Uruk

Uruk warka
Urukissa rakennetun temppelin etuosa kuningas Kara Indashin hallituskaudella ( XV -  vuosisadan  loppu eKr. ), Berliini , Pergamon-museo .
Sijainti
Maa	Irak
Maakunta	Al-Muthanna
Muinaiset alueet	Sumer ja Babylonia
Yhteystiedot	31 ° 19 ′ 28 ″ pohjoista, 45 ° 38 ′ 11 ″ itään
Alue	enintään 400 ha
Maantieteellinen sijainti kartalla: Irak UrukUruk
Historia
Ohita jakso	vs. 5300-4000
Uruk- jakso ja Djemdet Nasr -jakso	vs. 4000-3100 ja 3100-2900 eKr. J.-C.
Arkaisten dynastioiden ajanjakso	vs. 2900-2340 eKr J.-C.
Akkadin valtakunta	vs. 2340-2150 eKr J.-C.
Urin kolmas dynastia	vs. 2112-2004 eaa J.-C.
Isin-Larsa-aika	vs. 2004-1764 eKr J.-C.
Babylonin ensimmäinen dynastia	vs. 1764-1595 eaa J.-C.
Babylonian kassiitti-dynastia	vs. 1595-1155 eaa J.-C.
Assyrian valtakunta	728-626 eKr J.-C.
Uus Babylonian valtakunta	626-539 eKr J.-C.
Achaemenid-valtakunta	539-331 eKr. J.-C.
Seleukidien imperiumi	311-c. 141 eaa J.-C.
Parthian valtakunta	vs. 141eaa AD-224 jKr. J.-C.

Uruk (tai Uruk  ; / uʁuk / ) on kaupunki muinaisessa Mesopotamiassa , Etelä- Irakissa . Sivusto on nykyään nimeltään Warka , termi johdettu sen muinainen nimi, joka tulee akkadi itse johdettu sumerilaisten tai esisumerilaisten nimi Unug , ja joka myös antoi heprean Erekh on Raamatussa . Sivusto Uruk miehitettiin pois ajan Obeidin (n. 5000 eKr.), Kunnes III th  -luvulla jKr. Tällä kaupungissa oli erittäin tärkeä uskonnollinen ja poliittinen rooli neljän vuosituhannen ajan.

Uruk on yksi Mesopotamian sivilisaation suurimmista kaupungeista. Se sattuu olemaan vanhin kaupunkialueella päästä kaupunkien stadionin toisella puoliskolla IV : nnen  vuosituhannella eKr. ILMOITUS , aikana, jolle se antoi nimensä ( Uruk-aika ), ja oletettavasti siellä kirjoitusta kehitettiin samanaikaisesti. Sitten se on tärkeä poliittinen ja ennen kaikkea uskonnollinen keskus kiitos sen kahden seurustelujumaluuden, taivaan jumalan Anun ja erityisesti jumalattaren Inanna / Ishtarin vaikutuksen , jonka suuri temppeli Eanna on mainitun pääpylväs. . Mesopotamian perinteessä Uruk on velkaa osan arvostuksestaan ​​myös puoliksi legendaarisille kuninkaille, joiden uskotaan hallitsevan siellä, joista tunnetuin on Gilgamesh . Urukilla ei ollut merkittävää poliittista roolia kahden viimeisen vuosituhannen aikana ennen aikakausi, mutta se oli edelleen merkittävä uskonnollinen ja kulttuurinen keskus. Tuulenpuuska toimintaa, kaupungin kokenut toisella puoliskolla I st  vuosituhannella eKr. ILMOITUS , erityisesti hellenistisen ajanjakson aikana , tekee siitä yhden viimeisistä paikoista, joissa muinainen Mesopotamian perinne säilyy, kirjallisuudellaan sekä sen uskonnollisilla ja tähtitieteellisillä teksteillä, jotka on kirjoitettu kiilalla .

Uruk on siis pääkaupunki Mesopotamian pitkän historian jälleenrakentamiseksi . Siellä tehtiin lukuisia kaivauskampanjoita, joissa korostettiin erityisesti Eannan monumentaalikompleksin ja sen monien muutosten eri aikoja ja muita rakennuksia eri aikakausilta. Tuhannet tällä sivustolla paljastetut kirjoitetut tabletit ovat myös erittäin tärkeitä, mikä osoittaa sivuston taloudellisen, sosiaalisen, uskonnollisen ja henkisen historian useiden vuosituhansien ajan.

Kaivaukset

Sivusto Uruk sijaitsi keskellä XIX : nnen  vuosisadan ja sen vaikuttava raunioina huolimatta hiekkaa, josta ilmenee Englanti geologi William Loftus , joka aloitti ensimmäisen kaivauksia 1849 ja 1853 . Walter Andrae teki siellä joitakin tutkimuksia vuonna 1902 . Vuodesta 1912 , kaivauksissa sivusto toteutettiin vastuulla on Deutsche Orient-Gesellschaft ( koira , "German Oriental Society"), saksalainen tieteellinen seura perustettiin 1898 vuonna Berliinin jälkeen kiinnostus Lopussa XIX : nnen  vuosisadan uusille löytöille, jotka koskevat "Raamatun maata". Ensimmäinen kampanja, vuoteen 1913 , johti Julius Jordan ja Conrad Preusser, keskittyi lähinnä Eanna-sektoriin tutkien samalla kaupungin ympäröivien muurien jäänteitä.

Jordan palasi Warka vuonna 1928 , silti puolesta KOIRAN , liittyy Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft ( NG "Emergency Association of German Science"). Hän viipyi siellä noin kymmenen vuotta, ennen kuin hän antoi tien Arnold Nöldekelle, sitten Ernst Heinrichille vuoteen 1941 asti. Viime aikakausien jäljet ​​hylätään tutkiakseen Eannan muinaisia ​​tasoja. Arkeologit tekivät maanmittauksen vuonna 1931 ottaakseen huomioon kaupungin eri aikakaudet ja palauttaakseen tämän yleissuunnitelman. He tyhjentävät pää temppelien kaksi sektoria, Eanna ja Bīt Resh, ja löytävät siellä lukuisia savitaulutietoja, jotka ovat peräisin eri aikakausilta kirjoituksen alusta Mesopotamian sivilisaation loppuun, ensimmäisen julkaisijan on epigrafisti Adam Falkenstein . Vuonna 1941 keskeytetyt Urukin kaivaukset jatkuvat eri ryhmien toimesta Saksan arkeologisen instituutin alaisuudessa. Heitä johtavat peräkkäin Heinrich Jacob Lenzen, Jürgen Schmidt ja vuodesta 1980 Rainer Michael Boehmer. Vuosina 1982-1984 tehtiin tutkimus koko alueen pinta-alasta. Paikan päällä tehty tutkimus lopetettiin vuonna 1989. Sitten Uruk-sivustolla toteutettiin 29 kampanjaa.

Uruk-kaivausten tulokset, joiden tablet-alueet paljastettiin, julkaistaan ​​edelleen kahdessa peräkkäisessä sarjassa:

• Ausgrabungen der Deutschen Forschungsgemeinschaft in Uruk ( ADFU ), 17 til., 1912- 1985  ;
• Ausgrabungen in Uruk-Warka, Endberichte ( AUWE ), 24 til., 1987 - 2003 (sarja vielä julkaistu).

Uruk-aika: "ensimmäinen kaupunki" (noin 3500-2900 eKr.)

Urukin valinta tämän ajanjakson nimipaikaksi on tuskin kyseenalaista muihin kausiin verrattuna, koska kaupungilla on ilmeinen merkitys tällä kaudella, ja erityisesti tämän historiankirjoituksen kannalta, koska arkkitehtoniset ja epigrafiset löydöt ovat tärkeitä mikä paljasti sen "vallankumouksellisen" luonteen. Kaupunki, jonka pinta-ala on 70 hehtaaria IV E- vuosituhannen alussa , saavuttaa 100 hehtaaria viimeisen Urukin alussa, sitten 230 hehtaaria vuoden 3000 loppupuolella. Se on tälle ajanjaksolle, ja kaukana , Ala-Mesopotamian suurin tunnettu asutus, ja sen läheisyydessä ei ole merkittävän kokoisia alueita, mikä paljastaa "  kaupunkien makrotefaalian  ". Tällä sivustolla on tunnistettu Uruk-ajan tärkeimmät piirteet. Ensinnäkin kaupungistumisen alku, jolle on ominaista taajaman kasvu, yhä hierarkkisen yhteiskunnan piirteet, monumentaalisen arkkitehtuurin läsnäolo, joka osoittaa vahvan vallan olemassaolon, joka saavuttaa valtion vaiheen. Yhtään asuinaluetta ei ole kuitenkaan paljastunut: joskus "ensimmäisen kaupungin" asukkaiden arjesta ei tiedetä mitään. Tämän ajan taide näkyy Urukissa kaivetuissa esineissä, erityisesti sylinteritiivisteissä , jotka ovat tämän ajan innovaatioita ja edustavat sitten monia uskonnollisia aiheita sekä jokapäiväistä elämää. Lopuksi, tällä sivustolla (samoin kuin Susan kanssa ) tällä kaudella saavutettu kirjanpidon edistyminen ja erityisesti kirjoittamisen alku on toinen Uruk-ajan merkittävimmistä keksinnöistä. Vaikutuksesta kaupungin rajojen ulkopuolelle Ala Mesopotamian osoittaa, että kulttuuri "Uruk" kykenee säteily korkea monissa osissa Lähi-idän viime vuosisatojen IV th vuosituhannella , mutta se on mahdotonta tehdä vastaamaan mahdolliseen "proto -empire "keskityttiin tähän kaupunkiin.

Kronologia

Eri tutkimukset Warkassa ja keramiikan analysoinnit paljastavat, että alue on käytössä Obeid-ajanjakson lopulta, V - vuosituhannen lopulta , mikä vastaa Uruk XVIII: n ja XIII: n arkeologisia tasoja (noin 4200: sta 3900: een). Kaksi rakennusta (temppeleitä?) Tältä ajalta on havaittu Anu-sektorilla, jonka jälkeen Steingebaüde ( kivirakennus ) peitti . Seuraava ajanjakso, jolle kaupunki antoi nimen, Uruk-kausi , kattaa tasot XII – IV ja plus III niin kutsutun Djemdet Nasr -jakson ajan, joka on lähellä Urukin ajanjaksoa . Aikajärjestys näistä tasoista, jotka kattavat suunnilleen IV : nnen vuosituhannella , on hyvin karkea ja keskusteltu. Arkeologisten tasojen (absoluuttinen kronologia) päivittäminen ja vastaavuuden parantaminen Mesopotamian ja lähialueiden muiden kohteiden kanssa on suhteellisen monimutkaista (suhteellinen aikajärjestys). D. Surenhagen erotti useita vaiheita. Tällöin syntyisi useita ajanjaksoja, joihin liittyy muutoksia, joista sosiaalinen, poliittinen ja vielä enemmän etninen tulkinta on hyvin monimutkainen, ellei mahdotonta tehdä dokumentaation nykytilassa. Nämä ovat arkkitehtonisia jälkiä, joiden avulla voimme lopulta tuntea Urukin paremmin aikana, jolle hän antoi nimensä:

• ensimmäisillä jaksoilla, viimeisen Obeidin jaksoilla, jotka vastasivat Uruk-ajan muodostavaa vaihetta, otettiin käyttöön uudentyyppisiä keramiikkaa (harmaa ja punainen), mikä ehkä heijastaa uusien populaatioiden saapumista, mutta muut selitykset ovat mahdollisia;
• seuraava vaihe, entinen Uruk (XII IX -tasot ovat IV - vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla ) on se, jossa keramiikan Uruk-ajan ominaisuudet ovat tyypillisiä: ensimmäinen pyöreä, maalaamaton, harmaa tai punainen liukastumaan, sitten viistoreunaiset kulhot ( viistoreunaiset kulhot ) muodostuvat sarjaan käden kanssa;
• keskimmäisen Uruk-vaiheen (tasot VIII - VI) alkua leimaa keraamisten muotojen ja koristeiden lisääntyminen, mikä heijastaa selvästi uusia mutaatioita;
• keraamiselle materiaalille tapahtuu jälleen joukko muutoksia myöhäis-Uruk-ajan alkaessa (tasot V - IV, v. 3500 / 3400-3100), mikä on merkitty monumentaalisimpien rakennusten pystyttämiselle, mikä heijastaisi rikkaiden kukoistuspäiviä. kaupunki IV th vuosituhannella  ;
• viimeinen taso vastaa Djemdet Nasrin jaksoa (taso III, v. 3100-3000 / 2900), monumentaalisten muutosten viimeinen vaihe, joka on yhtä monimutkainen tulkita kuin edellisetkin; Mesopotamiassa tämä ajanjakso vastaa Uruk-sivilisaation vaikutuksen vetäytymistä ja alueellisten kulttuurien syntymistä.

Viimeisen Uruk-ajan muistomerkit

Tasolta V ( 3500 eKr. ) Ja varmasti kauan ennen Urukin taajama ei ole enää kylä, vaan siitä on tullut kaupunki. On mahdotonta kuvata koko kaupungin organisaatiota, koska "Eannan" alueella (myöhempinä aikoina siellä olevan Inanna / Ishtarin temppelin nimen jälkeen) ja ”Valkoinen temppeli” ei anna mitään viitteitä taajaman rakenteesta eikä komponenteista. Paljastettujen rakennusten tulkinnasta keskustellaan, vaikka onkin ilmeistä, että ne heijastavat yhä vahvemman voiman läsnäoloa, joka haluaa painaa niihin voimansa merkin. Hän pystyy mobilisoimaan paljon enemmän työntekijöitä kuin aikaisempien kausien rakentamiseen mobilisoidut työntekijät, mikä kuvaa hänen saavuttamansa rikkauden tasoa. Nämä rakenteet ovat myös tilaisuus erilaisille arkkitehtonisille ja taiteellisille innovaatioille, sillä Urukin eri kohteet ovat olleet tilaisuus aikojen taiteilijoille käyttää luovaa mielikuvitustaan.

Tärkein rakennusryhmä on Eanna. Jäännökset vähintään seitsemän "temppeleitä" päällekkäin tai vierekkäin, vuodelta jälkipuoliskolla kauden havaittiin että jalka zikkurat rakennettu lopussa II th vuosituhannella . Ne ovat merkittäviä koonsa vuoksi. Yksi vanhimmista monumentaalirakennuksista on V-tasoinen "Kalkkikivitemppeli" ( Kalksteintempel ), joka on nimensä mukainen sen vuoksi, että se on rakennettu Urukin lähellä sijaitsevissa louhoksissa louhittujen kalkkikivikappaleiden pohjalle. Sen suunnitelma noudattaa Obeidin aikana kehitettyä kolmikantamuotoa , mutta suuremmissa mittasuhteissa: 30  m yli 80  m , keskushalli 12 m leveä  . Monumentaalisuudessa on otettu uusi askel. Suunnilleen samalta ajalta (ehkä vanhemmalta) peräisin oleva ja länsipuolella sijaitseva "Mosaiikkien temppeli" ( Steinstifttempel , " Kivikartioiden temppeli") on kolmiosainen rakennus, jota suojaa pieni kotelo. Sisustus, joka on saanut nimensä koristeestaan. kivikartiot valkoisista, harmahtavista tai punaisista väreistä muodostaen mosaiikin.

