Ajan Arkaaisen dynastioiden (lyhennetty DA ) on vaihe historiassa Mesopotamian , jota kutsutaan joskus myös ”arkaainen dynastinen”, ”proto-dynastinen” tai jopa ”presargonic”. Se kestää noin 2900 eKr. JKr. Vuoteen 2340 saakka, jolloin Akkadin Sargon yhdisti alueen . Menestyessä Urukin ajan, joka muodostui ensimmäiset valtiot, ensimmäiset kaupungit ja keksittiin kirjoituksen, tälle ajanjaksolle on tunnusomaista valtioiden olemassaolo, jotka ovat vielä vähän kehittyneitä ja vähän laajennettuja ja joita kutsutaan " kaupunkivaltioiksi ". Niiden rakenteet ovat vakiinnuttaneet ajan mittaan, sen ajanjakson loppuun asti, jolle on merkittyAkkadin valtakunta . Kulttuuriselta kannalta nämä erilaiset poliittiset kokonaisuudet ovat suhteellisen homogeenisia ja osallistuvat loistavaan sivilisaatioon, joka säteilee suuressa osassa Lähi-itää. Mesopotamian eteläosassa sijaitsevat Sumerin maan kaupungit ( Uruk , Ur , Lagash , Umma , Nippur jne.) Ovat vaikutusvaltaisimpia; Niitä rajaavat pohjoisesta puoliläisten siirtokuntien valtakunnat, jotka kattavat suuren osan Mesopotamiasta ja Syyriasta ( Kish , Mari , Nagar , Ebla jne.).
Etusija on jo pitkään antanut tutkimuksia Etelä- ja Keski-Mesopotamiassa, joka tunnetaan alueet lopulta lähtien XIX th vuosisadan mukaan tekstejä, kuten taidetta ansiosta kaivauksissa useita sivustoja (lähinnä Girsu lisäksi Kerro Asmar , Khafajah , Ur, jne) . Sitten tämän ajanjakson analyysi laajeni vähitellen naapurialueille, erityisesti Iranin lounaaseen , Ylä-Mesopotamiaan ja etenkin Syyriaan, jotka tunnetaan paremmin ja paremmin jo 30 vuoden ajan Eblan arkistojen ansiosta . Tämä antaa mahdollisuuden ottaa huomioon myös siellä tapahtuvat muutokset, joilla on taipumus relativisoida Mesopotamiaan keskittyvä perinteinen visio. Viimeksi mainittu ei todellakaan ole eristetty alue monimutkaisten poliittisten ja sosiaalisten rakenteidensa tai kirjoitusjärjestelmänsä vuoksi, koska muilla läheisillä alueilla on yhteisiä piirteitä sen kanssa ja ne osallistuvat aineellisiin ja aineettomiin vaihtopiireihin, jotka kattavat koko Lähi-idän.
Arkaisten dynastioiden ajanjakso koskee ensisijaisesti eteläistä Mesopotamiaa, joka oli tuolloin asuttu alue, joka oli rikas kastellun maatalouden ansiosta ja jossa kasvavat kaupunkivaltiot. Se loistaa kulttuurisesti naapurialueilla. Todellakin, Lähi-idässä ja III : nnen vuosituhannella on maailman jaettu eri alueellisten alueita, jotka ovat kosketuksissa. Vaikka diskursseja tämän ajanjakson historiasta leimaa usein "mesopotamokeskeisyys" (joka keskittyy itse asiassa Mesopotamian eteläosaan), on suositeltavaa olla keskittymättä tämän ajanjakson tutkimukseen vain. , ja mainitsemaan tilanne Ylä-Mesopotamiassa ja Syyriassa , joissa on tunnistettu arkaaiset valtiot, jotka ovat lähellä Etelä-Mesopotamian valtioita. Ne esittävät erityispiirteitä, jotka tarkoittavat sitä, että niitä ei voida pelkistää hallitun syrjäisen alueen ainoaksi rooliksi. Vähemmän tunnetun Iranin tasangon länsiosa näyttää olevan samanlaisessa tilanteessa, ainakin Susianassa . On myös suositeltavaa mainita Persianlahden rannikon alueet , jotka sitten kokivat huomattavaa kehitystä ja integroivat alueiden väliset kauppaverkostot, jotka välttivät niitä aikaisempina ajanjaksoina. Levant ja Anatolian pysyttelee koko ajan, vaikka he osallistuvat tavaroiden vaihtoa, ja Egypti on lähinnä suhteessa Palestiinan ja Syyrian ja vähä Mesopotamian..
Amerikkalaiset arkeologit kehittivät "arkaaisten dynastioiden" (DA, englanninkielinen varhainen dynastia / ED) jaksotuksen niiden alueiden stratigrafiasta, joita he kaivaivat Diyalan laaksossa 1930-luvulla ( Khafadje , Tell Asmar , Tell Agrab ). Alun perin erityisesti tälle alueelle mukautettu alue laajennettiin lopulta muualle Etelä- Mesopotamialle, mutta harvoin naapurialueille Ylä-Mesopotamialle ja Syyrialle , joissa esiintyy paikallisia jaksotuksia, kuten "proto-syyrialaisen jakson" Eblassa tai ”arkaainen Djézireh” ( Early Jezireh , EJ) alueella samannimisen (erityisesti Kerro Brak ja Kerro Beydar ). Näillä periodisaatioilla on ehdottomasti arkeologinen merkitys, eivätkä ne heijasta poliittista kehitystä, kuten Mesopotamian historian myöhempinä aikoina, koska poliittisia tapahtumia ei tunneta suurimman osan ajasta. Mutta jopa arkeologisella alalla tästä kronologisesta jaosta keskustellaan.
Arkaaisten dynastioiden aikakausi on perinteisesti jaettu kolmeen jaksoon:
Arkeologisen dynastian loppua ei enää määritellä arkeologiassa vaan poliittisissa tapahtumissa: Sargon d'Akkadin ja sitten hänen seuraajiensa valloitukset , mikä horjutti Mesopotamian, mutta myös Syyrian ja Elamin poliittista tasapainoa . Poliittinen murtuma on kiistaton, vaikka se levisi useiden vuosien ajan ( Naram-Sînin hallituskauteen saakka ) ja perustuu arkaaisten dynastioiden ennakkotapauksiin. Toisaalta tällä kertaa arkeologia ei tunnista ajanjakson muutosta, olipa kyseessä keraaminen vai arkkitehtuuri: on yleensä mahdotonta määrittää paikan päällä, milloin DA III päättyy ja milloin Akkad-ajanjakso alkaa .
Rikas ja kaupungistunut alueAlueella on keskeisellä sijalla Lähi-idän III : nnen vuosituhannella on eteläisen mesopotamialaisten valtava suistossa Tigris ja Eufrat . Sitten hän näki sumerilaisen sivilisaation kukoistavan Uruk-ajan sivilisaation viime vuosisadalla asettamilla perusteilla, jotka näkivät erityisesti ensimmäisten kaupunkien, ensimmäisten valtioiden, kehittyneiden hallintovälineiden, " käsinkirjoituksen " . Tämä on laajalti käytetty tällä alueella, joka on vahvistettu kaivauksissa Girsu , Uruk , Ur , Nippur , Shuruppak ja Abu Salabikh jossa sadat cuneiform tabletteja on exhumed .
