinnolliset palvelut. Zigguratteja löytyy päähän matalasta temppelistä, joka yleensä liittyy niihin, usein suuresta aidatusta sisäpihasta. Joissakin tapauksissa, kuten Ur , ei ole itsenäistä matalaa temppeliä, johon siksuratti liittyy; pääpalveluksen huoneet (uhrien valmistuspaikat ja jumalalliset huoneistot) sijaitsevat epäilemättä tornin reunalla olevassa aidassa tai zigguratin temppelissä (katso alla).
Ala-Mesopotamian suurkaupungeissa zikguratit sijaitsevat valtavassa kompleksissa, joka on yleensä eristetty muusta kaupunkitilasta pyhän kehän rajoittavalla aidalla, johon vain uskonnollisella henkilökunnalla oli pääsy. Tämä tuntuu rutiini päässä I st vuosituhannella . Niinpä koko arkkitehtoninen kokonaisuus, joka kattaa 350 × 300 metriä Urukissa, on järjestetty siksakuratin ympärille, pyhäkköjä sen jaloilla, useita piha-alueita, joita ympäröivät leveät seinät, joissa on suljettuja huoneita, jotka toimivat palvontatoimistoina (keittiöt, varastot, työpajat, kappelit , jne.). In Babylon saman ajanjakson aikana, kotelo ympäröi ziggurat ja monimutkaisen toimenpiteet noin 400 metriä yli, ja se on erotettu alemmasta temppeli liittyy sitä, Esagil , joka sijaitsee etelään. Elamin Zigguratit sijaitsevat myös pyhässä neljänneksellä, joka olisi nimetty (in Elamin ) kizzum on Susan ja siyan-Kuk in Tšogha Zanbil , jota ympäröi kotelo, entinen mahdollisesti sisältää uhrilehto ( husa ). Ylä-Mesopotamiassa zikguratit kiinnitetään usein suoraan alempaan temppeliin, johon ne liittyvät, ja todennäköisesti pääsy ylempiin kerroksiin pääsi suoraan temppelistä tulevasta portaikosta, jota ei löytynyt näiden huonontumisen vuoksi rakennukset. Kaksi assyrialaista siksakkia on kuitenkin eristetty muista rakennuksista: Dur-Sharrukinin rakennus, jonka pääsyn palauttaminen yläkertaan aiheuttaa ongelman, kuten aikaisemmin nähtiin, samoin kuin Assurin jumalan siksakura samannimisessä kaupungissa.
Näyttää siltä, että useissa kaupungeissa on ollut useampi kuin yksi siksak: tämä on varmasti Assurin tapaus, jossa on löydetty jälkiä kolmesta näistä rakennuksista (mukaan lukien kahden hengen siksakurat, jotka on todistettu vain tällä sivustolla), Ninive, jossa mainitaan kaksi siksakoita perustusmerkinnöissä Urukissa Ishtarin ja Anun kompleksien kanssa , ainakin uus-Assyrian ja Seleucid-aikakausina, ja mahdollisesti muissa Ala-Mesopotamian kaupungeissa, jos "luotamme sikkurien luetteloihin .
Niiden massan ja korkeuden perusteella ja huolimatta eristyksestään koteloissa, siksakoiden piti hallita kaupunkia, johon ne rakennettiin. Ala-Mesopotamiassa tasainen kohouma on pitänyt tehdä niistä näkyviä mailia. Ylä-Mesopotamiassa, jossa helpotus on epäsäännöllisempi, ne on rakennettu sellaisille akropoleille, jotka muodostavat suurkaupunkien pääpiirin yhdistämällä palatseja ja temppeleitä. Siksi he jättivät huomiotta muut rakennukset, varsinkin kun ne olivat lähellä kukkulan reunaa, kuten Kalkhussa ja Assurissa ( pääsikguratin kohdalla ). Siksikuraatit olivat siis merkittäviä elementtejä Mesopotamian tärkeimpien pääkaupunkien ja pyhien kaupunkien kaupunkimaisemassa. Vielä nykyäänkin siksakurien rauniot, jotka ovat suhteellisen hyvin säilyneitä, hallitsevat paikkoja, joissa ne ovat.