Seuraavassa vaiheessa, tasolla IV, rakennetaan useita monumentaalisia rakennuksia, jotka todistavat Urukean instituutioiden kasvavasta kapasiteetista. Näiden rakenteiden aikajärjestyksessä on edelleen epävarmuutta. Vaiheita on yleensä kaksi (B sitten A), mutta voi olla tarpeen lisätä toinen näiden kahden väliin. Vanhimmista ("taso IVB") näyttävistä rakenteista on useita suorakaiteen muotoisia rakennuksia (rakennukset F, G, H, K ja B), joissa on keskitetysti huone ( Mittelsaal saksalaisten kaivinkoneiden terminologiassa), valtava "rakennus E" "Tai" neliönmuotoinen rakennus ", jonka keskellä on suuri neliönmuotoinen sisäpiha, jota reunustavat molemmin puolin neljä yksikköä, jotka on järjestetty suuren suorakulmaisen huoneen ympärille, jossa on kaksi pylvästä; tämä viimeinen rakennus ja jotkut muut voivat itse asiassa nousta tasolle V viimeaikaisten arvioiden mukaan. Länteen, entiselle mosaiikkitemppelin paikalle, tämän ajanjakson (ellei seuraavan) ympärille rakennettiin pieni " briketirakennus " ( Riemchengebäude ). Toinen itäpuolella sijaitseva rakennus vanhan kalkkikivitemppelin alueella on nimeltään "Punainen temppeli" sen seinät peittäneen kalkinnan takia. se on peräisin tältä ajanjaksolta tai seuraavan alusta. "IVA-tasolla" rakennetaan muita suuria rakennuksia, kun taas edellisen ajanjakson muut ovat edelleen toiminnassa. Temppelillä C ja Temppelillä D on kolmikantasuunnitelma. Toinen on Eannan suurin rakennus, jonka mitat ovat 80 metriä 50 metriä, ja ensimmäinen on pienempi (54 × 22  m ). Muut rakennukset, joita kutsutaan "saleiksi", ovat peräisin samasta ajanjaksosta: "Suuri sali" ( Hallenbau ) ja sen naapuri " Pylvässali " ( Pfeilerhalle , jota pilarit reunustavat) luoteeseen ja " Pyöreiden pylväiden sali ”( Rundpfeilerhalle ) itäosassa. Viimeinen tärkeä rakennus, joka on tällä hetkellä olemassa ja mahdollisesti rakennettu edelliseen, on länteen sijaitseva "suuri tuomioistuin" ( Grosser Hof ), joka olisi voinut olla puutarha.

Tasolla III, joka vastaa Djemdet-Nasrin ajanjaksoa, joka on päivätty viimeisten vuosisatojen aikana IV e vuosituhannelle ja joka merkitsee siirtymää Urukin ja arkaaisten dynastioiden kauden välillä , tapahtuu suuri arkkitehtoninen murtuma. Rakennukset on tasoitettu, ja pystytetään valtava 2 metriä korkea terassi, jolle on pitänyt olla rakennus, josta ei ole mitään jäljellä, ehkä Inannan siksaguratin esi-isä, joka vie tämän alueen vuosituhannen ajan myöhemmin. Tämä arkeologinen taso on tuottanut myös merkittäviä taideteoksia, joista osa sijaitsee kaivinkoneiden nimeltään Sammelfund nimeltään arkistossa, jolla todennäköisesti oli kulttuurinen tehtävä .

Eannan tasojen VI-IV rakennukset olisivat olleet temppeleitä niiden paljastaneiden saksalaisten arkeologien mukaan. Tämä tunnistaminen on kyseenalaistettu, koska mitään ei tiedetä Urukia tällä hetkellä hallinneen vallan tarkasta luonteesta. Yhdessäkään Eannassa kaivetuista rakennuksista ei ole pienintäkään kulttiasennelmaa, ja ne on pääasiassa tunnistettu temppeleiksi, koska niiden löytämishetkellä vallitsevat teoriat olivat, että valtaa käytti jonkinlainen teokraattinen voima ("Kaupunki-temppeli" (Anton Deimel). Eanna voidaan nähdä yhtä helposti kuin poliittisen vallan keskus. Rakennusten arkkitehtoninen tutkimus ei salli meidän tuoda esiin rakennuksia, joilla on myöhempien aikojen temppeleille ominaisia ​​piirteitä, vaikka voivien esiintymät näyttävät osoittavan palvontatilojen läsnäolon. On todennäköistä, että kaikilla rakenteilla ei ole samaa tehtävää ja että voimme tunnistaa yhtä monta palatsia ja hallintorakennusta kuin temppeliä. Joka tapauksessa on kiistatonta, että se voima, joka ohjaa Uruk viime vuosisatoina IV : nnen vuosituhannen on merkitystä paljon suurempi kuin se, joka oli olemassa aiempina kausina. Sillä on keinot mobilisoida erilaisia ​​resursseja suunnitellun suuren monumentaalisen kompleksin luomiseksi stimuloimalla käsityöläisten taitotietoa ja innovaatiokykyä, jotka voivat osoittaa suurta luovuutta rakennusten suunnittelussa tai käytetyissä tekniikoissa. Tämä kehitys on ennennäkemättömän tunnettu Mesopotamiassa , ja se todistaa hyvin Urukin voimasta tänä aikana. Kauden taulukot osoittavat, että taloutta ja yhteiskuntaa ylläpitävät jo monimutkaisen hallinnon omaavat laitokset.

500 metriä Eannasta länteen seisoi toinen Uruk-ajan muistomerkkiryhmä, Bit Reshin tulevaisuudessa, Anu-jumalan temppelissä hellenistisellä kaudella, jotta tämä kompleksi voitaisiin tulkita tämän jumalaisuuden pyhäkköksi. (sen löytäjät pitivät sitä ”  Anun Zigguratina ”) ilman mitään muuta vihjeitä. Lavalle, joka oli 13 metriä korkea ja neljäkymmentä metriä sivuttain, oli rakennettu 22,30 × 17,50 m: n temppeli, jonka  korotti 30–40 cm : n pohja  , "valkoinen temppeli". Se velkaa nimensä rappaukselle, joka peittää sen seinät, jotka ovat edelleen säilyneet kolmen metrin korkeudessa, ja se olisi peräisin samasta ajanjaksosta kuin Eannan taso V. Se on järjestetty suorakaiteen muotoisen keskushuoneen ympärille, joka avautuu useisiin huoneisiin, jotka sijaitsevat sen kahdella pisimmällä sivulla, ja siinä on edelleen alttari, mikä on poikkeuksellista. Nämä ominaisuudet tarkoittavat, että tätä rakennusta voidaan todennäköisesti pitää temppelinä. Kaivaukset ovat paljastaneet, että tämä rakennus kattaa kokonaisen sarjan aikaisempia rakennuksia, toisen terassin alla ja kaksi erittäin suurta pyhäkköä Obeid-ajalta . Ilmeisesti Uruk-ajan alusta peräisin oleva "kivirakennus" ( Steingebäude ), joka sijaitsee siksakuratista lounaaseen, on rauniot, jotka ovat edelleen näkyvimmät; sen kaivinkoneet halusivat nähdä siellä cenotafin , mutta sen toiminta on edelleen arvoituksellinen (temppeli?).

Innovatiivinen taide, sosiaalipoliittisen kehityksen heijastus

Viimeaikaisen Uruk-ajan poliittisiin ja sosiaalisiin muutoksiin liittyi muutoksia kuvataiteessa, mikä heijastaa ideologian muutoksia erityisesti poliittisella ja uskonnollisella alalla. Usean Eannan rakennuksen rakentaminen on tilaisuus kehittää maalattuja savikartioita valmistettuja mosaiikkikoristeita. Glyptic voimakkaassa kasvussa, jossa kehitetään sylinterin tiivisteet , sijoittaa monimutkaisempia kuvia tiivisteet, leimat edellisten kausien mukaan lukien rimat esiintyvät loputon. Taide saa realistisen käänteen edustamalla ihmisiä heidän päivittäisessä toiminnassaan tai eläinkierroksissa. Eläimiä edustaa myös useita patsaita. Urukin kaiverrusten ja veistosten eri muodot ovat ihmismuodossa. Uruk-ajanjaksolla olisi ensimmäiset jäljet ​​Mesopotamian jumalien antropomorfismista. Tämän ajan taiteen päähenkilö on kuitenkin "pappi-kuningas", parrakas hahmo, jolla on pääpanta, ilmeisesti kuninkaallinen hahmo, havainnollistettu taistelu- tai omistautumisessa suurelle jumalattarelle. Suuria teoksia, jotka osoittavat nämä luvut, on paljastettu Sammelfundissa ( kerroksessa ) tasolla III, kuten suuri 1,20 metriä korkea alabasterimaljakko , joka on kaiverrettu kolmeen rekisteriin ja edustaa erityisesti kuningas-pappi ohjannut näyttämöä suuren edessä jumalatar Inanna , edustettuna ihmismuodossa ja liitettynä hänen symboliinsa, kaksoisnapaan, jolla on kaareva pää. Toinen tämän tason löytö, " Lady of Warka  " -pää  , elävän kokoinen veistos, joka koostuu hyvin silvotusta naispuolisesta kasvosta, josta jäljellä on vain marmorinaamari, voisi edustaa tätä jumalattaria. ”Pappi-kuningas” on metsästystehon päähenkilö, joka osoittaa hänelle leijonien metsästystä, Mesopotamian kuninkaille ominaisen asenteen, jonka löydämme assyrialaisista yli kaksi tuhatta vuotta myöhemmin. Useat kierroksen patsaat edustavat myös tätä kohtausta.

• Arkaaisesta Eanna-rakennuksesta löytyvät mosaiikilla koristelut pylväät . Pergamon-museo .

• Yksityiskohta Urukin suuresta alabasterimaljakosta : karjaa ja kasveja. Jäljentäminen Pergamon-museossa .

• "  Warka Lady  ", Uruk-aika. Bagdad, Irakin kansallismuseo

• Härän kalkkikivipatsas. Louvren museo .

• Sylinterisinetti päässä Uruk aikana , joka kuvaa "pyöreä" karjan. Louvren museo .

Kirjoituksen alku

Vanhimmat Mesopotamiassa kirjoitetut tabletit näkyvät Urukissa . Tämä sopii hyvin joihinkin legendaarisiin sumerilaisiin tarinoihin, jotka tekevät tästä kaupungista paikan, jossa kirjoitus keksittiin. Tasolla IV ( viimeinen Uruk-kausi ) paljastettiin vanhimmat tabletit, ennen kaikkea Eanna-sektorilla, mikä vahvisti jälkimmäisen kutsun kaupungin vallan ja hallinnon keskuksena. Lähes 2000 tablettia on peräisin tältä ajalta. Niitä oli käytetty uudelleen rakenteissa pian toteutumisen jälkeen, niin että heidät löydettiin heidän kirjoituskontekstistaan. Nämä ovat pääasiassa laitoksen hallinnossa käytettyjä kirjanpitotekstejä, joiden tarkkaa luonnetta ei vielä tunneta. Taso III ( Djemdet Nasr -jakso ) toimitti yli 3000 tablettia, myös ennen kaikkea kirjanpitäjiä. Mutta löydämme alkuajoista lähtien kirjoittaessamme leksikaalisia luetteloita, joissa on älyllisempi kutsumus. Tasoilla IV ja III esiin tulleiden tekstien kokonaisuus on siten yli 5000 tablettia, mikä on ylivoimaisesti suurin erä kirjoittamisen alkuajoista.

Tabletit muuttuvat monimutkaisemmiksi jaksojen IV ja III välillä: ne ovat suurempia ja sisältävät enemmän merkkejä, mitä eteenpäin etenemme ajoissa, piirustukset ovat yksinkertaisempia ja tarkempia, sisältävät enemmän tietoa. Myös Djemdet Nasrin aikana aloimme käyttää kolameen leikattua päällekkäisiä tabletteja viiltämään tabletteja, mikä johti lopulta kiilan muotoiseen käsikirjoitukseen . RK Englund erottaa kolme tablettityyppiä tasolle IV: savietiketit, jotka osoittavat todennäköisesti tuotteen vastaanottavan tai antavan henkilön; pienet tabletit, joiden numeroilla on esineitä tai ihmisiä edustavia piktogrammeja ; suuremmat tabletit, jaettuina useisiin osiin, jotka käsittävät samat kaksi elementtiä kuin edellinen tyyppi, mutta lukuisampia, epäilemättä muodostavat yhteenvedot (joskus esineiden numeerinen kokonaismäärä on merkitty tabletin kääntöpuolelle). Jälkimmäinen tyyppi on yleisin tasolla III.

Kirjoituksen alkamisen syistä käydään paljon keskustelua. Kirjoittamista edeltää sellaisten prosessien esiintyminen aikaisemmilla aikakausilla, jotka joskus tunnistetaan "ennakkokirjoittamisiksi": sinetit, joita käytetään varastoitujen tai useiden paikkojen välillä kulkevien tavaroiden valvonnassa, mukaan lukien Urukin aikana esiintyvät sylinteritiivisteet ; rahakkeita ( calculi ), joita käytetään todennäköisesti osoittamaan, mitkä tuotteet on tarkastettu; ja savikuplat, jotka sisältävät nämä samat merkit. Myöhemmin, suoraan kirjoittamisen keksimistä edeltäneellä jaksolla (Uruk V), kuplan litistyy ja siitä tulee tabletti, jossa on alkeellisia merkkejä (numeroita) ja / tai sinettijälkiä. Mutta linkit merkkien ja niiden sisältämien merkkien ja ensimmäisten kirjoitettujen merkkien välillä ovat kaukana vakuuttavista, ja toisen tekeminen ensimmäisen johdannaiseksi on epäilemättä liian kiireellistä. Joka tapauksessa on ilmeistä, että kirjoittaminen osallistuu innovaatioihin, jotka liittyivät suurempien poliittisten yksiköiden perustamiseen Uruk-aikana, josta tuli todellisia valtioita. Tabletit löytyi luultavasti arkistoista suuren laitoksen (temppeli tai palatsi), jolla on suuri paino taloudessa ja yhteiskunnassa Uruk viimeisessä vuosisatoina IV : nnen vuosituhannella . Seuraavien jaksojen aikana kirjoituksen kehitys jatkui, mutta Uruk-sivusto ei tarjonnut mitään todisteita tästä.