Arkaaisten dynastioiden ajanjakso on ensimmäinen, jolle on mahdollista antaa yleiskatsaus Ala-Mesopotamian etniseen tilanteeseen tekstien ansiosta, jotka sisältävät ensimmäistä kertaa riittävät foneettiset merkit, jotta on mahdollista tietää, minkä kielen he kirjoittavat ( ottaa huomioon, että "aikaisemmin merkit olivat pääasiassa ideografisia eivätkä siten foneettisia", samoin kuin ihmisten nimet, jotka osoittavat, mihin etniseen ryhmään ne todennäköisesti liittyivät. Ala-Mesopotamian eteläpuolella ovat pääasiassa sumerit, tuntemattomasta alkuperästä (heidän kielensä, sumerilaiset , joilla ei ole tunnettua sukulaisuutta) , miehet , joista keskustellaan edelleen siitä, onko hän jo ollut siellä Urukin aikana. Pohjoisessa semiittinen asutus on hallitseva, tunnistettavissa ihmisten nimillä ja joillakin teksteillä, joissa on sanoja semiittisellä kielellä, joka luokitellaan " muinaiseksi akkadiksi ". Emme kuitenkaan puhu "Akkadista" tältä ajalta, koska tätä termiä ei suositeltu vasta Akkadin imperiumissa . I. Gelb ehdotti näiden semiittijoukkojen ryhmittelemistä uudelleen "Kish-sivilisaation" nimellä sen semiittisen kaupungin nimen mukaan, joka näyttää voimakkaimmalta tällä kaudella. Kahden ryhmän, sumerien ja semiittien, suhteesta on kirjoitettu paljon mustetta. Vaikka ei pitäisi kieltää jännitteiden mahdollisuutta näiden kahden välillä, yleisesti katsotaan, että vaikutelma symbioosista syntyy enemmän arkeologisista ja tekstilähteistä.
Tähän etniseen eroon liittyy eroja poliittisessa, taloudellisessa ja jopa sosiaalisessa organisaatiossa, vaikka sumerien sivilisaation vaikutus ei olisi vertailukelpoista tänä aikana. Alempi Mesopotamiassa kehitetty ennen kaikkea kiitos intensiivisen kastellut maatalouteen perustuva viljelyn ohran , kuin taatelipalmuja liittyy puutarhoissa ja hedelmätarhoissa, sekä jalostukseen pienten karjan (lampaat, vuohet). Se on silloin kiistatta tuottavin maatalous koko Lähi-idässä. Tämä mahdollisti rikkaan ja erittäin kaupungistuneen yhteiskunnan kukoistamisen: kaupunkialueiden väestö edustaisi DA III: lla kolmea neljäsosaa koko väestöstä tai jopa enemmän tietyillä Sumerin alueilla, mikä on huippu. Näiden kaupunkialueiden kasvu johtuu yleensä muuttoliikkeestä, alueellisessa mittakaavassa tai jopa pidemmälle, ja ehkä tätä ilmiötä tukee jonkinlainen talouskasvu, jota on kuitenkin vaikea osoittaa varmuudella tällaisen ajanjakson ajan. Poliittisella tasolla tämä kaupungistuminen kulkee käsi kädessä "kaupunkivaltioiden" organisaation kanssa. Pienet yhteisöt, jotka on ryhmitelty yhden tai useamman suuren kaupunkikeskuksen ympärille, hallitsevat pieniin maaseutukaupunkeihin ulottuvan taajamien verkostoa, jonka alue rajataan toisen naapurivaltio samaa luonnetta. Tärkeimmät ovat Uruk , Ur , Lagash , Adab ja Umma-Gisha . Tilanne on saattanut olla erilainen pohjoisessa, semiittisessä maassa, jossa Kishin kuninkaat pystyivät muodostamaan melko suuren alueellisen valtion, jossa kohtaavat muut voimakkaat yhteisöt, Mari ja Akshak . Lähteet osoittavat meille joka tapauksessa toistuvia konflikteja naapurikuntien välillä, erityisesti Umman ja Lagashin välillä .
Meidän on lisättävä Mesopotamian suiston alueelle yksi Tigrisin sivujokista, Diyalan laakso , jossa DA I: stä kehittyy useita tärkeitä paikkoja. Nämä alueet ja itään itään rajoittuvat alueet muodostavat sitten jakelun alue niin kutsutulle " Scarlet ware " -keramiikalle, maalattu punaisella kuviolla, vaalean beigen taustalla. Siellä maalatut esitykset ovat yleensä geometrisia, naturalistisia aiheita, mutta on myös ihmisen esityksiä. Diyalan ylälaakso tuotti useita tänä aikana rakennettuja linnoituksia, kuten Tell Gubba ja Tell Maddhur Jebel Hamrinissa ; ne voivat olla tuotantoketjuja, jotka alavirran alueen asukkaat ovat perustaneet ylävirran osan hallitsemiseksi pääsyn turvaamiseksi Iranin tasangolle, jonka kanssa käydään hedelmällistä vaihtoa. Diyalan kaupunkialueet kehittyvät DA: n seuraavissa vaiheissa, ennen kaikkea Tell Asmaria (nimeltään Eshnunna seuraavina aikoina) ja Khafadje (Tutub), mutta niiden poliittista organisaatiota ei tunneta. Ne osoittavat kulttuurista yhteyttä Ala-Mesopotamian kaupunkeihin.
Alussa III th vuosituhannella , Ylä Mesopotamian alueen ja Lähi Eufrat ovat osa kulttuuria Niniven V, joka ulottuu Yorghan Tepe (tulevaisuudessa Gasur - Nuzi ) ja kolmio Khabur . DA I: n nykyaikainen se on tärkeä vaihe alueen kaupungistumisessa, mutta on edelleen vähän tiedossa. Näyttää siltä, että tätä vaihetta leimaa eräänlainen "hajauttaminen", mikä näkyy siitä, että kaupunkialueilla ei ole merkittäviä monumentaalisia ryhmiä eikä jälkiä hallinnosta, joka olisi niin monimutkainen kuin edellisen vuosituhannen lopussa.