Niiden massalla, näyttävällä ulkonäöllä ja keinoilla, jotka on rakennettu niiden rakentamiseksi ja säilyttämiseksi, siksuratit ovat tärkeimpien muinaisten mesopotamialaisten rakentamia monumentteja. Niiden rakentaminen on suvereenien ottama tehtävä, joka panee hallintonsa ja työvoimansa toimimaan sen hyväksi. Palatseista, suurista temppeleistä ja kaupungin muureista ziggurattien rakenteet on kuvattu rakennusteksteissä, jotka korostavat niiden monumentaalista puolta ja symbolista merkitystä, joka rakennuksilla oli kuninkaille ja heidän henkilökohtaiselle arvostukselleen. Näiden rakennusten sumerilainen termi, US 6 .NIR , voidaan kääntää "ihailun taloksi". Tietyille siksakille annetut nimet korostavat näiden rakennusten innoittamaa kunnioitusta tai niiden upeaa ulkonäköä: " Terrorilla koristeltu säätiötalo " ( É.TEMEN.NÍ.GÙR ) Urissa tai " Ylistetty vuoristotalo" ( É.KUR.MAH ) Kishissä . Vuorimetafora on kuitenkin yleinen Mesopotamian temppeleille yleensä. Tietyt sikkuratat tai siksakurattien osat saivat joskus kultin: näin on Nippurin siksakuratemppelistä, joka esiintyy uhrien vastaanottajien joukossa Ur III : n aikana hänen seurustelevan jumalansa ja valtaistuimensa sekä eräiden uus-assyrialaisten ja uusbabylonialaiset tekstit osoittavat, että zikuratit, sen lisäksi että he saivat uhreja samalla tavalla kuin muut palvontakohteet, kuten jumalien aseet, jumalattiin (heidän nimensä edeltää sitten jumaluuden määrittelijä).
Materiaalia ja henkilöresursseja, joita siksakoiden rakentaminen vaatii, on yritetty arvioida. Herra Sauvage arvioi Urin siksakuraatin ensimmäisen kerroksen rakentamiseen tarvittavan tiilimäärän yli 7 miljoonaan (raaka ja potkut). Hänen mukaansa tämän kerroksen rakentamisen olisi pitänyt vaatia melkein 95 000 työpäivää tiilimuuriin ja 50 000 työpäivää muihin tehtäviin, toisin sanoen 95 ja 50 päivää, jos palveluksessamme olisi 1000 työntekijää. temppelin rakentaminen samaan aikaan. Teksti päässä uusbabylonialaista ajan kertoo, että yli 8500 ihmistä työskenteli rakentamisen Ziggurat ja Sippar , mikä on huomattava. Saman ajanjakson ajan J. Vicari arvioi, että Babylonin siksakossa on 36 miljoonaa tiiliä (mutta se riippuu siitä, mikä ulottuvuus hänelle osoitetaan), minkä 1200 miehen pystyi toteuttamaan hänen mukaansa 1250 päivässä, laskennateoreettinen sikäli kuin koska tämä rakennus on itse asiassa pienemmän etuosan siksakon jatke eikä siksi tarvinnut tällaista työtä; Herra Sauvage arvioi, että 1500 työntekijän (mukaan lukien tuhat vapaamuuraria) rakentaminen olisi edellyttänyt noin 330 päivää työtä ottamatta huomioon muita materiaaleja (puu, ruoko) ja taloudenhoitoa.
On todennäköistä, että näistä paikoista vastaavat hallintovirkamiehet ovat mukauttaneet mobilisoidun henkilöstön rakentamiseen suunnitellun ajan ja niiden varojen mukaan. He eivät tarvinneet erikoistuneita henkilöitä tiilien valmisteluun. Työntekijöitä ei epäilemättä pystytty mobilisoimaan ympäri vuoden maataloustyön, muiden julkisten rakennusten kuten kanavien jne. Kunnossapidon vuoksi, mikä vaikeuttaa rakentamiseen tarvittavan ajan arviointia. siksakuratista unohtamatta mitään odottamattomia tapahtumia. Toinen ongelma oli löytää erikoistunut henkilöstö, mestari-muurarit, joilla voi olla hyvin laaja taito ja jotka olivat siksi välttämättömiä työmaalle. Toisaalta ei tiedetä mitään arkkitehdeistä, jotka suunnittelivat ja valvovat näiden rakennusten rakentamista, suvereeni esitteli itsensä järjestelmällisesti näiden rakennusten suunnittelijana.
Lopuksi, sikkuratin rakentaminen ei edusta huomattavaa työmäärää eikä välttämättä paljon enemmän kuin toinen muistomerkki, koska suuri temppeli vaati noin 20 miljoonaa tiiliä (lukuun ottamatta sen ulkorakennuksia). Kuninkaallinen palatsi tai muuri vaati paljon enemmän resursseja.