Inannan pyhäkkö

Vaikka on vaikea löytää ehdottomasti uskonnollisia rakennuksia kaivettujen tasojen IV ja III joukosta, näiden ajanjaksojen taulukoista käy ilmi, että Inanna , sumerilainen jumalatar, joka liittyy rakkauteen ja tunnistetaan Venus-planeetaksi , on jo seurakunnan jumaluus. Eanna-sektori; hänen temppelinsä kuuluu todennäköisesti tämän sektorin monumentaaliryhmään. Se on merkitty tekstissä merkillä mùš . Se esiintyy useissa muodoissa: aamun Inanna ( húd ), illan Inanna ( sig ), alamaailman Inanna ( kur ) ja Inanna-NUN (määrittelemätön merkitys, ehkä "ruhtinas"); kaksi ensimmäistä aistia näyttävät viittaavan sen astraaliluonteeseen (Venus on aamu- ja iltatähti). Kuten edellä mainittiin, tämä jumalatar esiintyy todennäköisesti antropomorfisessa muodossa "Urukin suuren maljakon" barreljeefeissä ja mahdollisesti muissa ajanjakson esityksissä. Monet näistä temppelit näyttävät mainitut hallinnolliset tabletteina kuten "temppeli Inanna" ( E of Inanna ), vaan myös "Temple of Heaven" ( ed vuotta ), joka voisi olla aikaisintaan todistus Eanna aikavälillä. Mutta merkin AN lukeminen ja taivaan nimeäminen aiheuttaa ongelman tänä aikana, koska taivas on myös sumerien jumala An , toinen Urukin suuri seurajumala myöhempinä aikoina; tämä sama merkki voi myös osoittaa "jumaluuden" ( dingir ) yleensä, on mahdotonta määrittää sen tarkkaa suuntaa arkaaisissa teksteissä. Siksi emme tiedä, mainitaanko An jo jo vanhoissa teksteissä. Joka tapauksessa hallinnollisista asiakirjoista käy ilmi, että Inannan pyhäkköt saavat säännöllisesti uhreja, etenkin juhlien aikana. Tällä jumalattarella on jo säteily, joka ylittää Urukin, koska hänet löytyy Uruk III: n nykyaikaisten kohteiden taulukoista , Djemdet-Nasrista ja Tell Uqairista, joissa mainitaan näiden kaupunkien tarjoamat tarjoukset hänen Urukin pyhäkköelleen. Tämä saattaa heijastaa P. Steinkellerin mukaan " amfiktionian  " olemassaoloa,  johon osallistuu useita eteläisen Mesopotamian suurkaupunkeja ja joka yhdessä varmistaisi Inannan palvonnan, joka sitten olisi Sumerin maan merkittävä jumaluus.

Arkaisten dynastioiden ajanjakso (noin 2900-2340 eKr.)

Legendaariset kuninkaat

Sumerian Royal List , jossa näkyy arkaainen hallitsijat ilmoittamat Mesopotamian perinne määritteet Uruk "ensimmäinen dynastia", joka olisi käyttänyt herruudesta yli naapurimaiden valtakuntia, noin aika, että nykyajan historioitsijat paikka arkaainen Dynasticin II (DA II, v. 2800 2600). Hän olisi poistanut ylivalta valtakunnasta Kis alla kuninkaat Dumuzi kalastaja (eroaa Dumuzi paimenta, Sumerian jumala aviomies Inanna ), jotka ovat siepanneet kuningas Enmebaragesi Kiisin, ja hänen seuraajansa Gilgamesh . Näitä kahta hallitsijaa edeltäisi oikeastaan ​​kolme muuta: ensimmäistä, Meskiangasheria, esitellään auringonjumalan Utun pojana ja kuninkaana Eannassa; hänen seuraajansa Enmerkar esitetään Urukin kuninkaana, jonka hän olisi rakentanut; hänen poikansa Lugalbanda hallitsee sitten. Tämä sama teksti tekee Gilgameshista Kullabin kuninkaan eikä Urukin.

Kolme näistä hallitsijoista tunnetaan niitä kuvaavien eeppisten satujen syklien avulla. Enmerkar ja Lugalbanda esitellään usein taistelevana Arattan kaupunkia vastaan , joka on valtakunta, joka sijaitsee lähellä nykyistä Irania , ja jossa he vihaavat Inannan suosiota , josta lopulta tulee Urukin jumalatar. Yhden näistä konflikteista ensimmäinen olisi keksinyt kirjoituksen. Gilgamesh on itse sankari useiden sumerilaisten tarinoita ennen kirjallisesti hänen kuuluisa eeppinen alussa II th vuosituhannella . Jotkut kertovat hänen taistelustaan ​​Kishin kuningasta Aggaa vastaan, joka on kuninkaallisen luettelon mukaan viimeinen Urukin kukistama Kish-dynastian hallitsija: kahden hegemonian välinen luovutus tapahtuisi siis näiden kahden kuninkaan alla.

Sumerilainen perinne näille Urukin kuninkaille, jotka muut tekstit tuntevat, on toisinaan ristiriitaisia, eikä voida kertoa varmuutta sen ilmoittamien tosiseikkojen historiallisesta todellisuudesta, varsinkin kun kirjallisesti esitetyillä tileillä on usein poliittinen tarkoitus (jakso Ur III : n kuninkaat edistävät näin Gilgameshia ). Voimme parhaimmillaan piirtää joitain yleisiä piirteitä: Urukin valtakunnan merkitys arkaisten dynastioiden ensimmäisinä vuosisatoina, kun ilmeisesti kuninkaat merkitsivät Sumerin maan historiaa; jumalattaren Inannan merkitys kaupungissa ja sen vaikutuksessa; erilaiset konfliktit, jotka ovat merkinneet kaupungin historiaa.

Urukin ensimmäiset "historialliset" kuninkaat

DA III: sta (2600-2340) on luotettavampia lähteitä Sumerin maan historiasta , ennen kaikkea Girsusta (Tello), Lagashin kuningaskunnasta ja toissijaisesti Nippurista . Jotkut asiakirjat viittaavat Urukin hallitsijoihin; Pienestä lukumäärästään huolimatta ne mahdollistavat joidenkin heistä voiman havaitsemisen. Jos yksi viittaa Sumerian Royal List , uusi Uruk dynastia harjoituksia sääntö Sumerista, kun sen kuningas Enshakushana tyhjäksi Hadanish de Hamazi (valtakunnan sijaitsee Zagros ). Tämä kuningas tunnetaan aikakauden kirjoituksista, mukaan lukien sellainen, joka esittää hänet kirjoituksena Urin kuninkaan Elilin pojaksi: Urukin ja naapurikaupungin väliset yhteydet näyttävät tällä hetkellä vahvilta. Muut asiakirjat osoittavat, että Enshakushana onnistuneet saavuttamaan suurvalta jossain vaiheessa hänen hallituskautensa, koska hän oli ensimmäinen tunnettu hallitsija julistaa itseään "  in (suvereeni otsikossa) Sumerilainen ( ki-en-gi )", ja "maan kuningas "( lugal kalam-ma ). Hän väittää voittaneensa Kishin Enbi-Ishtarin, ei kuninkaallisella listalla . Lugal-kinishe-dudu, joka on epäilemättä hänen seuraajansa, tunnetaan savikynällä muistamalla rauhansopimus, jonka hän teki kollegansa Enmetena de Lagashin kanssa . Hänen poikansa Lugal-kisalsi nousee sitten Urukin valtaistuimelle. Näiden kahden kuninkaan merkinnät osoittavat, että ne hallitsevat useita tärkeitä suurkaupunkeja Sumerissa. Lopuksi niiden tila putosi valvonnassa Lugal-zagesi , kotoisin umma noin 2350. Jälkimmäinen muodostaa valtakunnan dominoi kaikkien Ala Mesopotamiassa, joista hän perusti pääomaa Uruk: Tällä Royal Lista kuin useat hänen kirjoituksia esittää sen kuin Urukin kuningas. Tämä osoittaa tämän kaupungin merkityksen poliittisena pääkaupunkina Etelä-Sumerissa. Mutta tämä kausi on ohikiitävä, koska Akkadin Sargon voittaa Lugal-zagesin , joka takavarikoi omaisuutensa.

Kaupunki arkaaisessa dynastiassa

Urukin kaupunki saavutti suurimman koonsa Archaikkisessa dynastiassa, kun se piti  noin 400 hehtaarin alueen, ja alueen väestö näytti keskittyvän vielä enemmän kaupungin keskustaan, kun päätettiin monien kylien ja kylien katoamisesta. Tältä ajalta on peräisin sen yli 9 kilometrin pituisen valtavan muurin rakentaminen, jonka perinne Gilgamešille antaa . Ympäröivällä alueella tehdyt tutkimukset osoittavat, että alueen käyttöaste on tänä aikana tihein, vaikka koko aluetta ei rakennettaisikaan; arkaainen Dynastic I (c. 2900-2750) edustaa erityisesti ajan voimakkain miehitystä.

Kauden tekstit ovat ensimmäisiä, jotka tarjoavat jonkin verran viitteitä sen topografiasta. He erottavat Urukin ( Unug ) ja Kullabin (tai Kulaba), joiden välillä ero ei ole selvä. Myöhempi perinne (erityisesti Sumerian kuninkaallinen luettelo ja Urukin arkaisten kuninkaiden jaksot) on saanut jotkut tutkijat näkemään siellä kaksi kylää, jotka olisivat sulautuneet (Uruk sijaitsee Eannan sektorilla ja Kullab tulevassa Bit Reshin paikassa), mutta tekstissä ei koskaan mainita tätä nimenomaisesti. Näyttää pikemminkin siltä, ​​että Kullab on Urukin alue, jonka nimeä käytetään joskus koko kaupungin nimeämiseen. Pyhäkkö Uruk vietetään ylistystä temppeleissä louhitaan Abu Salabikh (v. XXVI th  luvulla), jossa hän viittasi kahteen jumaluuksia tutelary Inanna ja Anu ja pyhyydet Uruk ja Kullab. Tämän ajanjakson tekstit esittävät Inannaa lisäksi kaupungin tutor-jumalattareksi, ja suvereenit pitävät erityisen huolta hänen palvonnastaan; Anulla näyttää olevan vaimeampi rooli, vaikka hänen kulttinsa nauttii myös kuninkaallisista suojeluksista. Keskeisen Eanna-sektorin ajan muistomerkit ovat kuitenkin myöhempien rakenteiden peitossa, ja siksi niihin voidaan lähestyä vain suunnilleen. Temppeli terassilla saattanut edeltää zikkurat Ur III, joka voi juontavat ajan Djemdet-Nasr ennen kehityksen aikana Archaic Dynastic . Samalla sektorilla on tunnistettu valtavan noin 10000  m 2 rakennuksen, " Rammed Building" ( Stampflehmgebaüde ), jolle yleensä annetaan palatiaalinen tehtävä , perustukset . Se olisi voinut suunnitella Lugal-zagesi , sitten aloittaa ilman, että sitä olisi koskaan saatu päätökseen johtuen jälkimmäisen tappiosta Akkadin Sargonille .

Urukin ensimmäiset imperiumit ja viimeiset kuninkaat

Uruk Akkadin ja Urin valtakuntien alaisuudessa (noin 2340–2000 eKr.)

Alle Akkad Empire (2340-2154), Uruk edelleen yksi tärkeimmistä kaupungeista maa Sumerin , varsinkin kun sen tutelary jumalatar Inanna / Ishtar on suojelija hallitseva dynastian (vaikka vallanpitäjät vaikuttaa melko suosivat Ishtar of Akkad). Mutta kaupunki on edelleen kapinallinen ja osallistuu naapureidensa kanssa suuriin kapinoihin, jotka ravistelevat Sargonin ja erityisesti Naram-Sînin hallituskautta . Se on tietty Amar-girid, julistettu Urukin kuningas, joka johtaa sumerien kaupunkien kapinaa viimeksi mainittua vastaan, jota tuskin tukahdutetaan. Akkadilainen ylivalta päättyi muutama vuosi myöhemmin, erityisesti Gutien hyökkäysten takia . Sitten Urukissa vallitsee uusi itsenäinen dynastia. Se on tämän kaupungin kuningas, Utu-hegal , joka olisi vapauttanut XXII E-  luvun loppupuolella näiden samojen Gutien Ala-Mesopotamian kukistamalla heidän kuninkaansa Tiriganin. Tämä sumerien kirjallisessa tekstissä muistettu menestys sai hänet näkemään muistinsa, jonka myöhempi Mesopotamian perinne säilytti.

Utu-hegalin hallituskausi päättyy pian sen jälkeen, kun Ur-Namma , joka on epäilemättä hänen oma veljensä, kukistaa hänet. Tämä päättää hallita Urista lähtien, josta hän perusti kolmannen dynastian (Ur III). Hänen seuraajansa Shulgi teki tästä valtiosta todellisen imperiumin. On näille kahdelle kuninkaalle, että olemme velkaa täytteisiin toteutetaan Uruk sekä rakentamisen zikkurat on Eanna (seremoniallinen nimi E-GI 6 PAr-Imin , "House seitsemän Giparu  "). Sen sivussa on melkein neliömäinen pohja, jonka koko on 55 × 51,50 metriä, ja sen rauniot ovat edelleen 14 metrin korkeudessa, ja kokonaisuuden oli tarkoitus huipentua alun perin noin 30 metriin. Sen ensimmäinen kerros oli 11,20 metriä korkea ja siinä oli pilastereiden ja portaiden ulkokoriste . Sen seinät oli ilmeisesti peitetty vaalealla laastilla. Muiden tämän ajan siksakoiden tavoin yksi saavutti huippunsa kolminkertaista portaikkoa pitkin (kaksi julkisivun viereistä portaikkoa ja kohtisuora portaikko, joka yhdistää rakennuksen keskustan); sillä oli kaksi tai kolme kerrosta, viimeisen ylitti todennäköisesti temppeli. Ziggurat sijaitsee kotelossa, jossa on pitkänomaiset huoneet, jotka palvelevat epäilemättä palvonnan tarpeita; edelleen on ainakin kaksi sisäpihaa, joissa on oma kotelo. Osat akaatti- kaulakoruista, joihin on kirjoitettu kuningas Shu- Sînin vaimon Kubatumin ja hänen sivuvaimonsa Tiamat-Bashti nimet, on kaivettu. Ajanjakson teksteistä tiedämme, että Inannan ylipappi ( en / enu ) asuu rakennuksessa (jota kutsutaan é-gi 6 -pàr / Giparum ), jota ei ole paljastettu. Pyhän kompleksin täydentää Ningishzida- jumalalle omistettu temppeli . Shu-Sîn näyttää olevan haudattu Urukin läheisyydessä sijaitsevaan mausoleumiin, jota käytetään myös hänen hautajaiskultteihinsa. Tämä osoittaa, että Ur III: n kuninkaita on ehkä edelleen haudattu lähelle kaupunkia, josta heidän dynastiansa todennäköisesti syntyi. Urukin arkaaisten kuninkaiden ( Enmerkar , Lugalbanda ja Gilgamesh ) eeppisen syklin kehitys tällä ajanjaksolla näyttää liittyvän tähän, ja Ur III: n kuninkaat esittävät olevansa näiden maineikkaiden hallitsijoiden jälkeläisiä.