Noin 2700: sta ja varsinkin 2500: n jälkeen ("arkaisen Djézirehin" ja "Syyrian proto-ajan alkaminen") tärkeimmät kaupunkikohteet kokivat kasvuvaiheen, jota usein kutsutaan Syyrian "toiseksi kaupunkivallankumoukseksi". ( vuosituhannen jälkeen). Niitä ympäröi joukko kaupunkeja ja kyliä, jotka näyttävät olevan heidän poliittisessa liikkeessään, mikä heijastaa lukemattomien poliittisten yksiköiden läsnäoloa jakamalla tätä maantieteellistä tilaa. Monille Pohjois-Mesopotamian alueille on ominaista niiden pyöreä muoto, ja arkeologit ovat osoittaneet sen saksalaisella termillä Kranzhügel ("mäen kruunu", olemme sen velkaa Max von Oppenheimille ), kuten Tell Chuera ja Tell Beydar . Muita tärkeitä sivustoja on voimakasta kuuluu vanhan paikalle Tell Brak (Nagar) Kerro Mozan ja Tell Leilan , Chagar Bazar on Djézireh , Mari Lähi Eufratin jne
Itään keskustassa Syyrian kaupunkialueilla kasvu tapahtuu myös ennennäkemättömän alueella, ja hyvin merkittävä puolivälin jälkeen III th vuosituhannen Kerro Banat , Kerro Hadidi, Umm el-Marra , Qatna , Ebla , Kerro ai -Rawda , jne. Valtion rakenteet kehittyvät siellä, vaikka niitä ei todellakaan todistettu tällä alueella, mikä on tunnistettu Eblan kirjallisten asiakirjojen, virallisen monumentaalisen arkkitehtuurin (palatsit ja temppelit) läsnäolon ansiosta ja joka on yhä tärkeämpi tärkeimmillä paikoilla, ja ulkonäön useilla alueilla monumentaalisten hautapaikkojen paikat, joiden arkeologinen materiaali paljastaa alueen eliitin rikastumisen, kun sitä on edelleen läsnä (kuten Umm el-Marrassa).
Kaksi suurta sivustoa hallitsevat tämän alueen dokumentointia. Keski-Eufratin Marin suuri kaupunki (myös muodoltaan pyöreä) perustettiin paikallisella kaudella DA I: n kanssa, ex nihilo pääkaivinkoneensa mukaan. Ajan jälkeen lasku, se on yksi suurimmista kaupungeista Lähi-idässä aikana DAIII, pitkä Suzerain on Ebla vuonna XXIV th luvulla . Jälkimmäisen kaupungin, tärkeän valtakunnan pääkaupungin DA III B: n (mutta jonka kaivaukset ovat tuottaneet vain vähän rakennuksia tältä ajalta) arkistot muodostavat tärkeimmän tiedonlähteen Syyriasta tuolloin. Nämä havainnot osoittavat, että valtio ja kirjoittaminen ovat pitkälle kehittyneitä tässä alueellisessa ryhmässä, jota aiemmin pidettiin marginaalisena.
Valtakuntien hallitsemat alueet ovat suurempia kuin Etelä-Mesopotamiassa, mutta väestö on paljon vähemmän tiheää ja avaruuden käyttö laajempaa maataloudessa ja karjassa. Mitä kauempana itään mennään, sitä enemmän maatalous ottaa "Välimeren" näkökohtia, ja viljellään oliivipuita ja viiniköynnöksiä , jotka ovat erittäin tärkeitä Eblassa. Jos sumerien vaikutus Marilla ja Eblassa on voimakasta ajanjakson aikana, näillä semiittiväestöalueilla on yhtäläisyyksiä "kish-sivilisaation" kanssa, vaikka niillä olisi erityisiä merkkejä.
Iranin tasankoIranin lounaisosassa IV : n vuosituhannen loppu ja III e: n alku vastaavat sivilisaation kukoistusta protoelamiitti , joka on merkitty taiteella ja kirjoituksella (ei purettu) alkuperäinen. Se menee alkuun III th vuosituhannella ja istumista elinympäristö vähenee alueella. Vuonna naapurimaiden Lorestan , populaatiot kehittää hyvin suureen metallurgia. Mutta tilanne on edelleen hyvin epämääräinen, koska ymmärrettäviä paikallisia kirjallisia lähteitä ei ole, kun taas arkeologiassa on vielä tutkittu vain muutamia tämän ajanjakson kohteita. Mesopotamian tekstit osoittavat kuitenkin, että on olemassa poliittisia kokonaisuuksia, joiden kanssa Ala-Mesopotamian kuninkaiden oli sovittava. Urukin muinaisiin kuninkaisiin liittyvät legendat viittaavat konflikteihin heidän ja tunnistamattoman Arattan valtakunnan välillä . Iranin Lounais alueella sumerilaisten tekstit kastaa Elam , voima, joka väittää sen valta-asema aikaisin jälkipuoliskolla III : nnen vuosituhannella on Awan , hän voi joutua katsoa Etelä Lorestan tai pohjoisen Khuzistan . Suusan suuri paikka (taso IV ) muodostaa yhteyden tämän elami-kulttuuriyhtymän (ja laajemmin Iranin tasangon kulttuurien) ja Ala-Mesopotamian välillä. Toinen poliittinen kokonaisuus sijoittautumista Zagros alueella on Hamazi , sijaitsee pohjoiseen Elam, välillä Grand Zab ja Diyala (mahdollisesti lähes Halabja ). Kauden loppupuolella ilmestyy toinen voimakas kokonaisuus, Marhashi , kenties Elamista itään. Joka tapauksessa tällä alueella kukoisti jossain III - vuosituhannen aikana " Jiroft-sivilisaatio ", joka tunnistettiin ryöstöillä ja viimeaikaisilla arkeologisilla löytöillä, mutta joka on silti huonosti ymmärretty. Kaukaisemmat pohjoiset ja itäiset alueet ovat tärkeitä "kansainvälisten" kauppareittien yhteydessä, koska siellä on ote tinasta (Keski-Iranissa tai Hindukushissa ) ja lapis lazulista , Keski-Aasiaan ( Turkmenistaniin ja Pohjois- Afganistaniin ) ulottuvissa piireissä . Ne perustuvat paikallisiin kaupunkeihin, jotka toimivat kaupan ja käsityön keskuksina ( Tepe Sialk , Tureng Tepe , Tepe Hissar , Namazga-depe , Altyn-depe , Shahr-i Sokhteh , Mundigak jne.), Mutta jotka eivät ilmeisesti ole suurten poliittisten yksiköiden johtaja.
KuiluIII th vuosituhannella näkee monissa Persianlahden heihin yhteyttä kehittämisen kanssa kauppamerenkulun. Edellisen ajanjakson jälkeen nykyisen Omanin rannikkoalueet , jotka Mesopotamian teksteissä tunnetaan nimellä Magan , ovat kehittyneet keitaan maatalousjärjestelmään , joka perustuu kasteltuun maatalouteen, joka on kehittynyt veden valuma-alueesta. varmistaa heidän vaurautensa useiden vuosituhansien ajan. Jos heillä on tärkeä paikka tämän ajanjakson vaihdoissa, se johtuu kuparista, joka uutetaan tietyistä alueen vuorista, erityisesti lähellä Hili-aluetta, josta on löydetty tämän metallin työpajoja, ja monumentaalisia hautoja, jotka todistavat rikastumisesta. paikallisten eliittien joukosta. Länteen päin on Dilmun- niminen maa , joka vastaa seuraavia jaksoja Bahrainin saarella . Mutta tämä ei ole tuottanut merkittävää paikkaa arkaisten dynastioiden ajaksi (sen pääkohde Qal'at al-Bahrain , joka kehittyy noin vuonna 2300 eKr.), Mikä näyttää osoittavan, että Dilmun nimeää tämän ajanjakson teksteissä naapurirannikkoalueet toimii kauttakulkupaikkana merikaupassa. Persianlahden itäpäässä kehittyi Indus-sivilisaatio , joka saavutti "kypsän" vaiheensa (2600-1900) ja vaihtoi Etelä- Mesopotamiaan asti . Tämä kauppamerenkulun voimistuu aikana III : nnen vuosituhannella , ja saavutti huippunsa aikaan kuninkaiden Akkad ja Ur III .