Ensimmäisten siksakuraattien etsintöjen ja kaivausten jälkeen Mesopotamiassa on spekuloitu niiden toimintaa. Ensimmäiset arkeologisten kohteiden (Niebhur, de Sarzec) tutkijoiden ja kaivajien tekemät analyysit ovat utilitaristisia: ne ovat koholla olevia rakennuksia, joiden avulla ihmiset voivat suojautua Ala-Mesopotamian kosteikkojen runsaudesta ja hyttyiltä . Victor Placelle Khorsabadin siksak on tähtitieteilijöiden observatorio . Tämä ei ole heidän päätehtävänsä, mutta on kuitenkin välttämätöntä säilyttää mahdollisuus, että niitä käytettiin taivaan havainnointiin, varsinkin kun Mesopotamian "tähtitieteilijät" olivat pappeja. Seuraavat tulkinnat ovat suuntautuneet uskonnolliseen sfääriin: on ehdotettu, että siksak on hautajaisrakenne (Hommel), tai kosmoksen tai maan symboli pienoiskoossa (Rawlinson, Jensen, Lagrange) tai jumalallinen valtaistuin ( Lethaby, Dombart).
Ei ole epäilystäkään siitä, että siksakit ovat rakennuksia, joilla on uskonnollinen tehtävä: ne sijaitsevat pyhässä tilassa, on omistettu jumalalle ja niillä on seremoniallinen nimi sumeriksi, kuten muutkin Mesopotamian temppelit, alkaen termistä É , joka tarkoittaa " talo ", koska temppeliä pidetään jumaluuden asuinpaikkana.
Jos siksuratin tulkinta temppelinä hyväksytään, on vielä nähtävissä, mikä on kohonneen temppelin todellinen tarkoitus. Yleisesti katsotaan, että siksuratit tai pikemminkin temppelit, jotka ylittävät ne, eivät ole "tavallisia" temppeleitä, jotka ovat maan päällä. Siten havaittiin nopeasti, että jos nämä rakennukset ovat arkkitehtonisesti jatkoa temppeleille arkaaisilla terasseilla, tämä ei välttämättä ole toiminnallisesta näkökulmasta. Saksan arkkitehti ja arkeologi Walter Andrae on ensimmäinen, joka on ehdottanut teoria tästä aiheesta. Hän näkee zigguratissa rakennuksen, jonka tarkoituksena on kuljettaa kohotettua pyhäkköä ( Hochtempel ), joka on kytketty läheiseen pyhäkköön maanpinnalla ( Tieftempel ), koska zikuratat ovat yleensä perinteisen temppelin vieressä. Hänen mukaansa "korkea temppeli" olisi jumaluuden tavallinen maallinen asuinpaikka, joka saattaa joskus laskeutua alempaan temppeliinsä. Mutta tekstidokumentaatio ei osoita, että zigguratin temppeleillä olisi niin tärkeä rituaalirooli (katso alla).
Lisäksi äskettäinen ehdotus, joka perustuu erityisesti Borsippan zikuratan kaivauksiin, on, että siksuratti tulisi tulkita temppelinä kokonaisuudessaan eikä vain tukena temppelille sen huipun huipulla.
A.Parrot otti ja laajensi Andraen pohdintaa siksakoiden symboliikasta linkkinä jumalallisen maailman ja ihmismaailman välillä. Hän näkee nämä rakennukset ilmentävän ihmisten halua nousta (tämä on heitä osoittavan sanan etymologia), epäilemättä olla lähempänä jumalallista maailmaa, jonka koti on Taivas, mikä näkyy yhä useammilla terassilla, joissa on siksakoita. vuosisadat. Myöhemmin tulkinnoissa säilytettiin zigguratin kosmologinen puoli linkkinä taivaan ja maan välillä. Tämä perustuu erityisesti tiettyjen siksakoiden nimiin: Larsan , "Taivaan ja maan talolinkki " ( É.DUR.AN.KI ), Babylonin , "Taivaan ja maan talon perustus" ( É .TEMEN.AN.KI ), tai että Sippar , ”Puhdas kynnys house of Heaven” ( É.KUN 4 .AN.KÙ.GA ). Kuningas Nabopolassarin kirjoitus, joka liittyy ensimmäisen rakentamiseen, julistaa näin: "Marduk, herrani, käski minua Etemenankin suhteen [...] varmistaa hänen perustuksensa alamaailman sylissä ja tehdä kilpailunsa. taivaat ”. Kuva saavutettavasta taivaasta löytyy myös hänen kaukaisen edeltäjänsä Samsu-ilunan kirjoituksista sekä 1. Mooseksen kirjasta, joka kertoo, että Babelin tornin rakentajat halusivat sen "huippukokouksen pääsevän taivaalle" ja että se tai "taivaan portti".