Useat tämän ajanjakson tekstit viittaavat tärkeään rituaaliin, joka näyttää olevan peräisin  Urukista , "  pyhästä avioliitosta " (tai hierogamiasta), joka on peräisin jumalattaren Inannan ja Dumuzi- jumalan rakkaussuhteiden kertomuksista , jotka ovat läsnä useissa teksteissä. jonka ovat kirjoittaneet Eannan papit. Mutta kuningas Ur III: n aikana kuningas on jumalan symbolinen paikka ja hänestä tulee näin jumalattaren aviomies. Virsi esittelee rituaalin, jonka päänäyttelijänä on kuningas Shulgi : hän menee Urukille veneellä, ennen kuin menee seremoniallisiin vaatteisiin pukeutuneena Eannaan, jossa rituaali tapahtuu. Unionin rituaalin tarkka järjestys pakenee meitä. Rakkauslaulut, joissa Inanna juhlii Shulgia ja hänen toista seuraajaansa Shu-Sînia, ovat myös tästä perinnöstä, joka levisi muihin Mesopotamian kaupunkeihin seuraavien vuosisatojen aikana. Toinen suuri Urukin uskonnollinen juhla, joka on hyvin todistettu tälle ajanjaksolle, on taivaan veneen juhla ( ezem-má-an-na ), viitaten veneeseen, jota Inanna käyttää Eridulle Inannan ja Enkin myytissä  ; se tapahtuu paikallisen kalenterin kymmenennen kuukauden aikana, vähintään viiden päivän ajan, jonka aikana jumalatar saa monia uhreja.

Urukin viimeiset kuninkaat amorilaisten aikana (noin 2000-1700 eKr.)

Ur III -dynastia romahti noin vuonna 2004 elamiittien iskujen alla . Uruk saattaa olla tuhoutumassa tällä hetkellä. Muutaman vuosikymmenen ajan tapahtumien jälkeen kirjoitettu Sumerin kaupunkien epäonnia käsittelevän Valitussarjan teksti on joka tapauksessa omistettu hänelle ( Valitus Urukin tuhoamisesta ). Mutta ei ole varmaa, että tämä heijastaa tosiasiallisesti tapahtuneita tapahtumia, kun otetaan huomioon, että tämän tyyppinen teksti reagoi enemmän kirjallisuuden toposiin kuin haluun raportoida todellisesta tapahtumasta. Joka tapauksessa amorilaiset hyödynsivät Urin kaatumisen jälkeistä tilannetta, koska useat tämän etnisen ryhmän dynastiat asettuivat Ala-Mesopotamian valtakuntien kärkeen. Ensimmäinen valtakunnan hallita aluetta on, että Isin , jossa Uruk kuuluu, ennen tuloaan vallan alle Larsa jälkeen voitoista kuninkaallesi Gungunnum (1932-1906). Uruk koki lyhyen itsenäisyyden noin vuonna 1900 kuninkaiden Alila-hadûmin ja Sumu-Elin kanssa, ennen kuin palasi Larsaan noin vuonna 1891.

Noin 1860, kaupunki itsenäistyi jälleen Sîn-kashidin ansiosta , joka perusti uuden, kestävämmän dynastian. Huonosti dokumentoitu Urukista lähtien, tämä ajanjakso tunnetaan pääasiassa kaupungin ulkopuolisista lähteistä. Tänä aikana pystytetty merkittävä muistomerkki on Sîn-kashidin suuri kuninkaallinen palatsi (noin 100 × 145 metriä), joka sijaitsee Kullabin alueen länsipuolella, siis kaupungin laitamilla, mikä on epätavallista tällaiselle rakennukselle. Ainoa jäljellä on perusta, jonka avulla suunnitelma voidaan karkeasti erottaa. Se on jaettu kahteen pääosaan. Idässä seremoniallinen alue järjestettiin muissa nykyaikaisissa palatseissa ( Larsa , Eshnunna , Mari ) löydetyn mallin mukaisesti suuren sisäpihan ympärille, joka avautui kahteen pitkänomaiseen huoneeseen pohjoisessa, toinen tunnistettiin valtaistuimeksi. Lännessä on useita huoneita, mukaan lukien keskitila, jonka kattoa tuki kuusi potkut tiilipylvästä, jotka on järjestetty kahteen rinnakkaiseen riviin. Näiden tilojen oli vastattava varastotiloja ja hallintotoimistoja, kuninkaan yksityisiä asuintiloja ja yläkertaan sijaitsevaa kotitaloutta. Sîn-kashid ryhtyy rakentamaan useita temppeleitä, joista yksi on omistettu Lugalbandalle , jumaloidun kaupungin entiselle kuninkaalle, yhdessä rakennuksen ( Giparum ) kanssa, jota käytetään laitoksen ylipappitarille , joka on kuninkaan oma tytär Nish. -inishu. Eanna on jälleen palautettu tällä hetkellä. Tältä ajalta on paljastettu muutama erä arkistoja: hallinnolliset tabletit Sîn-kashidin palatsista ja erilaisia ​​tekstejä seuraavista hallituskauduista. Sivuston miehitys on vetäytynyt edelliseen ajanjaksoon verrattuna temppelien ja palatsin ympärillä, kun taas puutarhat ja palmut ovat olleet tärkeässä asemassa kaupunkimaisemassa.

Uruk on silloin pieni voimakas ja pieni valtakunta, jota Larsa uhkaa pysyvästi, mikä tekee hänestä toisinaan ehkä vasallin. Babylonin ensimmäisen dynastian kuninkaat, Etelä-Mesopotamian nouseva voima XIX -  luvulta lähtien, ovat Urukin liittolaisia ​​sin-Kashidin avioliitosta kuningas Babylonian Sumu-la-Elin tyttären kanssa . Nämä kaksi yhdistettyä kaupunkia käyvät sotaa Larsaa vastaan ​​vuonna 1809, mutta sen kuningas Rîm-Sîn kukistaa heidät . Vuonna 1802 jälkimmäinen päätyi liittämään Urukin kukistamalla viimeisen kuninkaansa Nabi-ilishun. Todennäköisesti tällä hetkellä Sîn-kashidin palatsi tuhoutuu. Rîm-Sîn menetti kaupungin jonkin aikaa vuonna 1787, kun Babylonin Hammurabi tarttui siihen, ennen kuin joutui vetäytymään. Lopulta hän onnistui tarttumaan Larsaan vuonna 1763, jolloin Uruk tuli hänen hallintaansa.

Urukin hylkääminen

Hammurabin seuraajan, Samsu-ilunan , aikakaudella Mesopotamian kaupungit kapinoivat Babylonia vastaan. Uruk on yksi heistä, ja mies nimeltä Rîm-Anum ottaa siellä vallan hetkeksi. Hänet tunnetaan hänen hallituskaudeltaan päivätyistä tableteista, jotka dokumentoivat erityisesti "vankien talon" ( bīt asīrī ) toimintaa. Hallintotoimisto, josta riippuivat sotavangit, joista tuli orjia ja myönnetty instituutioille ja yksityishenkilöille. Mutta Samsu-iluna ottaa asiat käsiinsä vuosina 1740–1739, ja Uruk palaa alaisuuteensa kuten muutkin kapinalliskaupungit. Babylonian kuningas väittää kirjoituksissaan kaataneen Urukin muurit.

Tämän dramaattisen jakson jälkeen Urukin kaupunki on autio, kuten monet sen naapurit ( Eridu , Ur , Girsu ). Perusteella tutkimukset paljastivat, että koko tila asutuilla alueella laskee merkittävästi. Jotkut sen asukkaista pakenivat Kishiin , jossa Babylonin ensimmäisen dynastian viimeisten hallitsijoiden ajalta peräisin olevat taulut osoittavat, että Ishtarin ja Nanayan papiston jäsenten, Urukista kotoisin olevien jumalattarien, läsnäolo on muuttunut pelastuksen pelastamiseksi. heidän jumalallisuudestaan. Muut urukealaiset todistetaan Kishin alueen hallinnollisissa asiakirjoissa maataloustyöntekijöinä. Tämä ilmiö liittyy epäilemättä Samsu-ilunan hallituskauden poliittisiin tapahtumiin, mutta myös vanhan Sumerin maan taloudelliseen kontekstiin, joka näyttää tuntevan kriisin, joka pahenee XVIII E-  luvulla.

Alueen uudelleen miehittäminen kassiittikaudella (noin 1500--1155 eKr.)

Vuosisatoja jonka aikana miehityksen sivuston Uruk on jäljellä, kaupunki on uusitun vähitellen aikana jälkipuoliskolla II th vuosituhannella , mistä ajan herruudesta Kassite dynastian Babylonin , joka vie ohjaavat eteläisin Mesopotamian ympäri varhainen XV th  luvulla. Kaupungin miehitys on kuitenkin edelleen hyvin alhainen verrattuna aikaisempiin ajanjaksoihin. Kultti Eanna uudelleen, luultavasti vaikutuksen alaisena Kassite kuninkaiden Kurigalzu I st (alussa XIV : nnen  vuosisadan) palautti pyhäkön ja luultavasti teki hänestä lahjoituksen maata tukemaan sen toimintaa.

Tämän ajan tunnetuin rakennus on pieni temppeli, joka sijaitsee rakennetun Eannan alueella Kara- indashin hallituskaudella ( XV -  vuosisadan loppu ), joka on innovatiivinen monessa suhteessa. Jo muodossaan: se on pieni rakennus (14 × 18 metriä pohja maassa), jonka julkisivun kulmissa on tornit. Se on jaettu kolmeen osaan: kaksi huonetta, jotka seuraavat keskenään toisiaan, epäilemättä kello ja eteinen, joka johtaa sinne; ja kaksi sivukäytävää, jotka myös avautuvat kellaan . Tämän temppelin toinen merkittävä piirre ovat sen julkisivua koristavat reliefit. Ne on valmistettu valetuista paistetuista tiilistä, ja ne edustavat parta-jumalia vuorotellen jumalattarien kanssa, joissa on juoksevia maljakoita.

• Reliefit paistivat tiiliä muovattu temppeli Kara indash , XV -  luvun lopulla  eKr. AD , Pergamon-museo .

• Yksityiskohta koristeesta: tihkuvien vesien jumala.

• Yksityiskohta koristeesta: tihkuvien vesien jumalatar.

Uusbabylonialainen aika: Eannan varallisuus (noin 900--480 eKr.)

Kauden historia

Alempi Mesopotamiasta kovia alussa I st vuosituhannen , saapumisen jälkeen väestön aramea ja kaldealaisesta , ja tilanne parani loppua IX : nnen  vuosisadan. Uruk ja ympäröivä maaseutu kokevat sitten väestörakenteen laajenemisen. Poliittisella tasolla "uusbabylonialaista" jaksoa leimaa aluksi epävakaus ja poliittisen vallan räjähdys, kuninkaat seuraavat Babylonin valtaistuimella usein kaoottisten tapahtumien armoilla ilman dynastista jatkuvuutta. nousevat paikalliset poliittiset voimat, kuten Bit Dakkurin kaldealaiset heimot, jotka on asennettu luoteeseen Urukista Borsippan suuntaan , ja Bit Amukkani, joka sijaitsee koilliseen, tai Bit Yakin etelässä kohti Eridua . Jokaisella on oma alue, jossa on useita linnoitettuja laitoksia ja lukuisat maatalouden kylät, jotka todistavat heidän vauraudestaan. Toinen merkittävä-poliittinen kehitys kauden on yhä väliintuloa Assyrian asioihin Babylonia, joka huipentuu välittömässä valvonnassa tekemällä alueen toisella puoliskolla VIII : nnen  vuosisadan. Uruk ja sen alue on merkitty näillä muutoksilla, koska ne kulkevat osittain tai kokonaan Kaldean valaliittojen, babylonialaisten ja assyrialaisten kuninkaiden valvonnassa vuorotellen ja että ne joskus kunnostavat siellä rakennuksia. Heikosta poliittisesta roolistaan ​​huolimatta Urukilla on edelleen suuri uskonnollinen arvostus, erityisesti Ishtarin pyhäkön ansiosta , joka oli tuolloin erittäin suosittu jumalatar, erityisesti Assyrian kuninkaiden keskuudessa.

Vuodesta 626 lähtien babylonialainen Nabopolassar työntää taaksepäin ja sitten voittaa assyrialaiset meedien avulla ja palauttaa kestävän rauhan Mesopotamiassa perustamalla uusbabylonialaisen imperiumin . Näyttää siltä, ​​että hän on kotoisin Babylonian eteläosasta, "Meren maasta", jonka Uruk on naapuri, ellei hän ole osa sitä. Huomaa joka tapauksessa, että meren maakunnalla ja Urukilla, jolla on itsenäinen hallinto ja oma kuvernööri (jolla on šakin tēmi -nimike ), on tärkeä paikka Babylonian imperiumin hallinnossa. Nabopolassarin poika Nebukadnessar II ja hänen seuraajansa (mukaan lukien Nabonidus ) tekivät merkittäviä töitä, mukaan lukien kastelukanavien, muurien ja temppelien kunnostaminen, mikä hyödytti Urukia ja sen maatalouden sisämaata. Tämä ajanjakso jatkui jälkeisinä vuosikymmeninä valloitus Babylonian mukaan Cyrus II of Persia vuonna 539, ainakin niin kauan kuin 480s. Juuri tämän ajan, että monet uusbabylonialaista hallinnollisia ja taloudellisia tabletit löytyy Uruk mennessä. Kuvaten valtaa ja arvovaltaa sen suuresta pyhäkköstä, Eannasta.