Kun se on kaukana homogeeninen ryhmä, Lähi-idän ja III : nnen vuosituhannen , ei kuitenkaan ole alue, jolla eri kulttuureissa sivuuttaa keskenään. Aikaisempina ajanjaksoina, erityisesti Uruk-kauden loppuvaiheessa, taotut suhteiden verkostot ovat edelleen aktiivisia. Meidän ei kuitenkaan pidä yliarvioida niitä, todisteita käytössämme olevista kontakteista, jotka koskevat ennen kaikkea sosiaalista eliittiä, heidän hyväkseen työskenteleviä erikoistuneita käsityöläisiä ja harvinaisia ja usein ylellisiä tuotteita. Kyse on ennen kaikkea sellaisten esineiden ja materiaalien toimittamisesta, joita käytetään osoittamaan niitä omistavan eliitin arvostusta. Nämä vaihdot vastaavat siis kohdennettujen resurssien tarpeita, mutta ne koskevat myös tiedon ja kulttuurikäytäntöjen siirtämistä, joka tapahtuu monimutkaisten menettelytapojen mukaisesti, joissa Ala-Mesopotamialla on usein määräävä asema.
Arkeologinen materiaali on peräisin sivustoilta tänä aikana esittää näiden vastaavien vaihto verkkojen koko III th vuosituhannella . Kuninkaallisten haudat Ur sisältyvät siis valmistetut esineet materiaalien usein kaukaisilla alueilla ( kulta , Lapislatsuli , äiti -of- helmi , karneoli , jne), koska se on totta, että Ala-Mesopotamian on huono raaka-aineita. Tänä aikana käytettiin laajalti useita raaka-ainetyyppejä, yleensä raaka-aineena tai ensimmäisen muunnoksen jälkeen, ja joskus valmiiden esineiden muodossa: Persian ja Ala-Mesopotamian Indus- laaksosta löytyvät karnellihelmet; kloriittia maljakoita päässä Kerman alueelta vuonna Iranissa (noin Tepe Yahya ja Jiroft ), jotka löytyvät niin pitkälle kuin Syyriaan ja Afganistaniin ; Afganistanista peräisin oleva lapis lazuli , joka leviää Egyptiin asti ; erilaisia metalleja louhitaan Iranin , Afganistanin ja Anatolian vuorilla sekä Omanissa . Kauppa on siis järjestetty pääosin kauppareittien ympärille, jotka yhdistävät Mesopotamian itäisiin alueisiin: maalla, Iranin tasangolla ja Keski-Aasiassa; ja meritse, Persianlahden raja-alueet, joiden häiriö kauppapiireissä on yksi tämän ajanjakson suurimmista muutoksista. Läntisiä alueita ei kuitenkaan jätetä pois, mikä käy ilmi Eblan kaivauksista, jotka tuottivat esineitä muilta alueilta, erityisesti Egyptistä . Jälkimmäisen vaikutus on vahvempi rannikolla, ennen kaikkea Byblosissa, josta tulee sitten Levantin egyptiläisten etuoikeutettu satama .
Tämä aineenvaihtojärjestelmä, joka on osittain kiinnostunut Ala-Mesopotamiasta, herättää tärkeän kysymyksen: mitä tuotteita tämän alueen asukkaat vaihtoivat saadakseen tarvitsemansa, kun heillä ei ollut ainetta käytettävissä? Pystyimme etsimään "näkymätöntä vientiä", jonka he olisivat myyneet ulkona, kaikki pilaantuvia materiaaleja ja siten kadonneet arkeologisista kohteista: viljaa, kankaita, mutta myös nahkaa, hajustettua öljyä jne. Mesopotamian maataloudesta, joka on alueen kaupunkivaltioiden suuren rikkauden lähde. Mutta se ei näy tekstit III : nnen vuosituhannella . Viime kädessä on myönnettävä, että näiden vaihtojen ehdot ovat hämärät. Toisin kuin edellisellä kaudella, tämä alue ei aloittanut laajentumista, joka johtaisi siirtomaa-tyyppisiin laitoksiin, jotka sijaitsevat ulkopuolella, mikä olisi osoittanut halua päästä lähemmäksi haettujen raaka-aineiden alkuperää. Pitkän matkan DA-kauppaan liittyy epäilemättä monia välittäjiä kauppareittien varrella.
Vaihdossa on myös aineettomia näkökohtia, koska kulttuurikäytännöt leviävät ehkä asiantuntijoiden (käsityöläisten, tutkijoiden) liikkuvuuden vaikutuksesta, jota on mahdotonta havaita käytettävissä olevissa asiakirjoissa. Mesopotamian tyylisiä patsaita löytyy siis Persianlahden ja Pohjois- Syyrian kohteista, mikä johtuu enemmän kulttuurivaikutuksista kuin tuonnista. Ala-Mesopotamiassa kehitetyn kirjoitusjärjestelmän leviäminen kulkee samaa polkua kohti Eblaa ja Tell Beydaria kohti , samalla kun käytetään sumerien kieltä , Ala-Mesopotamiassa kehitettyjä tekstityyppejä ja mukautettu kirjoitus semitiläisillä kielillä ( akkadi , Eblait ).
Jos näiden keskustelujen ehdot pääsevät meiltä yleensä, Lagashin kuninkaalliset kirjoitukset , mutta myös III - vuosituhannen lopulla kirjoitetun (ja siten epäluotettavan) kuninkaallisten sumerilaisten ilmoittamat tapahtumat viittaavat siihen, että poliittiset kontaktit voivat jatkua pitkään etäisyydet: Ala-Mesopotamian kuninkaat kohtaavat siten Länsi-Iranin tasangon tai Ylä-Mesopotamian. Rauhallisessa rekisterissä Lagashin kuningatar vaihtaa lahjoja Dilmun- kollegansa kanssa . Ebla palatsi Tietojemme mukaan vallanpitäjät tämän kaupungin oli diplomaattisuhteet niiden kanssa Kisin ja mahdollisesti Hamazi vuonna Zagros, mutta ei näyttöä kosketusta kuningasten Sumerin . Löydöt samalla sivustolla rekisteröityjen kohteiden nimiin faaraoiden Khafre ja Pepi I st osoittavat jopa diplomaattisuhteet Egyptin.