Tämä tulkinta vaatii Mesopotamian maailmankäsityksen kehittämistä. Erilaisten, etenkin mytologisten, tekstien perusteella muinaiset Mesopotamialaiset ajattelivat, että se koostui taivaasta ( AN ) ja kokonaisuudesta, joka koostui maasta ja alemmasta maailmasta ( KI ), joka oli erotettu vuoden alussa. Kerran jumala tai luova jumaluusryhmä, jonka identiteetti vaihteli paikallisten perinteiden mukaan. Taivas oli Mesopotamian panteonin, Anunnakin , pääjumalien asuinpaikka , kun taas alamaailma on sama kuin alamaailma. Välillä on maan pinta, jossa ihmiset elävät. The Ziggurat voisi siten symboloida jonkinlaista yhteys kahden suuren osan muodostavat maailman tai jopa siirtyminen yhdestä toiseen osoittamalla tavalla nimi zikkurat of Sippar . Babylonian Epic Luomisen ( Enûma Eliš ) joka tapauksessa tekee zikkurat on Babylonin keskellä maailman, on paikka, jossa jumala Marduk loi taivaan ja maan jälkeen kukistettuaan alkukantainen jumaluus Tiamat . Tästä kosmologiasta johtuvat periaatteet ovat saattaneet johtaa siksakoiden pystyttämisessä käytettyjä rakennustekniikoita, erityisesti perustusten ja portaiden järjestelyä, mutta tätä kohtaa on vielä selvennettävä suhteessa ei kovin yksiselitteisiin teksti- ja arkeologisiin lähteisiin. Tämä ei kuitenkaan sulje pois tämän tulkinnan yhdistämistä vanhempiin symbolisiin analyyseihin, kuten siihen, jossa zigguratissa toistetaan pyhä vuori, tärkeä symboli Mesopotamian uskonnossa elämänlähteenä ja erityisesti kosketuksena jumalallisen maailman kanssa.
Zigguratin kiinnostus kosketuskohtana taivaaseen näyttää erityisen tärkeältä. Borsippan siksakuraatin nimi "Taivaan Seitsemän Viisaan Talo" ( É.UR.IMIN.AN.KI.A ) viittaa sen seitsemään kerrokseen, jotka ehkä viittaavat seitsemään "vaeltavaan" astraalikappaleeseen. sitten (aurinko, kuu, elohopea, Venus, Mars, Saturnus ja Jupiter). Kosmologisen tyyppinen tulkinta pyrkii myös yhdistämään siksakuratan ja näiden tähtien vaiheet: ihanteellisen siksuratin (ainakin viime aikoina) menestynein muoto olisi seitsemän vaihetta, kuten seitsemän astraalikappaletta. . Taivaan havainnointiin pysyäkseen Seleukidien aikakauden Uruk-rituaali, joka tapahtuu tämän kaupungin siksak-huipulla, liittyy useiden tähtien ilmestymiseen, joita voidaan havaita siellä yöllä. Tämän zigguratin yläosassa olevan temppelin nimi É.ŠÁR.RA (“Kokonaisuuden talo”) liittyy kenties siihen, että siellä voitiin tarkkailla taivaan kokonaisuutta ja lähestyä sitä. Se viittaa myös näiden rakennusten vanhaan tulkintaan taivaan observatorioina, joita ei voida täysin laiminlyödä.
Jos siksuralla on uskonnollinen tehtävä, ja yleisesti hyväksytään, että se symboloi eräänlaista yhteyttä ihmismaailman ja jumalallisen maailman välillä, vaikka tätä ei koskaan nimenomaisesti sanota muinaisissa teksteissä, sen rituaalitoiminto on hyvin vähän dokumentoitua ja vähän tutkittua, muutama hypoteesi tästä aiheesta on hyvin spekulatiivista.