Valtava uskonnollinen kompleksi

VIII th  -  V : nnen  vuosisadan Uruk parhaiten tunnetaan kaivauksista ja asiakirjat alueelta pyhättö Eanna, joka sitten vie suuren paikka elämää kaupunkiin. Itse pyhäkkö kunnostetaan useita kertoja näiden vuosien aikana. Sargon II rakensi pyhää aluetta suojaavat seinät uudelleen. Merodach-baladan II rakensi useita pieniä temppeleitä. Muut assyrialaiset ja babylonialaiset kuninkaat palauttavat kompleksin sen jälkeen Persian Kyros II : een saakka Achaemenid- herruuden alkaessa . Eanna muodostaa sitten suuren uskonnollisen kompleksin, jonka koko on 330 × 350 metriä, kuten tällä hetkellä Babylonian suurimmissa kaupungeissa. Se on järjestetty sen zigguratin ja joukon piha- alueita , jotka palvelevat useita pyhäkköjä, joita rajaavat paksut seinät, joissa on huoneita ja joskus jopa temppeleitä. Ajanjakson teksteissä nimetään useita palvontakompleksin rakennuksia ja pihoja, ilman että aina olisi mahdollista saada ne vastaamaan kaivausten aikana esiin tulleita. Zigguratin, epäilemättä tekstien "yläasteen" ( kisallu šaplu ), ympäröivällä pihalla on useita temppeleitä ja kappeleita. Ensimmäinen ylempi temppeli ( gigunû ) voittamisessa vaiheessa tornin ja joka on kadonnut kokonaan, sitten kaksi uutta pientä temppeliä rakennettiin Merodak-Baladanin II sijaitsee sen eteen, omistettu tärkein jumaluudet Eanna, Ishtar ( e- NIR-Gal- an-na , "Taivaan prinssin talo") ja Nanaya ( é-hi-li-an-na , "Taivaan ylellisyyden talo"). Kolmas kaivettiin kehäseinään, joka sijaitsi siksakurista koilliseen. Heillä kaikilla on klassinen ”babylonialainen” suunnitelma, jolle on ominaista tasattu sisäpihan, eteisen ja kellan peräkkäin . Suuren sisäpihan (pohjoiseen) vastakkaisella puolella on rakennus, josta löytyi temppeliarkisto. Tähän alueeseen kuuluvat kulttiteksteistä tunnetut rakennukset, joita ei voitu löytää varmuudella , kuten bīt hilṣi ja bīt terêt , joista jälkimmäinen ehkä palvelee oraakkeleita. Toisesta suuresta sisäpihasta, epäilemättä "alemmasta tuomioistuimesta" ( kisallu elû ), joka sijaitsee ensimmäisen itäpuolella, on edelleen käytössä oleva Kara- indashin temppeli. Sitä ympäröi Ningishzidalle omistettu temppeli , joka sisältyy koteloon, joka oli vain osittain puhdistettu, mutta näyttää olevan klassisen suunnitelman mukainen. Etelässä näitä kahta sisäpihaa reunustavat muut pienemmät sisäpihat, joita rajaa ulompi kotelo. Pyhää kompleksia ympäröivät tiheät asuinalueet, joissa erityisesti sen palvelijat asuvat.

Urukin uskonnollinen elämä: jumalallisuudet ja palvonta

Kuten muillakin aikakausilla, Urukin uskonnollista elämää hallitsee hänen pääjumalansa Ishtar . Hänen suhde kaupungin toiseen suurjumalaan , taivaanjumalaan Anuun , on epäselvä: vaikka häntä esiintyy yleisesti kuujumala Sînin tyttärenä , joka on itse Anun pojanpoika, muut perinteet tekevät hänestä Anun tyttären, jopa hänen toverinsa. Kultti- ja jopa mytologisissa teksteissä hänellä on jatkuvasti hallitseva paikka suhteessa toiseen suureen jumalaan, joka on pikemminkin esitetty muinaisena patriarkaalisena jumaluutena, jonka rooli on poistettu. Ishtarin temppeli on silloin hallitseva, ja siksi tämän jumalattaren palvonta on tärkein ja se näkyy eniten Eannasta peräisin olevissa teksteissä. Ishtar d'Uruk esiintyy siellä "Urukin rouvan" epiteetin alla, kun taas pyhäkön toista pääjumalaa Nanayaa kutsutaan "Urukin kuningattareksi" kahden Babylonista ja Nippurista löytyneiden jumalattarien kahdenvälisen seurannan jälkeen. samaan aikaan. Kolmas jumalatar, Bēltu-ša-Rēš , täydentää tämän Eanna-seurajumalattarien kolmikon, joita ehkä kaikkia pidetään Ishtarin hypostaaseina. Muut temppeleitä Eanna alan isäntä muita jumaluuksia, jotka muodostavat eräänlaisen tuomioistuimelle suurten jumalattaria ja muut pyhäkköjä ovat muualle kaupunkiin, on omistettu erityisesti Nergalin , Ninurta tai Marduk. Joka asuu tärkeämpi asema aikana aika Babylonian valtakunta suojelijana jumaluuden kyseisen valtion.

Eannan kahden suuren jumalattaren tarjoamat tarjoukset ovat rikkaita ja monipuolisia: ruoka, vaatteet ja korut patsaidensa, huonekalujen ja muiden esineiden koristamiseen  . . Ishtarin päivittäiset ruoka-annokset ovat erityisen vaikuttavia, koska niiden on arvioitu tarvitsevan 360  litraa ohraa ja 66 litraa vehnää, joka riittää täyttämään 100 ihmisen päivittäiset tarpeet ajan ruokavalion mukaan. Se vastaanottaa myös eläimiä, lampaita ja härkiä mukaan lukien, ja juomia. Nämä ruokauhrit jaetaan tosiasiallisesti kultin henkilökunnalle ja kuninkaalle, jolla on suurempi osuus, kultin ensisijaisena tarjoajana. Kaikki nämä uhrit edellyttävät käsityöläisten, panimoiden, kokkien ja päivittäisten rituaalien suorittamiseen erikoistuneen henkilöstön osallistumista, jotka kaikki muodostavat suuren temppelin ympäri kiertävän väestön. Palvontasyytöt voivat mobilisoida heidän haltijansa pysyvästi, tai ne voidaan jakaa palvelujen osiin, jotka edellyttävät heidän osallistumistaan ​​vain muutaman päivän tai jopa osan päivästä, prebendien periaatteen mukaisesti. Kukin näistä maksuista sisältää tuloja tai maan jakamista, palvontaan osallistuminen on silloin tapa rikastua ja arvostaa paikallista eliittiä.

Temppelin hallinto ja taloudellinen toiminta

Erä arkistojen siis oli kaivettiin aikana laittomia kaivauksia Eanna ilmoittaen meille taloudelliseen toimintaan temppelin VII : nnen  -  VI th  vuosisatoja. Temppeli on silloin Urukin alueen tärkein taloudellinen toimija. Sen hallinnoinnista vastaavat päämies ( šatammu ) ja päävaltuutettu ( qīpu ), jota avustaa " Eannan kirjuri" ( ṭupšar Eanna ), joka johtaa temppelin kirjanoppineita ja joka on paikallista erityispiirrettä. Jälkimmäinen hylätään Naboniduksen hallituskaudella kuninkaallisen edustajan eduksi, joka valvoo temppelin toimintaa: pyhäkön vallan valvontaa vahvistetaan (kuningas nimittää myös edustajan, joka vastaa Eannan rahoittamiseen käytetyn oman rahaston hallinnoinnista). ). Nämä ylläpitäjät ovat ensisijaisesti vastuussa pyhäkön talousasioiden hoidosta. He huolehtivat myös muista temppeleistä, joiden johto on heille annettu. Palvonnasta ( ērib bīti ) vastaavaa uskonnollista henkilökuntaa valvoo ylipappi. Nämä hahmot ovat kaikki erittäin tärkeitä Urukin kaupungin elämässä. He seuraavat usein toisiaan samassa asemassa perhedynastioissa, kuten Dabibin (usein Eannan kirjurit) ja Sîn-leqe-uninni (joiden yksi haara on erikoistunut temppelikarjan hoitoon) jälkeläisten keskuudessa.

On arvioitu, että Eannalla on arviolta 10000 - 17000 hehtaaria viljeltävää maata. Niitä jatketaan ennen kaikkea suvereenien tekemien lahjoitusten ansiosta. Sen palmutarhat ovat erityisen tunnettuja: temppelillä on niitä jopa kaupungissa, ja ne tuovat sille noin 18 000 hehtolitraa päivämääriä vuodessa. Ne vuokraavat ja hoitavat toimihenkilöt "puutarhurit" ( nukurribu ). Viljapeltoja , jotka edustavat suurinta osaa temppelin alueista, hyödyntävät puolestaan ​​" kyntäjät " ( ikkribu ) vuokrasopimuksen perusteella temppelin kanssa tai suoraan temppelin huollettavien, "oblates" ( širku ), puolikas vapaa sosiaalinen luokka (jota voidaan verrata orjuuden muotoon) järjestetään kyntöryhmissä päälliköiden johdolla. Temppelialueiden hoitoa valvoo osittain kastelusta vastaava henkilö ( gugallu ), joka myös koordinoi maataloustyötä avustajiensa kanssa. Tietyt kentät voidaan myöntää myös temppelistä riippumattomille henkilöille maksua vastaan. Temppeliasiamiehet arvioivat odotetun tuoton, josta he määrittävät maan eri vuokralaisten maksaman rojaltin. Viimeinen maanjakosysteemi tunnetaan Naboniduksen , "yleisen maatilan" hallituskaudesta , jossa suuri omaisuus myönnetään maksua vastaan ​​huomattaville henkilöille (joskus kulttihenkilöstölle), joiden on saatettava se toimimaan. Omien ihmisten ja materiaalien avulla. resursseja.

Eannalla on myös monia laumoja, ennen kaikkea lampaita (arvioiden mukaan yli 100 000), jotka on tarkoitettu villan tuottamiseen ja uhraamiseen jumalille. Heidät lähetetään kuumana kautena Ylä- Tigriksellä Takritin alueella sijaitseville laiduntamisalueille pastoreiden ( rē'û ) johdolla ja temppelin maksamien jousimiehien valvonnassa. Paimenet tekevät sopimuksen temppelin kanssa, mikä tarkoittaa, että he luovuttavat kiinteän määrän eläimiä ja villaa. Nuoria karitsoita käytetään usein uhraamiseen. Villa on myynnin kohde, ja epäilemättä sen kautta temppeli saa suurimman osan rahastaan. Härät, vaikka myös ne on uhrattu, kasvatetaan ennen kaikkea vedettäviksi eläimiksi. Eannassa on myös suuri määrä siipikarjaa, jota käytetään tarjouksiin ja joka on jälleen uskottu sopimuskasvattajille.

Uruken maaseutu on silloin rikas kasteltu alue, jota ylittävät useat kanavat, joita käytetään myös jokikuljetuksiin, kun vedenpinta on riittävän korkea. Tärkein niistä on "Kuninkaan kanava", Eufratin entinen luonnollinen varsi, josta tuli keinotekoinen vesiväylä joen kulkemisen siirtymisen jälkeen, joka liittyi kaupunkiin luoteesta; toinen suuri kanava on Takkiru, joka näyttää tulevan lounaasta tai lännestä. Näistä pääruoista johdetaan useita toissijaisia ​​kanavia kastelemaan Urukia ja ympäröivää maaseutua. Kuninkaan kanava saavuttaa kaupungin "quai de l'Eannan" asti, lähellä uskonnollista rakennusta. Kaupunkialue ei ole tällöin kaukana kaupungistumisesta, koska pellot ja suot ovat seinien sisällä.

Ishtarin temppeli on aktiivinen myös muussa toiminnassa. Hän sponsoroi pitkän matkan kaupallisia operaatioita, uskottu kauppiaille, jotka olivat riippumattomia temppelistä ja organisoivat itsensä eräänlaiseksi kaupalliseksi yritykseksi. Heille uskotaan ostot, joista tehdään rahaa, ja myös toinen summa kaupallisen lainan muodossa korkoina, jotta kauppiaat voivat käyttää matkaa liiketoimintaan omalla lukullaan. Tunnetuin reitti on reitti, joka yhdistää Urukin Levantin kauppakaupunkeihin . Paikallisessa mittakaavassa kauppiaat ovat vastuussa temppelin maatalouden ylijäämien hävittämisestä.

Eanna palkkaa myös käsityöläisiä tekemään uskonnollisia esineitä ja muita temppelin päivittäiseen hoitoon. Hän antaa raaka-aineen käsityöläiselle tehtävän suorittamiseksi, ja toimituksen jälkeen temppelin johtajat tarkastavat lopputuotteen ja varmistavat, että raaka-aineet on käytetty. Käsityöläisten varastamiin raaka-aineisiin on osoitettu laillisissa teksteissä. Käsityöläiset ovat erityisesti kultasepät ( kuttimu ) ja jalokivikauppiaat ( kabšarru ), jotka vastaavat kivien ja jalometallien työstämisestä, ja myös puusepät ( nagāru ) huonekalujen ja ovilevyjen toteuttamiseksi, samoin kuin kivenhakkaajat / lapicidit ( purkullu ), jalometallien kanssa kivet, sylinteritiivisteet ja yleisemmin kivet. Kokeneempiin käsityöläisiin viitataan ”mestareina” ( ūmmanu ), ja he ovat vapaita miehiä, joita pidetään suuressa arvostuksessa, vaikka muutkin kuuluvat temppelilevyihin. Jotkut näistä käsityöläisistä muuttavat muihin kaupunkeihin hakemaan raaka-aineita. Heidät on järjestetty kuten muut temppelityöntekijät yksikköön, jolla on johtaja, joka on vastuussa temppeliviranomaisille, organisaatio, joka ei tarkkaan ottaen ole "kilta", ja yleensä heidän odotetaan työskentelevän yksinomaan pyhäkön hyväksi (epäilemättä siellä myös välttää raaka-aineen kulkeutumista). Muut käsityöläiset ovat erikoistuneet vaatteiden valmistamiseen kulttipatsaille, kuten kutojat ( išparu ), jotka toimitetaan villalla ja pellavalla, joskus värjätyllä ("monivärinen", birmi ), pesulaiset ( pūṣāyu ) valkaisevat pellavakuituja ja kutovat ne, kun taas aluslaatat ( ašlāku ) huolehtia kultissa käytettyjen vaatteiden puhdistamisesta. Temppelissä työskentelee myös käsityöläisiä, jotka ovat erikoistuneet tarjoamaan ruokaa ja juomaa jumalille (leipurit, panimot, öljynpuristimet), savenvalajaita, seppiä ja korikorvoja. Useat näistä tehtävistä sisältyvät tosiasiallisesti uskonnollisiin puitteisiin, ja niistä maksetaan etukäteen annetun periaatteen mukaisesti ja niillä on enemmän arvovaltaa, mutta suurimman osan käsityöläisistä kaupoista hoitavat oblaatit tai vapaat työntekijät, joista maksetaan annokset.

Lopuksi muut tabletit osoittavat, että temppelillä on useita kaupunkiasuntoja, joita se vuokraa käsityöläisille tai joillekin huollettavilleen, ja vuokrien kerääminen on uskottu riippumattomille urakoitsijoille.

Anun temppelin valta-aika myöhään (noin 350-100 eKr)

Achaemenidien hallinnan alla (539-330) Eanna menetti etusijan Urukissa Anun pyhäkön, Bit Reshin, hyväksi. Tämä pyrkii keskittämään suurimman osan Urukin kaupungin pyhäkköjen, myös Eannan, palvonnan hallinnasta. Huippunsa näkyy arkistoon hellenistisen ajan (sääntö Seleucids , III E  -  II th  vuosisatoja), joka saatiin kaupunkiin. Seleukidien ja Parthian hallinnan aikoina Ala-Mesopotamian eteläpuolella koettiin merkittävää väestö- ja talouskasvua. Uruk, alueen suurin kaupunki ja epäilemättä sen hallintokeskus, hyödyttää paljon: tutkimusten mukaan se on sitten käytössä noin 300 hehtaarilla, ja asuin- ja käsityötilat on tunnistettu alueen moniin paikkoihin. Sillä on ilmeisesti erityisasema seleukideissa, nämä kuninkaat nimittävät suoraan kuvernöörinsä.