Arkaisten dynastioiden aikaa leimasi suuri poliittinen pirstaloituminen. Ala-Mesopotamia on siten jaettu useiden poliittisten kokonaisuuksien kesken, mikä on "kaupunkivaltioksi" luokiteltu parempien puutteiden vuoksi. Yksi voi bongata tällaisten valtioiden kaupunkien ympärillä Ur , Uruk , Lagaš , Umma-Gisha , Shuruppak , Adab , Nippur ehkä Larak , että Sumerian maassa, ja Kis ja Akshak , jopa Sippar että seemiläisten maassa; Voidaan lisätä myös Diyalan laakson alue , josta löytyy tänä aikana tärkeitä kaupunkeja, kuten Khafadje ja Tell Asmar, jotka ovat epäilemättä valtakuntien keskuksia. Nämä eivät ole valtioita, jotka on järjestetty yhden kaupungin ympärille, koska niitä on useita. Tunnetuin Lagash on siten järjestetty samannimisen pääkaupunginsa ja toisen tärkeän kaupungin Girsun sekä toissijaisen keskuksen Niginin ympärille. Samoin valtakunta umma ja Gisha sisältää alueellaan kaupungin Zabalam , Ur voi olla Eridu ja Uruk täytyy hallita Larsa ja Bad-Tibira . Näiden suurten kaupunkien alapuolella on vähemmän tärkeitä laitoksia suurkaupungista kylään, joka kattaa kastellun maatalousmaan. Valtioiden Djézireh ja Syyrian ovat vähemmän tunnettuja, mutta ne ovat yhä paremmin ansiosta löydettiin useita eriä tablettien yli kolmenkymmenen vuoden aikana, joiden avulla voimme saada visio arkaainen valtioita, jotka jo pitkään on ollut liian keskittynyt yksinomaan Sumerin maahan . Semitiläisväestöstä he näyttävät kulttuurisesti olevan lähellä Ala-Mesopotamian pohjoisia osavaltioita.
Tietomme valtioiden järjestämisestä tänä aikana tulevat ensisijaisesti kirjallisista lähteistä. Kuten aikaisemmin nähtiin, ne ovat pääasiassa hallinnollisia ja päivätty DA III: n , erityisesti DA III B: n, jaksoon Akkadin Sargonin valloituksia edeltävinä vuosina ja tulevat rajoitetusta määrästä paikkoja. Joten epätasapaino on olemassa: meille ilmoitetaan enimmäkseen muutamien valtakuntien tilanteesta ( ennen kaikkea Lagash ja Ebla ) kauden lopussa.
Kaupunkivaltioita hallitsevat kuninkaat, jotka on nimetty teksteissä eri tavoin. Sanoja, jotka osoittavat tämän funktion sumeriksi DA: n ensimmäisten vuosisatojen aikana, ei tunneta hyvin, mutta DA III: lle kolme sumerilaista termiä erottuu. Yleisin on lugal , joka tarkoittaa kirjaimellisesti "suurta miestä". Sillä on epäilemättä sotamainen, valloittava merkitys. Ilmaisu " Lugal Kiisin", lisäksi nimetään hallitsijoita tämän kaupungin, käyttävät muiden kuninkaiden koska sillä on symbolinen ulottuvuus parempi kuin muiden otsikoiden, ehkä siksi termi Kiš myös "kokonaisuutta”in Sumerian , missä tapauksessa tämä ilmaisu olisi "kokonaisuuden kuningas". Termillä en ("herra"), joka näyttää liittyvän Urukin kuninkuuteen , mutta löytyy myös Eblasta , näyttää olevan uskonnollinen merkitys (sitä käytetään nimeämään ylipappi myöhempinä aikakausina). Tätä on usein käytetty ajanjakson perintönä, jolloin valtaa käytti "kuningas-pappi", viettelevä hypoteesi, mutta vaikea todistaa, mikään ei osoita selvästi, että valta olisi uskonnollisempaa ennen historiallista ajanjaksoa kuin tämän aikana. Lopuksi, Lagashin kuninkaiden (jotka käyttävät myös lugalia ) ensi- arvonimessä näyttää siltä, että ihmiskuningas on alistunut valtakunnan valvontajumaluudelle, joka on sen todellinen suvereeni; voimme kääntää tämän termin "kirkkoherra". Tämä erilainen termi näyttää heijastavan erilaisia poliittisia kokemuksia ja tilanteita.
Joka tapauksessa näistä eroista huolimatta on homogeenisuutta sen suhteen, että yksi mies hallitsee arkaaisia valtioita, ainakin DA III: ssa . On mahdotonta todistaa aikaisemman "primitiivisen demokratian" olemassaoloa, kuten Th. Jacobsen ehdotti, eikä sellaisen oligarkian olemassaoloa, joka edeltää vahvan kuninkaallisen vallan syntymistä. Eräitä "kokoonpanoja" ( ukkin ) esiintyy joissakin teksteissä, mutta niiden attribuutioita ja rakenteita ei tunneta. Royal haudat Ur (DA III A) voi hyvinkin heijastaa olemassa voimakas kuninkaanvallan, jossa kymmeniä kuolemia mukana vainajan tärkein haudat voidessa olla palvelijoita, jotka seurasivat kuninkaan master niiden kuolemia, koska se tapahtuu. Tekivät muut sivilisaatiot. Mutta tämä on ainutlaatuinen tapaus Mesopotamiassa, jonka tulkinta on monimutkaista.
Mesopotamian perinteinen kuninkaallinen ideologia näkyy ensimmäistä kertaa selvästi DA III : n asiakirjoissa . Näyttää siltä, että sumerimaassa hallitsi jumalallisen vaalien periaatetta, kun taas semiittisessä maassa vallitsee dynastinen periaate. Tämän ajan kuninkaalliset kirjoitukset antavat ylpeyden uskonnollisia tarkoituksia koskeville rakenteille, harvemmin sotilaallisille voitoille, mikä osoittaa selvästi, että kuningas on välittäjä ihmismaailman ja jumalallisen maailman välillä, jolle hän on velvollinen. Royal Art releet sama suhteessa: Vulture steela kuningas Eanatum on Lagaš osoittaa, että tutelary jumala kaupungin Ningirsu , pidetään todellinen mestari valtakunnan ja että voiton sotajoukkojen tila on kuin jumala, Samasta kuningaskunnasta peräisin oleva bareljeefi kuvaa kuningas Ur-Nanshe , hänen poikansa ja suuret arvohenkilöt rakentavat temppeliä. Kuninkaan rooli on siis organisoitu kahteen pääakseliin: jumalien rakentamiseen ja taisteluun. Sitten Urukaginan kanssa ilmestyy prototyyppi kuninkaasta, joka palauttaa oikeudenmukaisuuden valtakunnassaan, luvattu pitkille jälkipolville.