Oman seremoniallisen nimensä omaava siksak on erotettu matalasta temppelistä, johon suurin osa jumalallisesta palvonnasta on suunnattu. On hyvin vähän todisteita sen puolesta, että siksakurattien yläosassa sijaitsevilla temppeleillä olisi palvontarooli. Arkkitehtonisesti on kuitenkin eroa Ur III -jakson jälkeen pystytettyjen siksakoiden välillä, jotka toimivat hyvin matalan temppeli / siksakura-parin ympärillä, ja niiden välillä, jotka ovat peräisin tästä Ur III -jaksosta ( Ur , Uruk , Nippur ja Eridu ), joissa ei ole matala temppeli, joka oli selvästi havaittu zigguratin vieressä, joten ei ollut ilmeistä lokalisointia kultapatsaan sijainnille, jonka ympärillä keskityttiin pyhäkön pääjumalan päivittäiseen palvontaan (du vähemmän vanhempina aikoina, kaksi pyhäkköä lisättiin siksakoon Urukista uusbabylonialaisella aikakaudella). Urin tapauksessa Nippur ja Uruk on tunnistettu siksakurattien rakennusten ja huoneiden pihalla, joilla voi olla uskonnollinen tehtävä, joten ne ovat saattaneet olla pyhäkköjä tarkkaan ottaen. Mutta selkeästi tunnistettujen solujen puuttuessa ja koska niiden suunnitelma ei muistuttanut temppelien suunnitelmaa, ne tulkittiin pikemminkin toissijaisiksi rakennuksiksi, joita joskus kutsutaan "temppelikeittiöiksi", koska ne sijoitettiin sinne. valmistettaisiin ruokauhreja, jotka esitettäisiin jumalille. Votive kirjoitus kuningas Nur-Adad of Larsa , useita kopioita, jotka löydettiin lohkossa kolikoita sijaitsee luoteeseen pihalla zikkurat Urin mainitsee tarjoaminen uuni ja pata Jumalaa -Moon hänen päivittäiseen aterioita, mikä taas vetoaa keittiön toimintaan. Vielä on nähtävissä, mihin nämä tuotiin. Mukaan kaivinkoneet ja Enlil de Nippur pyhäkkö, se on Cella sijaitsee yläosassa zikkurat, joten E-hursag-galam (ma) ( "House-Vuori rakennettu taito") todistettu useita kertoja tekstejä, mutta muut tekstit näyttävät pikemminkin erottavan jumalan temppelin tarkasti ottaen siksakosta. Se on samanlainen havainto koskee liittyvien tekstien pyhäkkö Nanna / syntiä Ur että tärkein cella jumalan etsittiin yhdessä huoneessa, jonka tuomioistuimen eikä sen zikkurat. Sama tilanne on Urukissa, toisaalta Eridun tapaus on epätyypillinen, koska siksak on ainoa historiallisen ajan rakennus, joka on havaittu pyhäkön kotelossa.
Tarkempia tietoja saadaan ensisijaisesti Mardukin pyhäkköstä Babylonista . Tiedämme Tablet on Esagil että suuri temppeli oli kuusi cellae että voisi talon patsaat useita jumaluuksia: Marduk , NABU ja hänen puolisonsa Tashmetu , Ea , Nusku , Anu ja Enlil . Mardukin kelloa vastapäätä oli makuuhuone, jossa oli sänky ja valtaistuin. Siellä taas, jos missään tekstissä ei mainita päivittäisten tai nykyisten rituaalien kulkua siksakuratin temppelissä, vaikka sellaista voisi olettaa. Herodotus sanoo, että jumalallinen kammio oli rituaalin aikana jumalan ja maan naisen välinen liitto. Muut babylonialaiset tekstit, jotka ovat liian pirstoutuneita ymmärrettäviksi, näyttävät herättävän muita ylemmässä temppelissä tapahtuvia rituaaleja: brazierin sytyttäminen yhden rituaalien aikana, joka merkitsee kislimu- juhlaa ; toinen rituaali, johon ilmeisesti liittyy jumalallisia kuvia, ja joka tapahtuu myös useissa Babylonin temppeleissä; uskonnollisessa kalenterissa mainitaan päivä, joka on omistettu " Etemenankin Mardukille ja Zarpanitulle", joten luultavasti temppelin jumalallisen pariskunnan ilmenemismuodot zigguratin yläosassa; mytologinen ja rituaali kommentointi, lempinimeltään Mardukin Ordalia, näyttää myös herättävän Babylonin siksakossa tapahtuvia rituaaleja. Siksi näistä niukasta todistuksesta käy ilmi, että tämän kaupungin siksuratin korkealla temppelillä oli epäilemättä vain pieni rituaali.