Uusi uskonnollinen konteksti

Lopussa Babylonian valtakunta ja alussa Persian valtakunnan nähdä uskonnollinen yhteydessä Uruk muutoksen syvällisesti: Eanna arkistot lakkaa loppupuolella hallituskauden Darius I st ja alusta, joka on Kserkses I er , ehkä yhteydessä jälkimmäisen tukahduttama kapina alueella, tapahtuma, jonka todellisuudesta asiantuntijat keskustelevat. Joka tapauksessa, keskeinen hahmo Pantheoniin Uruk seuraavalla kaudella (ja ehkä keskeltä IV th  luvulla) on Anu, liittyvät hänen puolisonsa Antu, ja sitten Ishtar Nanaya edelleen tärkeitä, mutta alisteinen uusia merkittäviä parin. Sitten Anu ottaa Urukille ylemmän jumaluuden, jumalien pään, piirteet, samanlaiset kuin Mardukissa Babylonian imperiumin aikana. Voi olla, että Babylonian vaikutusvallan poistuminen kaupungista imperiumin kaatumisen jälkeen johti reaktioon Urukissa, jossa vanhan paikallisen jumaluuden väittäminen merkitsisi uutta autonomiaa vanhan vallitsevan vallan yli. kaupungin taloudellinen kehitys. Eanna palautetaan ja toimii edelleen, mutta se on menettämässä merkitystään, ja sen kulttia johtaa uusi Anun ja Antumin temppeli, Bit Resh ( Bīt Rēš tai é-sag , jotain "talon (jolla on) ensisijaisuus" ), jossa kantaa Ishtarin ja Nanayan pääkulttia. Anun temppeli keskittää myös läheisen Larsan kaupungin suuren temppelin, auringonjumala Shamashin Ebabbarin, palvonnan .

Tämä muutos liittyy laaja rakentamisen ohjelma, viimeistään puolivälissä III : nnen  vuosisadan (se mainitaan kirjoitus Anu-uballit / Nikarchos päivätty 244), joka on myös viimeisin saavuttamista pyhättö tunnetaan Mesopotamian perinne . Se jaetaan Anun ja hänen puolisonsa Antu sekä jumalattarien Ishtarin ja Nanayan välillä , jotka miehittävät kompleksin kaksi suurta kokonaisuutta. Itse kahdelle ensimmäiselle omistettu Bit Resh vie 213 × 167 metrin tilan, joka käsittää kaikki yli 22 kappelia. Se on järjestetty vähintään yhdeksän kurssin ympärille. Kahden pääjumalan pyhäkkö on 74,60 × 52,75 metrin rakennus. Leveä siksak ( é-šár-ra , "Koko maailmankaikkeuden talo"), jonka neliön pohja on noin 110 metriä maassa, josta vain muutama jäljellä on jäljellä, hallitsee kaikkia. Etelään rakennettiin saman ajanjakson aikana toinen suuri rakennus, Irigal, jota suojasi sisäkotelo, jonka koko oli 205 × 198 metriä ja jossa Ishtaria ja Nanayaa kunnioitetaan erityisesti. Sen palautti vuonna 201 kaupungin kuvernööri Anu-uballit, jolla on myös kreikkalainen nimi Kephalôn. Kaupungin ulkopuolella, koilliseen, temppeli omistettu uskonnollinen festivaali, Bit Akitu ( Bit akītu "House of akītu  "), rakennettiin samoihin aikoihin. Se on neliösuunnitelma , 140 metriä per sivu, ja se on järjestetty suuren sisäpihan ympärille, joka on 90 metriä per sivu, ja avautuu suurelle 31,5 metriä pitkälle huoneelle, jota käytetään Akītu- festivaalille . Teksti näyttää siis kulkueen, joka alkaa Bit Reshistä ja liittyy Bit Akituun tällaisen seremonian aikana.

Urukin kultti hellenistisellä kaudella tunnetaan hyvin tämän ajan kulttitekstien ansiosta, jotka on paljastettu temppelissä ja yksityisissä kirjastoissa. Anun ja Antu palvontaan liittyvät rituaalit noudattavat muinaista Mesopotamian perinteitä, vaikka uusia rituaaleja muodostettaisiin vanhempien rinnalla, vaikka onkin vaikea tietää, harjoitettiinko kaikkia kopioituja rituaaleja. Päivittäisten uhrien rituaalien ohella useat festivaalit välittävät liturgisen vuoden. Täten yöllinen juhla, jota kutsutaan bayātu (jotain "vigil" tai "vigil"), on omistettu jumalalliselle pariskunnalle; sen tehtävänä on ehkä varmistaa valon kestävyys pyhässä tulessa tähtien yhteydessä, joihin kaksi jumaluutta rinnastetaan. Temppelin sisäpihalla tehtyjen liberaatioiden ja uhrausten jälkeen papit nousevat siksakuron huipulle ja odottavat jumalallisten tähtien ilmestymistä laulamaan liturgisia lauluja ja suorittamaan sitten muita uhrauksia ennen kuin sytyttävät tulen kantavan soihtu. Pyhä, jolle "suu" pesu ", rituaali, jota käytettiin hengittämään pyhiä esineitä. Sitten pyhä tuli viedään temppelin muihin paikkoihin ja sammutetaan sitten, ja rituaali jatkuu koko muualla kaupungissa, jossa soihtuja sytytetään eri paikoissa aamuun asti, mikä mahdollisesti auttaa puhdistamaan paikat. Tästä syystä koko yhteisö on kokoontunut tärkeimpien jumalien palvonnan ympärille.

Urukin eliitit

Uruk on III E  -  II th  vuosisatojen kaupunki suhteellisen autonomia, noin sen toimielimet periytynyt aikaisempien kausien sopeutuneet uuteen yhteydessä Seleukidit, mikä tietenkin antaa heille enemmän vapauksia kuin Empire uusbabylonialaista , sekin on Achemenids (mutta tämä viimeinen jakso ei ole tiedossa). Kaupunkia hallitsee joukko paikallisia eliittejä muodostavia perheitä, jotka osallistuvat kaupungin ja / tai Anun temppelin hallintaan (nämä kaksi yhdistetään) ja joka tunnetaan hyvin tämän ajan kirjekirjallisien lähteiden ansiosta. Usein nämä perheet olivat läsnä jo Neobabylonian valtakunnan aikana. Ne kaikki liittyvät temppeliin joko hoitamalla hallinnollisia tai uskonnollisia tehtäviä, jotka antavat oikeuden tuloihin, etenkin niihin, jotka liittyvät ennakkomaksuihin, jotka ovat kumulatiivisia ja voivat tarjota mahdollisuuden hävittää useita maita. Nämä toiminnot yhdistetään usein temppeliympäristön ulkopuolella harjoitettavaan liiketoimintaan, kuten maan tai talojen omistamiseen ja vuokraamiseen. Nämä perheet on nimetty perustavan esi-isän mukaan, joka on joskus legendaarinen hahmo. Sîn-leqe-uninni -perhe, joka oli jo sidoksissa Eannaan edellisellä kaudella, tarjosi Anu-temppelille valitusvirheiden ( kalû ) dynastian , joten henkilö, joka olisi kirjoittanut Gilgameshin eepoksen lopullisen version lopussa II th vuosituhannen . Toinen rikas perhe on Hunzun jälkeläisten perhe, jolla on monipuolinen perintö ja tärkeät vastuut. Kaikki nämä perheet ovat yhteydessä avioliittoon tai ammatillisiin suhteisiin.

Voimakkain perheryhmä on Ah'ûtuin jälkeläiset, mukaan lukien Anu-uballit, jolla on myös kreikkalainen nimi Kephalôn, tai hänen veljensä Anu-belshunu, Antiochos III: n aikalaiset . Heillä on rikas perintö ja he ovat mukana kaupungin hallinnossa. Tällä perheellä on korkeimmat hallintotoimistot, nimittäin kuvernöörin ( šaknu , joka vastaa kreikan epistaatteja ) Seleukidien kuninkaan nimissä, joka nimittää hänet henkilökohtaisesti, ja temppelin ja kaupungin asioiden johtajan nimissä, toimisto joskus nimetään "kaupungin virkamiesten päälliköksi" ( rab ša rēš āli ) tai "temppelin asioiden avustajaksi" ( paqdu tai ša bīt ilāni ). Toinen merkittävä aikaisemmin asunut paikallinen hahmo kantaa myös akkadilaista nimeä Anu-uballiṭ ja kreikkalaista nimeä Nikarchos, jonka hän sai asetuksella kuningas Antiochos II: lta . Nämä paikallisen eliitin hahmot toimivat siten välittäjinä keskusvallalla, ja kahden nimen käyttö kuvaa tätä kaksinkertaista identiteettiä. Kuninkaallista valtaa edustaa paikan päällä myös "chreophylax d'Orchoï", joka tunnetaan sinettien leimoista ja joka on vastuussa erityisesti verojen kantamisesta. Tekstissä mainitaan "kuninkaallisen palatsin" ( bīt šarri ) olemassaolo kaupungissa, mutta sitä ei löytynyt siellä. Kysymys siitä, voisivatko nämä syvät suhteet seleukidivaltaan ja tämä Uruk-eliitin helenisaatio osoittaa, että kaupunki sai sitten Kreikan kaupungin ( poliksen ) aseman, on edelleen keskustelun alla.

Toinen ilmentymä paikallisen vallan nähdään laitamilla Uruk, haudoista löytyi alle kahdessa tumuli paljastui Frehat en-Nufegi aiemmin ajoitettu Parthian aikana mutta jota on sittemmin jäljittää Seleukidien ajan. Heidän rikas hautajaismateriaalinsa kuvaa siellä lepäävien ihmisten voimaa, jotka ovat saavuttaneet tärkeän vaurauden ja arvostuksen tason. Tämä on yksi Urukean paikoista, joissa kreikkalaiset vaikutteet löytyvät eniten, koska viini-amfora, strigilot ja kreikkalaisen tyyppinen kruunu, joka koostuu oliivinlehtien muotoisista kullan nauhoista. Näiden hautojen asukkaiden henkilöllisyyttä ei tunneta; nykyisessä tietämyksessä parhaat ehdokkaat pysyvät paikallisen suuren perheen ja kuninkaallisen vallan lähellä olevien vanhempien hallintovirkamiesten joukossa, nimittäin kaksi Anu-uballitia, joiden rooli olisi voinut olla paikallisilla lähes ruhtinailla, kuten '' havainnollistaa yksi heistä pyhäkön restauroinnissa ja haluaa lähestyä kreikkalaista mallia ottamalla käyttöön nimi tällä kielellä.

Yksi muinaisen Mesopotamian kulttuurin viimeisistä keskuksista

Urukin tiedetään olevan paikka, jossa Mesopotamian kirjoitusten vanhimmat muodot todistetaan, mutta se on myös yksi viimeisistä paikoista, joissa sen käytäntö tunnetaan Babylonin kanssa .

Urukissa on paljastettu useita Seleucid-aikakauden tabletteja, ja niitä on kutsuttu rituaaleista, teknisestä ja kirjallisesta sisällöstä johtuen kirjastoiksi. Niitä löydettiin enimmäkseen kahdesta eri paikasta. Ensimmäinen ryhmä on peräisin Bit Reshistä, josta osa tableteista löydettiin laittomien kaivausten aikana, ennen kuin säännölliset kaivaukset havaitsivat huoneen, joka toimi kirjastona temppelin kaakkoisosassa. Nämä ovat valittavien pappien ( kalû ) tabletteja , joilla on tärkeä paikka rituaaleissa. Pappeja, joiden toiminta on dokumentoitu täällä, ovat Sîn-leqe-uninniin jälkeläisten perheenjäsenet, ennen kaikkea Anu-belshunu-niminen mies, jotka ovat pitäneet tätä virkaa pitkään. Bit Resh -tabletit ovat luonteeltaan vaihtelevia: matemaattisia ja tähtitieteellisiä tekstejä, mutta myös rituaaleja sekä pappien temppelissä pitämiä yksityisiä tekstejä jne. Toinen tekstiryhmä on peräisin saman asuinpaikan useilta tasoilta, missä asuvat eksorcistit ( ašipu ), viimeiseksi Ekur-zakirin jälkeläisten perhe, jonka tunnetuin jäsen on Iqishaya. Nämä ovat ensisijaisesti eksortsistiseen toimintaan tarkoitettuja tabletteja, joista perhe pitää veloituksen Bit Reshissä useita sukupolvia.

Urukin koulu-, rituaali- ja kirjallisuuslehdet ovat siksi välttämättömiä tuntemaan Mesopotamian kulttuurin uusimmat piirteet ja tapa, jolla se välitetään niiden merkittävien perheiden sisällä, jotka toimivat yhdessä alueen viimeisistä suurimmista pyhäkköistä toiminnassa. Näiden tekstien kiinnostus uskonnolliseen historiaan on jo mainittu, ja tähän lisätään se, että monet niistä tarjoavat tietoa matematiikasta ja erityisesti tähtitieteestä / astrologiasta, joka on viimeisten lukutaitoisten mesopotamialaisten pääala. Taulut ovat usein koulutekstejä, jotka osoittavat, että kiilahahmoa ja sen kulttuuria opetettiin hellenistisenä aikana, kuten Mesopotamian kulttuurin vuosisatojen ajan, kahdessa vaiheessa: oppinut ensin oppipoikan ( šumallu ) kirjoittamisen perusteet muutama olennainen teksti, erityisesti leksikaaliset luettelot  ; sitten erikoistumisvaihe, jossa opiskelija koulutetaan jossakin kolmesta hallitsevasta uskonnollisesta erikoisuudesta: ennustaja, manaaja tai valittaja. Mesopotamian perinteen klassisten tai kanonisten tekstien joukko löytyy siis Urukista, nimittäin leksikaaliset luettelot ja edellisten vuosisatojen ajan standardoidut rituaali- tai tekniset tekstit. Urukin tutkijat harjoittavat joskus eräänlaista esoteerista tietoa tekemällä kirjoittamisesta monimutkaisempaa, koodaamalla kielellä. Jotkut muinaiset tekstit, kuten Gilgameshin eepos , muokataan ja tulkitaan uudelleen eri tavalla kuin aikaisempina aikakausina. Lopulta Uruk kulttuuri liity juurikaan näyttöä Hellenization huolimatta kirjallisesti joidenkin ns "kreikkalais-Babylonian" tekstejä, leksikaalisia luetteloita tai tieteellistä tekstiä käsittää osaa cuneiform , ja sen transkription (eikä sen käännös). ) In Greek aakkosellinen merkkiä , epäilemättä sen ymmärtämisen helpottamiseksi maailmassa, jossa käyttäjät cuneiform ovat käymässä vähiin edessä voitoksi arameankielisestä ja kreikkalaisilla aakkosilla.