On erittäin vaikea tunnistaa rakennusta, joka toimii suvereenin asuinpaikkana. Oletusarvon mukaan monumentaalirakennukset, joilla ei ole temppelin ulkonäköä, nimetään "palatseiksi", vaikka palatsin tunnusomaisia osia (kuten valtaistuinhuone) ei myöskään siellä olisi tunnistettu. Ala-Mesopotamiassa tunnetaan parhaiten Kishin kaksi "palatsia" , A ja P. Ensimmäinen on muodostettu kahden toisiinsa kiinnitetyn rakennuksen ympärille, pohjoinen on suurin, vieressä monumentaalinen ovi. P-kitalaelle (tai "kaksoiskupera") on tunnusomaista sen kolmion muoto ja erittäin paksu kotelo. Näissä kahdessa tapauksessa osien toimintaa ei voida tunnistaa luotettavasti. Muut palatsimainen rakennukset on identifioitu Eridu (pohjois kertoa) ja Uruk ( ”Adobe rakennus”, epäilemättä vuodelta aikaan Lugal-zagesi ) ja Diyala ( ”North palatsi” on Tell Asmar ). Ainoat palatsit, jotka on selvästi tunnistettavissa sellaisiksi, ovat pohjoisemmilla paikoilla.
Sumerin kaupunkivaltiot on järjestetty kahden suuren instituution ympärille: palatsi ja temppeli. Näyttää siltä, että pohjoisemmilla semiittisillä alueilla järjestelmä toimi eri tavalla, koska Shuruppakissa , joka on yksi harvoista tapauksista, joissa tämä kohta on dokumentoitu Lagashin ulkopuolella, kaksi avoliittolaitosta ovat palatsi ( é-gal ) ja järjestö nimeltä "Maison". de la Ville "( é-uru ), joka tunnetaan vain tästä kaupungista ja jolla on ilmeisesti tuotantotoimintoja. Uskonnollisilla instituutioilla on vähemmän itsevarma rooli. Joka tapauksessa, vaikka useat instituutiot voivat olla rinnakkain samassa kaupunkivaltiossa, niitä kaikkia hallitsee sama sosiaalisen eliitin ryhmä, ja siksi on mahdotonta asettaa maallinen auktoriteetti uskonnolliseen auktoriteettiin temppelin ja palatsin eron perusteella. .
Kun onnistumme tunnistamaan laitoksen, josta käytössämme olevat arkistot ovat peräisin, dokumentoidaan ennen kaikkea sumerilaisten temppelien arkistot, mikä osoittaa, että niillä oli alkuosa maatalouden puitteissa. Tämä pätee Nannan Urin temppeliin DA I: ssä, mutta myös joukko tekstejä, jotka todennäköisesti tulevat Zannalamin ( Umman valtakunta ) Inannan temppelistä ja jotka ovat peräisin DA III B: n ääripäästä , ja laajin Paljon ajanjaksoa, jumalatar Bau de Girsun temppeli DA III B: lle. Se on itse asiassa alue, joka on asetettu Lagashin kuningattaren johdolla, joka on identifioitu jumalatar Bau. Hänen aviomiehensä Urukagina näyttää todellakin integroivan temppelialueet palatsin alueisiin. Lähteissä ei missään tapauksessa näy "kaupunki-temppeli" -järjestelmää, valtiota, jota hallitsee uskonnollinen instituutio, kuten aiemmin voidaan ehdottaa: temppelien ja palatsien alueita ohjaavat samat sosiaaliset eliitit .
Taloudellisen järjestäytymisen vanhanaikaisesta toteaa siksi pyörii useilla aloilla nimeltään é ( "house"), joka muistuttaa Oikos järjestelmä on antiikin Kreikassa : me olisi siis enemmän läsnäollessa valtion talouden kuin taloudessa. Palatial tai Templar. Nämä laitokset, lähinnä temppelit ja kuninkaallinen palatsi, järjestävät tuotantoa, työllistävät väestön maataloustoimintaan, karjanhoitoon, mutta myös käsityöhön, ja harjoittavat kauppaa. Toimielinten maa, joka on tärkein osa niiden verkkotunnusten, on jaettu kolmeen ryhmään sen mukaan periaate, joka jatkuu koko III : nnen vuosituhannen : maa käyttää suoraan säätelee riippuvainen maksetaan ylläpito annoksia; hallinto-, käsityö-, kauppa- tai asepalvelusta laitoksen puolesta suorittaville henkilöille osoitettu maa, jonka tuotot käytetään palkkana; viljelijöille vuokranmaksua varten annettu maa. Sen lisäksi on vaikea sulkea pois institutionaalisen kehyksen ulkopuolella elävien kotitalouksien tai yhteisöjen olemassaoloa, ei ole todisteita siitä, että suuret instituutiot hallitsevat koko taloutta tai jopa sen suurinta osaa. Jotkut yksityisen maan myyntitutkimukset ovat tunnettuja DA III A -korpuseissa, eikä niiden rajoitettua määrää tule välttämättä tulkita osoittavan, että ne ryhmittävät yhteen vain vähemmistömaita. Lisäksi näyttää siltä, että palvelusmaat ovat perineet niiden haltijat, mikä antaa niille mahdollisuuden muodostaa perinnöllisen alueen, jonka he voivat jopa vieraantua.
Arkaisten dynastioiden sosiaalinen hierarkia noudattaa institutionaalista organisaatiota, koska hallitsevassa asemassa ovat ne, joilla on keinoja käyttää laitosten resursseja mahdollisimman laajasti. Ensinnäkin kyse on kuninkaasta ja hänen seurueestaan (kuninkaallisesta perheestä ja suurista arvohenkilöistä), kun taas suuri osa väestöstä näyttää olevan taloudellisessa riippuvuustilanteessa suhteessa instituutioihin ja eliitteihin, joista heidän on vaadittava työtä hengissä. Orjat, jotka eivät ole kovin tunnettuja tällä kaudella, ovat itse oikeudellisessa riippuvuustilanteessa, kun heidät on vangittu konfliktin tai maksamattomien velkojen aikana. Nämä eriarvoisuudet ovat saattaneet synnyttää epäoikeudenmukaisuuden tunnetta, jos noudatamme Urukaginan "uudistusten" tekstiä, joissa väitetään palautettavan yhteiskunnallinen järjestys väärinkäytön jälkeen, mutta tämän kuninkaan tarkat aikomukset ovat edelleen huonosti määriteltyjä (hän saattaa myös heijastaa jännitteitä palatsi ja temppeli).