Tiedot rituaaleista, joita on saattanut tapahtua muissa siksakoissa, vahvistaa tämän vaikutelman näiden rakennusten toissijaisesta roolista palvonnassa. Kaksi Seleucid-ajan Urukista peräisin olevaa tekstiä kuvaa kahta samanlaista rituaalia, jotka tapahtuvat temppelin katolla Anu-jumalan siksakkarin huipulla. Yksi niistä tapahtuu yöllä ja on ilmeisesti tarkoitettu varmistamaan valon kestävyys pyhässä tulessa jumalallisten tähtien yhteydessä. Rituaalin kohokohdan aikana, kun jumalan Anu ja hänen puolisonsa Antu tähdet ilmestyvät, lauletaan lauluja, sitten uhrauksia, joita seuraa muiden tähtien ilmestyminen ja soihtu sytyttää pyhän tulen, joka on sitten kuljetetaan muihin pyhäkön paikkoihin. Rituaali jatkuu temppelissä ja muualla kaupungissa aamunkoittoon asti. Näissä tapauksissa siksakuratin korkeus tekee siitä ihanteellisen paikan osalle tätä jumalallisiin tähtiin liittyvää rituaalia, josta voi lähestyä taivaallista täyteyttä ja sytyttää soihtua, jota voidaan käyttää. sieppaa yön tähtien valo ja symboloi yön uudistumista ja / tai puhdistavaa toimintaa, sen leviämistä muussa temppelissä ja palvelee sitten rakennuksen puhtautta.
Muualla Mesopotamiassa, tekstissä minä st vuosituhannella eKr. ILMOITUS (alkaen Borsippa , Sippar ja Assur ) maininta rituaaleja ja kultti henkilöstön liittyvät zikkurat tai sen temppeli tai palvotusta zikkurat. Ainakin tästä hyvin niukasta dokumentaatiosta käy ilmi, että zigguratin temppeleillä on rituaalinen tehtävä näinä aikoina.
Elamin asiakirjat liittyvät Zigguratit myös vihjeitä, ainakin olemassaolosta rituaali tapahtuu pyhässä tilassa ympäröivän että Tšogha Zanbil juurella josta uskonnollinen tila on paljastui, johon kuuluvat erityisesti tarjoamalla taulukoita ja puhdistusallas. Se voidaan linkitetty Elamin työtä löytyy Susan ja ajoitettu seuraava luvulla, miniatyyri edustus rituaali "Sunrise" ( sit Samsi ). Kaksi pappia suorittaa rituaalin kahden rakennuksen välillä, jotka voivat hyvinkin olla porrasalttari ja siksak (tai toisen porrasalttari), ja lähellä pesualtaita. Jos pidämme kiinni sen nimestä, tämä rituaali tapahtuisi aamunkoitteessa, kun taas Chogha Zanbilin palvontatila sijaitsee tarkalleen nousevan auringon puolella.
Sikurien arkkitehtoninen jälkipolvi katoamisen jälkeen näyttää olevan tyhjä. Joskus väitetään, että Samarran kaltainen irakilainen minareetti palaa kierukkamaiseen muotoonsa Khorsabadin siksakosta , mutta on todennäköisempää, että juuri tämän minareetin malli vaikutti Victor Placen ehdottamaan sikkuratin jälleenrakentamiseen. innoittamana keskiajan arkkitehdit. Lisäksi on vaikea kuvitella, että vanha rakennus oli tarpeeksi hyvin säilynyt toimia mallina IX : nnen vuosisadan jKr. Muinaisten siksakoiden niukka arkkitehtoninen jälkipolvi sen jälkeen, kun arkeologiset löydöt ovat löytäneet ne, löytyy joistakin nykyaikaisista rakenteista, jotka ovat enemmän tai vähemmän innoittamana.
Sikurien merkittävä jälkipolvi koskee vain yhtä heistä, Babylonin siksakoita, mikä osittain inspiroi myyttiä Babelin tornista 1. Mooseksen kirjoittajille . Tämä tarina selittää, kuinka Babelin asukkaat (Babylonin innoittama kaupunki) yrittivät päästä taivaaseen, ennen kuin Jumala esti heitä tekemästä niin, mikä sekoitti heitä moninkertaistamalla kieliä. Rakennus esiintyy myös kuvauksissa muista muinaisista kreikkalaisista Babylonista . Se on innoittanut monia taiteilijoita, pääasiassa Euroopassa, nykypäivään.