Viimeiset jaksot

Parthian vallan alla (joka oli lopullinen vuoden 125 eKr jälkeen ja päättyi vuonna 224 jKr), Uruk pysyi tärkeänä maakunnan keskuksena. Se on ehkä sisällytetty Characènen valtakuntaan, partialaisten vasalliin , mutta sillä olisi syrjäinen asema pääkaupunkia Spasinou Charaxia vastapäätä , joka sijaitsee paremmin, koska sillä on suora pääsy Persianlahdelle. Cuneiform-dokumentaatio loppuu noin 100 eaa. AD, sopimus päivätty 108 eaa. JKr. Osoittaa, että Anun temppeli toimii edelleen. Eristetty tähtitieteellinen teksti on peräisin vuodelta 79/80. JKr., Mikä tekisi siitä uusimman tunnetun tekstin. Sen jälkeen kaupungin historia on hyvin vähän tiedossa, ja kaupunki näyttää laskevan hitaasti, vaikka aikakautemme vaihteessa maantieteilijä Strabo tuntee Urukin (kreikkalaisessa orkesterin ) asukkaat edelleen ryhmänä arvostettujen tähtitieteilijöiden joukossa. "  Kaldealaiset  "(ymmärretään Etelä-Mesopotamian asukkaiksi). Eristetty kreikkalainen kirjoitus II th  luvulla jKr. AD löydettiin sivustolta, mutta se ei tarjoa hyödyllistä tietoa.

Tärkein Parthian-kaudella toteutettu rakennus on myöhemmin. Se on temppeli, jota ympäröi pyhä kotelo, jonka koko on 60 × 63 metriä ja joka on rakennettu noin 100 jKr. Ja joka heijastaa Mesopotamian ja Kreikan-Rooman perinteiden sekoitusta. Sieltä löytyneen kreikkalaisen kirjoituksen mukaan se on omistettu muuten tuntemattomalle jumalalle nimeltä Gareus, mikä osoittaa, että muinainen kultti on kadonnut. Sen rakensi Dollamenoi-niminen kansa, kenties sidoksissa Ylä-Mesopotamiassa sijaitsevaan Strabon kanssa samannimiseen kansaan , joka sitten selittäisi yhtäläisyytensä Hatraan , joka on yksi Pohjois-Mesopotamian suurimmista kaupungeista, löydetty nykyaikainen temppeli. aikaa. Kotelon keskellä olevan pienen temppelin koko on 13,7 × 10,5 metriä, ja sen seinät ovat edelleen hyvin säilyneet. Sisustus, joka heijastaa babylonialaisten perinteiden kehitystä, on jaettu kahteen osaan kahdella lyhyellä sivuseinällä, pienellä eteisellä ja neliönmuotoisella kellukkeella , joista jälkimmäinen käsittää aukon sisäänkäynnin akselilla. Esineitä ennen Parthian aikana, mukaan lukien sylinterin tiivisteet päässä Archaic Dynasticin , on tallennettu pyhäkössä. Temppelin ulkokoristelu, kreikkalais-roomalaisen inspiraation mukaan, koostuu useista puoli- tai kolmen neljänneksen pylväistä, jotka on erotettu sokeailla pelihalleilla . Rakennuksen edessä on jäljellä kuusi linjassa olevaa pylväsperustaa , jotka muistuttavat kreikkalais-roomalaisen pseudopteripteral- temppelin laitteita . Ionityyppiset pääkaupungit, joiden on täytynyt kuulua pylväisiin, jotka ylittävät nämä emäkset, on löydetty läheltä.

Toinen Parthian-ajanjakson uskonnollinen rakennus on paljastettu: sen rauniot ovat apsis-muotoisia, ja Lenzen tulkitsi sen mithraeumiksi , mutta se voisi olla kirkkona yksi ensimmäisistä eteläisen Mesopotamian kristillisistä yhteisöistä tai gnostikoista . Urukin kaupunki koki joka tapauksessa huomattavan laskun Parthian vallan loppuvaiheessa, ja päätyi hylätyksi ensimmäisten Sassanidien kuninkaiden (224 jKr. Jälkeen), viimeiset jäljet ​​päivitettävistä ammatteista olivat palasia Ardashirin nimessä , ensin Sassanidikuningas. Urukin alue näyttää tällöin vähitellen soisemmalta, ja sen pääkaupungit ovat uusia paikkoja.