Arkaaisten dynastioiden ajan asukkaiden asuinympäristö tunnetaan muutamien kaupunkialueiden kaivauksilla, jolloin maaseudun asuinpaikoista on paljon epämääräisyyttä, mikä keskitti väestön vähemmistön, jos luotetaan arkeologisiin tutkimuksiin, mutta tuskin sitä ei ole lähestytty säännöllisten kaivausten avulla. Poikkeus Sakheri Sughirin maaseudusta lähellä Uria osoittaa, että talonpoikayhteisö harjoittaa viljaviljelyyn perustuvaa toimeentulotapaa, kasvattaa pientä karjaa, jota täydentävät metsästys, kalastus ja maanviljely. Viereisten viljelemättömien tilojen (suot, metsät, arojen), joissa on suhteellisen raakoja huonekaluja (erityisesti savea, puuta, ruoko tai kiveä, hyvin vähän metallia). Kaupunkisuunnittelu tunnetaan parhaiten Diyalan laakson asuinalueiden louhinnan ansiosta : Khafadje ja Tell Asmar (kutsutaan historiallisin aikoina Eshnunnaksi). Niillä on hyvin tiukka elinympäristö, joka koostuu erikokoisista taloista: yksinkertaisin koostuu keskitilasta, joka avautuu kouralliseen pienempään huoneeseen; suuremmat, joissa elävät varakkaat, lisäävät muita vierekkäisiä huoneita. Tontti on yleensä vakaa, mutta siinä voi tapahtua äkillisiä muutoksia, kuten Khafadjessa DA III : n alussa tapahtuneen suuren tulipalon jälkeen : aikaisempien asuinpaikkojen raunioilla, sisäseinällä suojattu piiri ("aidattu alue"). Tämä osoittaa suunnitellun elinympäristön tapauksen, joka todistetaan myös Abu Salabikhin , toisen sivuston, jossa asunnot on hyvin dokumentoitu, pääkirjassa . Talot ovat hyvin samankaltaisia: ne on järjestetty keskusaukion ympärille, josta pääsee kahteen suorassa kulmassa järjestettyyn huoneeseen, joista jokaisella on omat pienet vierekkäiset huoneet. Niiden pinta-ala on 180–480 m 2 . DA: n kaupunkien kaupunkisuunnittelu koostuu siis itselleen suljetuista taloista, avoimia tiloja on vähän, lukuun ottamatta valtimoita, jotka mahdollistavat poistua kaupungeista. Ne heijastavat merkittävien sosiaalisten erojen esiintymistä pienessä tilassa.
Ylä-Mesopotamian ja Syyrian osavaltioiden rakenteet noudattavat laajalti etelässä noudatettuja periaatteita, mutta paikalliset erityispiirteet ovat tärkeitä tietyissä kohdissa. Arkistoista Ebla , jossa kuningas on walesilainen vuonna vuonna sumeri ja malikum vuonna Eblaite osoittavat tarpeeksi hyvin järjestämisestä keskushallinnon valtakunnan. Häntä avustaa joukko hahmoja, joilla on lugalin otsikko, joiden joukossa viiva on yhä tärkeämpi, kunnes palautetaan osa kuninkaan maallisista etuoikeuksista, jonka johtajasta tulee eräänlainen " vezier ", joka menee, kunnes johtaa joukkoja taistelu. Kuninkaalla on edelleen tärkeä uskonnollinen rooli, mutta paikallisen oligarkian painon vuoksi hänen tehtävänsä näyttää olevan heikompi kuin Ala-Mesopotamiassa. Palatsi ( myös siellä e-gal ) hallinnoi jakamista valtakunnan tärkeille hahmoille ja osoittaa toimialueet kaikille työntekijöistä riippuvaisille kuninkaallisen perheen jäsenille. Temppelit eivät ole järjestöjä, joiden toimialueet ovat Pohjois-Syyriassa, toisin kuin Ala-Mesopotamiassa, koska kuninkaallinen palatsi tukee palvonnan pääkustannuksia. Tell Beydarin arkisto dokumentoi maakuntakeskuksen Nagarin kuningaskunnassa Djézirehissä. Suurin osa heistä tulee laitokselta, joka myös järjestää työtä hallinnoimallaan alueella ja maksaa huollettavilleen viljaannoksina. Panemme merkille lampaiden ja vuohien kasvatuksen tärkeyden , joka on tärkeä toiminta Ylä-Mesopotamiassa. Se on tällä alueella todennäköisesti seuraavat pastoraalinen organisaatio, jota johtaa osittain nomadiarmeijat, kuten löytyy samalla alueella alussa vuosisatojen II nnen vuosituhannella eKr. ILMOITUS Marin arkistosta. Se, että tälle alueelle ominaiset pyöreät kaupungit ovat ilmeisesti harvaan rakennettu alaosaansa, on johtanut ehdotukseen pitää siellä nomadisten tai puoliksi nomadisten populaatioiden kausiluonteisia keräilypaikkoja, joita hallitsevat valtakeskukset. Yläkaupungin muistomerkkeihin perustettu yhteisö).
Poliittisen vallan keskukset tunnetaan paremmin Syyriassa kuin Ala-Mesopotamiassa. Kuninkaanlinna Mari tasolla DA III , paljon suurempi kuin muissa kaupungeissa (merkki valtaa Mariot kuninkaat), on se erikoisuus, että muun muassa temppelin sen yhteydessä toimiva ”pyhä kotelo”, on suunta itään. Eblan kuninkaallinen palatsi (tai "G-palatsi") on puhdistettu vain muutamilla alueilla: "hallintoalueella", josta on löydetty tuhansia arkistotabletteja, jotka on yhdistetty monumentaalisella ovella "Cour des audiences" -alueelle. korkeammalla, mikä tarjosi pääsyn kuninkaalliseen asuinpaikkaan. Lopuksi Tell Beydarin palatsi , joka rakennettiin DA III : n alussa ja uudistettiin kahdesti sen jälkeen ja jonka tarkoitus on mahdollisesti palvella paikallista kuningasta ennen kaupungin liittämistä Nagarin valtakuntaan , on järjestetty kolmen suuren huoneen ympärille: kaksi suorakulmaista huonetta, yksi keskellä neliön tila. Tämä suunnitelma on samanlainen kuin yleistää että kauden amorilaisen (alussa II th vuosituhannen ), joka voisi hyvinkin löytää prototyyppi Kerro Beydar. Toista suorakulmaista huonetta pidetään valtaistuimena tai vastaanottohallina.
Arkaisten dynastioiden ajanjakson käytettävissä olevat lähteet eivät salli meidän rekonstruoida tunnistettujen eri poliittisten kokonaisuuksien poliittista historiaa. Kuninkaalliset kirjoitukset tarjoavat vain muutaman kuin tiettyjä valtakuntia koskevien erityistapahtumien esiin tuomisen, kun taas suvereenit ovat taipuvaisempia ylistämään hurskaita tekojaan (temppelien rakentaminen ja palauttaminen, uhrat jumalille) kuin sotilaallisia voittoja. DA I: n ja DA II: n osalta tietoja konflikteista ja diplomatiasta ei ole. Erityisesti Lagashin ja Eblan lähteet antavat mahdollisuuden tietää joitain sotilaallisia ja diplomaattisia tapahtumia DA III : n lopettamiseksi . Ne osoittavat poliittisen tilan, jossa valtiot ovat jatkuvassa suhteessa toisiinsa, poliittisten ja ehkä uskonnollisten liittoutumien olemassaolo sekä joidenkin valtioiden väliaikainen hegemonia toisiin nähden, ennakoiden Akkad-valtakunnan ulkonäköä .