Huomautuksia ja viitteitä

1. Ge 10. 10
2. Boehmer 1997 , s.  294; (de) "  Yhteenveto kaivaus kampanjoiden Uruk  " on Saksan arkeologinen instituutti (tutustuttavissa 1 kpl maaliskuu 2013 )
3. (in) "  Julkaisuluettelo sarjassa, sivusto Saksan arkeologinen instituutti  " , on Saksan arkeologinen instituutti (tutustuttavissa 1 kpl maaliskuu 2013 )
4. Adams ja Nissen 1972 , s.  16-17
5. Uruk-ajalta: (en) G. Algaze, Uruk-maailman järjestelmä: Varhaisen Mesopotamian sivilisaation dynamiikka , Chicago, 1993; (it) M. Liverani, Uruk, la prima città , Rooma ja Bari, 1998; (en) M. S. Rothman (toim.), Uruk Mesopotamia ja sen naapurit: Kulttuurien välinen vuorovaikutus valtion muodostumisen aikakaudella , Santa Fe, 2001; P. Butterlin, Mesopotamian kaupunkikaupungin ajat: Yhteydet ja akkulturaatio Uruk-aikaan Lähi-idässä , Pariisi, 2003
6. (Lähettäjä) J. Schmidt, "Zwei Tempel der Obed-Zeit Urukissa", julkaisussa Baghdader Mitteilungen 7, 1974, s. 173-187
7. (de) D. Surenhagen, ”Archaische Keramikin aus Uruk-Warka. I: Die Keramik der Schichten XVI-VI aus den Sondagen "Tiefschnitt" ja "Sägegraben" Eannassa ", Baghdader Mitteilungen 17, 1986, s. 7-95
8. Kronologian ongelmista ks. Keskustelut julkaisussa P. Butterlin, Les temps proto -urban de Mésopotamie: Contacts et acculturation at the Uruk time in the Middle East , Pariisi, 2003, s. 37-41 ja 295-297
9. Yhteenveto Uruk-tasojen rakenteista äskettäisen Uroitin aikana Benoitissa 2003 , s.  190 - 195. Paras esitys ehdotetuilla aikajärjestyksillä on nyt julkaisussa (de) R. Eichmann, Uruk, Architektur I, Von den Anfängen bis zur frühdynastischen Zeit , AUWE 14, Mainz, 2007. (de) “  Uruk Visualisierungprojekt: Die Späte Uruk Zeit , 3D Uruk-ajanjakson rakennusten jälleenrakennusprojekti  ” , Artefacts - Uruk -visualisointiprojekti (luettu 10. maaliskuuta 2013 ) . Katso myös (de) “  Visualisierung der antiken Stadt Uruk  ” , Deutsche Archäologische Institut (käytetty 13. maaliskuuta 2013 ) .
10. Margueron 1991 col. 1137. (de) "  Yritä rekonstruoida mosaiikkitemppeli 3D-muodossa  " , Artefacts - Uruk-visualisointiprojekti (luettu 10. maaliskuuta 2013 )
11. Boehmer 1997 , s.  294 - 295
12. (de) “  Suunnitelma Eukan rakennuksista Uruk-ajalta, viimeisimmillä dating-ehdotuksilla.  » , Deutsche Archäologische Institutista (kuultu 13. maaliskuuta 2013 )
13. Margueron 1991 col. 1137; Benoit 2003 , s.  193
14. Margueron 1991 col. 1137 - 1138; Benoit 2003 , s.  193-194
15. Margueron 1991 col. 1138
16. Benoit 2003 , s.  195
17. Margueron 1991 col. 1130, 1333-1334 ja 1141-1143; J.-D. Metsä, Mésopotamie, Valtion ulkonäkö, VII e - III e millénaires , Pariisi, 1996, s. 133-137
18. Benoit 2003 , s.  132
19. Margueron 1991 col. 1134 ja 1137; Benoit 2003 , s.  191-193
20. Benoit 2003 , s.  62
21. Benoit 2003 , s.  208-211
22. Benoit 2003 , s.  212-213
23. (en) RK Englund, "Tekstit myöhäisestä urukijaksosta ", julkaisussa J. Bauer, RK Englund ja M. Krebernik, Mesopotamien, Späturuk-Zeit und Frühdynastische Zeit , Fribourg ja Göttingen, 1998, s. 15-233
24. erät on Archaische Texte aus Uruk ( ATU ) sarja, avattiin vuonna 1936 Adam Falkenstein , että ADFU sarja , Leipzig sitten Berliini, 5 tilavuutta. ilmestyi. Urukissa paljastetut arkaaiset tabletit ovat online-tilassa CDLI: n "  Löytyneiden tekstien luettelo  " -sivulla ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? )
25. (in) HJ Nissen , P. Damerow ja RK Englund arkaainen Kirjanpito , Chicago, 1993; J.-J. Glassner, Writing to Sumer: keksimäisen keksintö , Pariisi, 2001
26. "  (en) Tabletti W 5233 c / ALV 15245: kuvaus CDLI: llä.  " [ Arkisto25. syyskuuta 2011]
27. (in) K. Szarzyńska "Havaintoja Temple poliisiasemalle vuonna EŠ₃ arkaainen Uruk," in Journal of Nuolenpääkirjoitus Studies 63, 2011, s. 1-4.
28. (in) K. Szarzyńska "Tuotteet jumalatar Inana arkaaisessa Uruk," in Journal of Assyriologia ja Itä arkeologia 87/1, 1993, s. 7-28; (en) Ead., "Jumalattaren Inannan kultti arkaaisessa Urukissa", julkaisussa NIN: Journal of Gender Studies in Antique 1, 2000, s. 63-74. Beaulieu 2004 , s.  103-105
29. (in) P. Steinkeller "arkaainen Kaupunki Tiivisteet ja kysymys Early Babylonian Unity" in Abusch T. (toim.), Riches Hidden salaisuudessa, Muinainen Lähi-idän opintoja muistoksi Thorkild Jacobsen , Winona Järvi 2002, s. 249-257
30. (in) "  Sumerian Kuningas List  " päälle ETCSL (näytetty 29 maaliskuu 2013 )
31. D. Charpin ja F. Joannès (ohj.), ”Uruk (kuninkaat)” in Joannès (ohj.) 2001 , s.  890-891; F. Joannès ja B. Lafont, ”Arkaaiset sumerit (kuninkaat)”, julkaisussa Joannès (ohjaaja) 2001 , s.  801-803
32. (in) "  Käännökset  " päälle ETCSL (näytetty 29 maaliskuu 2013 )
33. (in) "  Käännökset  " päälle ETCSL (näytetty 29 maaliskuu 2013 )
34. J. Bottéro, Gilgamešin eeppinen, suuri mies, joka ei halunnut kuolla , Pariisi, 1992; R.-J. Tournay ja Aaron Shaffer, Gilgameshin eepos , Pariisi, 1998
35. (in) D. Frayne, Pre-Sargonic Period (2700-2350 eKr), Royal Merkinnät Mesopotamiasta Early jaksoina 1 , Toronto, Buffalo ja Lontoossa, 2004, s. 409-439
36. E. Sollberger ja J.-R. Kupper, Royal Sumerian and Akadian Inscriptions , Pariisi, 1971, s. 90-91; (en) D. Frayne, op. cit. , s. 429-432
37. E. Sollberger ja J.-R. Kupper, op. cit. , s. 85 ja 70-71; (en) D. Frayne, op. cit. , s. 413-425
38. (sisään) D. Frayne, op. cit. , s. 433-438
39. Adams ja Nissen 1972 , s.  18-22
40. Boehmer 1997 , s.  295
41. Beaulieu 2004 , s.  114-115
42. Beaulieu 2004 , s.  105-108
43. (de) H. Lenzen, ”Die beiden hauptheiligtümer von Uruk und Ur zur Zeit der III. dynastia von Ur ”, Irakissa 22, 1960, s. 129
44. Boehmer 1997 , s.  295-296
45. Lähettäjä (en) D. Frayne, The Royal inscriptions of Mesopotamia, Early period, vol. 3/2, Ur III -jakso (2112-2004 eKr.) , Toronto, 1993, s. 71-72.
46. (De) C. Wilcke, "Amar-girids Revolte gegen Naram-Su'en / Amar-girid's Revolt against Naram-Su'en", julkaisussa Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Archäologie 87/1, 1997, s. 11-32
47. (in) "  Story of Victory Utu-hengal  " on ETCSL (näytetty 29 maaliskuu 2013 )
48. E. Sollberger ja J.-R. Kupper, Royal Sumerian and Akadian Inscriptions , Pariisi, 1971, s. 130-133
49. (de) H. Lenzen, ”Die beiden Hauptheiligtumer von Uruk und Ur zur Zeit der III. Dynasty von Ur ”, Irakissa 22, 1960, s. 127 - 138; Margueron 1991 col. 1172; (de) M. van Ess, ”Gestaltung religiöser Architektur Babylonienissa. Das Beispieldes Eanna-Heiligtums Urukissa ”, julkaisussa I. Gerlach ja D. Raue (toim.), Heiligtümer: Gestalt und Ritual, Kontinuität und Veränderung , Rahden, 2013, s. 197-208; P. Quenet (ohjaaja), Ana ziqquratim: Babelin polulla , Strasbourg, 2016, s. 161-172.
50. (De) M. van Ess, Uruk Architektur II, Von der Akkadbis zur mittelbabylonischen Zeit, Teil I: Das Eanna-Heiligtum zur Ur III- ja altbabylonischen Zeit , Mainz, 2001.
51. M. Sigrist, ”Mourning SU-SIN”, H. Behrens et ai. (toim.), Dumu-é-dub-ba-a, Tutkimukset Ake W.Sjöbergin kunniaksi , Philadelphia, 1989, s. 499-505; D. Charpin , ”Ur Šu-Sînin kuninkaan hautaaminen Urukiin ”, NABU 1992/106.
52. Beaulieu 2004 , s.  107
53. SN Kramer (käännös J. Bottéro), Le Mariage sacré , Pariisi, 1983. (en) P. Steinkeller, ”Hallitsijoista, pappeista ja pyhästä avioliitosta: Varhaisen sumerin kuninkuuden evoluution jäljittäminen”, julkaisussa K. Watanabe (ohj. .), Papit ja virkamiehet muinaisessa Lähi-idässä: Papers of the Second Colloquium on the Ancient Near East , Heidelberg, 1999, s. 129-136
54. (in) J. Musta, G. Cunningham, E. Robson ja G. Zólyomi, kirjallisuus Ancient Sumer , Oxford, 2004, erityisesti s. 63-99
55. (in) E. Cohen, kultillista kalenterit Muinaisen Lähi-idän , Bethesda, 1993, s. 215-220
56. (in) "  Translation  " on ETCSL (näytetty 29 maaliskuu 2013 )
57. D. Charpin ja F. Joannès (ohj.), ”Uruk (kuninkaat)” in Joannès (ohj.) 2001 , s.  891-892. (en) DR Frayne, Vanhan Babylonian ajanjakso (2003-1595 eKr.) , Mesopotamian varhaiskausien kuninkaalliset kirjoitukset 4, Toronto, 1990, s. 439-483.
58. Meidän olisi ehkä asetettava hänen edelleen tietty Naruk-Sîn, Urukin kuningas, joka on äskettäin tunnistettu kahdella kirjoituksella: (en) E. von Dassow, "Urām Narām-Sîn: Uusi kuningas vanhassa kenkälaatikossa", Journal of Cuneiform Studies 61, 2009, s. 63-91.
59. J.-C. Margueron, Tutkimus pronssikauden Mesopotamian palatseista , Pariisi, 1982, s. 400-418 ja kuva. 328-330
60. S. Sanati-Müllerin julkaisemat tekstit Baghdader Mitteilungenissa 19.-23., 1988-1992
61. (de) A. Cavigneaux, Uruk, Altbabylonische Texte aus dem Planquadrat Pe XVI-4/5 , AUWE 23, Mainz, 1996
62. (vuonna) A.Seri, Vankien talo: Orjuus ja valtio Urukissa kapinan aikana Contu Samsu-iluna , Berliini ja Boston, 2013
63. D. Charpin ja F. Joannès (ohj.), ”Uruk (kuninkaat)” in Joannès (ohj.) 2001 , s.  892-893
64. Adams ja Nissen 1972 , s.  39-41
65. D. Charpin , Urin papisto Hammurabin , Geneven ja Pariisin vuosisadalla , 1986, s. 403-415; D. Charpin ja F. Joannès (ohjaaja), “Uruk (kuninkaat)”, julkaisussa Joannès (ohjaaja) 2001 , s.  893
66. (vuonna) T. Clayden "Kurigalzu I ja Babylonian ennallistaminen" Irakissa 58, 1996, s. 118-119
67. Margueron 1991 col. 1181-1182
68. Adams ja Nissen 1972 , s.  55; Beaulieu 2004 , s.  117-119
69. ( Sisään ) P.-A. Beaulieu, "Ea-Dayan, Sjellannin kuvernööri ja muut Neobabylonian valtakunnan muut arvohenkilöt", julkaisussa Journal of Cuneiform Studies 54, 2002, s. 99-123
70. Katso erityisesti viimeisimmät Eanna-taloustaulukoiden julkaisut (de) E. Gehlken, Uruk, Spätbabylonische Wirtschaftstexte aus dem Eanna-Archiv , 2 t., AUWE 5 ja 1, Mainz, 1990 ja 1996
71. (De) H. Lenzen, "Eanna Uruk zur Zeit Sargons II: ssa", Irakissa 31/2, 1969, s. 104-111. F. Joannès, ”Eanna”, julkaisussa Joannès (ohjaaja) 2001 , s.  255 - 255; Margueron 1991 col. 1196
72. Beaulieu 2004 , s.  29-34 keskusteluun temppeleistä, joista tämän ajanjakson tekstit todistavat. Katso myös luettelo Urukin temppeleistä, jotka on kirjoitettu ja käännetty (fi) AR George, Babylonian Topographic Texts , Louvain, 1992, s. 198-201.
73. Beaulieu 2004 , s.  111-115
74. Beaulieu 2004 , s.  73-81
75. Joannès 2000 , s.  130-131; Beaulieu 2004 , s.  6-29
76. Joannès 2000 , s.  132 - 134; Beaulieu 2004 , s.  34-39
77. F. Joannès, ”Temppelien hallinta”, julkaisussa Joannès (ohjaaja) 2001 , s.  10-11
78. (de) H. M. Kümmel, Familie, Beruf und Amt im spätbabylonischen Uruk: prosopographische Untersuchungen zu Berufsgruppen des 6. Jahrhunderts v. Chr. Urukissa , Berliinissä, 1979
79. F. Joannès, ”Veden oikeudet viimeaikaisessa Babyloniassa”, Annales, Histoire, Sciences Sociales 57/3, 2002, s. 589
80. Joannès 2000 , s.  109-110. D.Cocquerillat, Palmeraies et cultures de l'Eanna d'Uruk , Berliini, 1968. (en) B.Janković julkaisussa M.Jursa et ai., Babylonian taloushistorian näkökohdat ensimmäisellä vuosituhannella eKr. , Münster, 2010, s. 418-437.
81. Joannès 2000 , s.  110-111. (en) K. Kleber julkaisussa M. Jursa et ai., Babylonian taloushistorian näkökohdat ensimmäisellä vuosituhannella eKr. , Münster, 2010, s. 595-616. (en) M. Kozuh, Uhritalous : Arvioijat, urakoitsijat ja varkaat uhrilamman hoidossa Urukin Eanna-temppelissä (noin 625–520 eKr.) , Winona Lake, 2014 pitää lampaiden kasvattamista ennen kaikkea uhrautuvana tarkoitus.
82. Adams ja Nissen 1972 , s.  57
83. Joannès 2000 , s.  112
84. Joannès 2000 , s.  114.
85. (vuonna) J. Renger, "  Huomautuksia neobabylonialaisen Eannan kultasepän jalokivikauppiaista ja kirvesmiehistä  " , Journal of the American Oriental Society , voi.  91, n o  4,1971, s.  494-503 ; (en) EE Payne, "  Uusi näyttö" käsityöläisten peruskirjaan  " , Journal of Assyriology and Oriental Archaeology , voi.  102,2008, s.  99-114
86. Beaulieu 2004 , s.  17
87. D. Cocquerillat, "Handwerker, spätbabylonisch" julkaisussa Reallexikon und der Assyriologie Vorderasiatischen Archäologie , Voi. IV: Ḫa-aa - Hystaspes , Berliini, 1972-1975, s. 98-103 uusista Babylonian temppeleiden, mukaan lukien Eanna, arkistoista.
88. (in) A. Bongenaar "Taloilla on institutionaalista omaisuutta uusbabylonialaisissa temppeleissä" julkaisussa WH van Soldt et ai. (toim.), Veenhof Anniversary Volume. Klaas R. Veenhofille esitetyt tutkimukset hänen kuudenkymmenen viidennen syntymäpäivänsä tilanteesta , Istanbul, 2001, s. 9-12
89. Joannès 2000 , s.  163-164
90. Joannès 2000 , s.  144; (en) C. Waerzeggers, ”Babylonian kapina Xerxesiä vastaan ​​ja” arkiston loppu ”, julkaisussa Archiv fur Orientforschung 50, 2003/2004, s. 150-173
91. Joannès 2000 , s.  163-164. (de) K. Kessler, "Urukäische Familien versus babylonische Familien: Die Namengebung in Uruk, die Degradierung der Kulte von Eanna und der Aufstieg des Gottes Anu", Altorientalische Forschungen 31, 2004, s. 237-262.
92. Margueron 1991 col. 1213-1214. (en) SB Downey, Mesopotamian uskonnollinen arkkitehtuuri: Alexander kautta Parthians , Princeton, 1988, s. 15-38. (de) "  Yritykset rekonstruoida Seleucid Uruk -rakennusten 3D-kuvat  " , Artefacts - Uruk-visualisointiprojekti (katsottu 10. maaliskuuta 2013 )
93. F.F.Tureau -Dangin, Rituels accadiens , Pariisi, 1921, s. 83-84
94. (in) Mr. JH Linssen, kultit ja Uruk ja Babylon The temppelirituaalit tekstit todisteena hellenistisen Cult Practices , Leiden, 2004. Joannes 2000 , s.  169-170
95. F. Thureau-Dangin, Rituels accadiens , Pariisi, 1921, s. 61–125 näiden tekstien käännöksistä; katso hiljattain M. JH Lissen, op. cit. näiden rituaalien perusteelliseen tutkimiseen.
96. F. Thureau-Dangin, op. cit. , s. 118-125, katso myös s. 74-86; (en) M. Linssen, op. cit. , s. 245-251 (käännös) ja 122-124 (kuvaus). (en) J. Krul, Anu-kultin herätys ja yöllinen tuliseremonia myöhään Babylonian Urukissa , Leiden, 2018.
97. YOS I 52. (en) S. Sherwin-White ja A. Kuhrt , From Samarkhand to Sardis: A New Approach to the Seleucid Empire , Berkeley and Los Angeles, 1993, s. 150.
98. Joannès 2000 , s.  171-173
99. (vuonna) P.-A. Beaulieu, "Sin-leqe-uninnī-jälkeläiset" julkaisussa Marzahn J. ja H. Neumann (toim.), Assyriologia and Semitica , Festschrift für Joachim Oelsner , Münster, 2000, s. 1-16
100. (en) TL Doty, “Nikarchos and Kephalon”, julkaisussa E.Leichty, M. de J.Ellis ja P.Gerardi (toim.), Tieteellinen humanisti, Tutkimuksia Abraham Sachsin muistoksi , Philadelphia, 1988 , s. 95-118
101. Urukin hallinnosta tällä ajanjaksolla ja yhteyksistä seleukidien valtaan katso L. Capdetrey, The Seleucid Power, Territory, Administration, finances of a Hellenistic Kingdom (312-129 eKr.) , Rennes, 2007, erityisesti s. . 183, 222, 319-320, 342-344, 390-392
102. Ks. Näistä kysymyksistä C.Feyel et ai., J. Monerie, "Urban notability and local administration in South Babylonia in Seleucid and Parthian period". (toim.), Paikalliset yhteisöt ja keskusvalta hellenistisessä ja roomalaisessa itäosassa , 2012, s. 327-352
103. (in) F. Pedde "Frehat in-Nufegi: Zwei bei seleukidenzeitliche Tumuli Uruk", Baghdader Mitteilungen 22, 1991, s. 521-535
104. Joannès 2000 , s.  174 - 175; E. Robson, ”Perhesalaisuudet: papit ja tähtitieteilijät Urukissa hellenistisenä aikana”, julkaisussa C. Jacob (toim.), Knowledge Places , Espaces et communication , Pariisi, 2007, s. 440-461; (en) P. Clancier, "Cuneiform Culture's Last Guardians: The Old Urban Notability of Hellenistic Uruk", julkaisussa K. Radner ja E. Robson (toim.), The Oxford Handbook of Cuneiform Culture , Oxford, 2011, s. 752-773
105. (in) P. Clancier, "  RES temppeli Uruk  " on maantiede tietämyksen mukaan GKAB Project ,2011(käytetty 29. maaliskuuta 2013 ) . Sarjan painokset(de) Spätbabylonische Texte aus Uruk,ADFUthenAUWE, 5osaa, 1976-1998; F. Thureau-Dangin,Tablet d'Uruk Anun temppelin pappien käyttöön Seleukidien aikaan,TCL6, Pariisi, 1922
106. (in) P. Clancier, "  āšipus talossa (t) Uruk  " on maantiede tietämyksen mukaan GKAB Project ,2010(käytetty 29. maaliskuuta 2013 )
107. (vuonna) A. Sachs ja H. Hunger, Tähtitieteelliset päiväkirjat ja niihin liittyvät tekstit Babyloniasta , 3 osaa, Wien, 1988-1996
108. D. Charpin , lukeminen ja kirjoittaminen Babylonissa , Pariisi, 2008, s. 88-95
109. (De) S. Maul, ”Neues zu den Greaco-Babyloniaca”, julkaisussa Zeitschrift fur Assyriologie 81, 1991, s. 87-106. Id., "Käsiformaation perinne ja Graeco-Babyloniaca", julkaisussa Cahiers du centre Gustave Glotz , 1995, s. 3-17. (en) M. J. Geller, "Viimeinen kiila", julkaisussa Zeitschrift für Assyriologie 87, 1997, s. 43-95
110. (in) H. Nälkä ja T. de Jong, "Almanakka W22340a Alkaen Uruk: Uusimmat Datable Nuolenpääkirjoitus Tablet", vuonna Zeitschrift für Assyriologie und Archäologie Vorderasiatische 104/2, 2014, s. 182–194
111. Strabo , maantiede , XVI, I, 6
112. Adams ja Nissen 1972 , s.  57-59
113. (De) A. Kose, Uruk Architektur IV, Von der Seleukidenbis zur Sasanidenzeit , Mainz, 1998, s. 291-335
114. Adams ja Nissen 1972 , s.  59 ja 62

Bibliografia

• (en) Rainer Michael Boehmer , ”Uruk-Warka” , julkaisussa Eric M. Meyers (toim.), Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Ancient Near East , voi.  5, Oxford ja New York, Oxford University Press ,1997, s.  294 - 298
• Francis Joannès (ohjaaja) , Mesopotamian sivilisaation sanakirja , Pariisi, Robert Laffont , coll.  "Kirjat",2001
• Francis Joannès , La Mesopotamia au en er Millénaire BC , Pariisi, Armand Colin , Coll.  "U",2000
• Agnès Benoit , Taide ja arkeologia: Muinaisen Lähi-idän sivilisaatiot , Pariisi, RMN , coll.  "Louvren koulun oppikirjat",2003
• Jean-Claude Margueron , " semiittiset pyhäkköt" , julkaisussa Jacques Briend ja Édouard Cothenet (toim.), Supplement to the Dictionary of the Bible fasc. 64 B-65 , Letouzey ja Ané,1991, kaulus. 1104-1258
• (en) Robert McCormick Adams ja Hans-Jörg Nissen , The Uruk Countryside , Chicago, University of Chicago Press ,1972
• (en) Paul-Alain Beaulieu , Urukin pantheoni uusbabylonialaisena aikana , Leyde et Boston, Brill, coll.  "Cuneiform Monographs",2003
• (kirjoittanut) Nicola Crüsemann , Margarete van Ess , Beate Salje ja Markus Hilgert ( toim. ), Uruk: 5000 Jahre Megacity , Petersberg, Imhof,2013
• (lähettäjältä) Margarete van Ess , ”Uruk. B. Archäologisch ” , julkaisussa Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , voi.  XIV,2015, s.  457-487

Katso myös

Ulkoiset linkit

• (de) Uruk (Warka) , Saksan arkeologisen instituutin verkkosivustolla;
• Kuvia Urukista Chicagon yliopiston verkkosivustolla
• Ja ihmiskunta keksi kaupungin , artikkeli Le Mondesta , 25.01.2018

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Uruk-aika
• Sumer
• Babylon (valtakunta)
• Gilgamesh
• Kirjoittamisen alku Mesopotamiassa
• Arkaisten dynastioiden ajanjakso