Onko olemassa korkeammalla tasolla organisaatiota, joka kattaa Ala-Mesopotamian kaupunkivaltiot, huolimatta poliittisesta monimuotoisuudesta, joka on ominaista arkaaisten dynastioiden ajanjaksolle? Sumerissa on ilmeisesti tietoisuus muodostaa kulttuurinen kokonaisuus, jota kutsutaan "maaksi" ( kalam ) tai "sumeriksi" ( kiengi (r) ). Useat dokumenttikokoelmat näyttävät osoittavan "liigan" tai " amfiktionian " olemassaolon, joka yhdistää useita Sumerien kaupunkeja (kuten muinaisessa Kreikassa ). Siten tablettia Ur vuodelta DA otan vaikutelmia sylinterin tiivisteet merkkejä edustavien kaupunkien (me myös löytää niitä Djemdet Nasr , Uruk ja jopa Susa ). Jotkut sinetit osoittavat jatkuvasti useiden kaupunkien merkkejä, näimme esimerkin yhteisöstä, eräänlaisesta liigasta. Piotr Steinkeller siis oletettu, että kyseessä on järjestelmä liittämällä kaupungit varastointia ja luovutusta tarjontaa suuren temppelit Sumerilainen (joka muistuttaa Bala järjestelmä on Urin kolmas dynastia ). Shuruppakin asiakirjat, jotka ovat peräisin DA III A: sta, näyttävät vahvistavan useiden sumerien kaupunkien (mukaan lukien Umma, Lagash, Uruk, Nippur, Adab) välisen liittoutuman muodon, kenties Kishin ensisijaisuuden alaisuudessa ; Shuruppak olisi tämän liittoutuman hallinnollinen keskus, jonka edustajakokous kokoontuisi muualla (Nippurissa?); se merkitsisi taloudellista ja sotilaallista yhteistyötä (jokainen kaupunki lähettää sotilaita liigaan).
Oli miten tahansa, poliittisissa neuvotteluissa oli ajoittain hegemonisen vallan etusijalle tyypillisiä muotoja riippumatta siitä, olivatko ne pysyvästi institutionaalisia vai eivät. Siten Lagashin ja Umman välisen konfliktin ratkaisemiseksi valitetaan noin 2500: sta Kiisin kuninkaalle Mesilimille , joka toimii välimiehenä. Tämä vahvistaa sen tosiasian, että tämän kaupungin hallitsijat käyttivät jonkinlaista etusijaa noin tämän ajanjakson ajan (lähellä Shuruppakin arkistojen tilannetta), vaikka tämä tilanne ei enää näyttäisi olevan merkityksellistä Lagashin ja Umman välisen konfliktin aikaan vuosi.-vuosisata myöhemmin. Myöhemmin muiden valtioiden suvereenit ottavat "Kiisin kuninkaan" arvonimen useaan otteeseen merkitsemään hegemonista kunnianhimoaan, ehkä tämän kaupungin arvovallan vuoksi, mutta myös siksi, että tämä nimi tarkoittaa sumeriksi "Kokonaisuutta", siis "Universumia". ". Mitä Sumerian kuningas List , kirjallinen loppupuolella III th vuosituhannella , sillä on tältä ajalta määräävässä dynastiat peräkkäin Ala Mesopotamiassa, joka päättyy kunkin niiden lasku kasvonsa voitokas kilpailija joka seurasi heitä. Mutta on edelleen mahdotonta tietää, missä määrin tämä historian sykliseen käsitykseen vastaava historiografinen jälleenrakennus liittyy tosiasiallisesti tapahtuneisiin tapahtumiin, koska se näyttää usein muodostavan jälkikäteen peräkkäin hegemonisia voimia, jotka eivät välttämättä olleet niin.
Tämän ajanjakson tekstit paljastavat myös diplomaattisuhteiden järjestelmän ensimmäiset jäljet . Siten saven naula muistetaan veljellisen liitto Enmetena of Lagaš ja Lugal-kinishe-Dudu of Uruk noin 2500, vanhin tunnettu poliittinen sopimus. Useat tablettia Girsu tallentaa keskinäisen vaihdon lahjojen välillä kuninkaallisen hovin ja ulkomaiset valtakunnat: Queen Baranamtarra , vaimo Lugal-Anda , jolloin vaihto lahjoja hänen kollegojensa Adab ja jopa Dilmun . Mutta Ebla-dokumentaatio on opettavampi tähän (katso alla).
Mesopotamian historian poliittisista tapahtumista opittiin ensimmäistä kertaa arkaisten dynastioiden viimeisten vuosisatojen aikana. Meillä on kaikuja ristiriitaisia suhteita useiden näiden kuningaskuntien aikana DA II , ei dokumentoitu nykyajan lähteistä, mutta jotka näyttävät olevan syynä moniin sankarillinen Sumerian tilejä, kirjoitettu viime vuosisatoina III. Th vuosituhannella , johon voimme lisätä Sumerian kuninkaallisen luettelon . On DA II että hallituskauden Gilgameshin of Uruk ja että hänen vastustajansa, Enmebaragesi ja Agga, kuninkaat Kisin olisi sijoitettu. Nämä puoliksi legendaariset tarinat näyttävät siis säilyttävän muistin aikakaudesta, jota hallitsee kaksi päävaltaa, Uruk sumerissa ja Kish puolalaisessa maassa. Mutta tämän “sankarikauden” kuninkaiden olemassaolosta keskustellaan edelleen.
DA III B: n osalta tiedot ovat tarkempia, koska on olemassa tärkeämpiä nykyaikaisia lähteitä, jotka tulevat ennen kaikkea Lagashista , jonka kuninkaat puuttuvat Sumerian kuninkaallisesta luettelosta, samoin kuin naapurinsa ja kilpailijan Umman . Nämä kaksi kaupunkia ovat toistuvassa konfliktissa ja kiistävät kastellun raja-alueen, " aron reunan" ( gu-edennan ) hallussapidon . Selvästi voimakkaita tänä aikana, myöhemmässä Mesopotamian historiografiassa he ovat kuitenkin unohtaneet arvoituksellisesta syystä. Lagashin kuninkaiden kirjoituksissa mainitaan myös sodat muita Ala-Mesopotamian valtakuntia ja muita sen ulkopuolella ( Mari , Subartu , Elam ) vastaan. Nämä ristiriidat paljastavat poliittisten voimien asteittaisen puolustamisen , joilla on taipumus hallita pysyvämmällä tavalla Ala-Mesopotamia: Lagashin Eanatum , joka kukistaa useita alueen kuninkaita ja jopa Marin ja Elamin kuninkaita noin vuonna 2450; Urukin Enshakushana , joka takavarikoi Kishin ja ottaa kuninkaansa Enbi-Ishtarin vankiin noin vuonna 2430; ja erityisesti Umman ja Urukin kuningas Lugal-zagesi , joka hillitsi koko Ala-Mesopotamian noin vuoden 2350 paikkeilla ja ennakoi Sargon d'Akkadin asettaman keisarillisen vallan , joka kukisti hänet noin vuoden 2340 aikana ja lopetti siten kaupunkivaltioiden ajanjakson . Lopuksi, arkaisten dynastioiden ajanjakso näyttää yhä enemmän leimanneen sotilaallisesta tosiasiasta, joka on yksi voitollisen sotakuninkaan arvostavan kuninkaallisen ideologian etuoikeutetuista teemoista.
Taistelut tekniikat näkyvät ennen kaikkea kahdessa poikkeuksellisissa asiakirjaa: vakio Ur (löytyy kuninkaan haudat tämän kaupunki) ja steela korppikotkat on Eanatum de Lagaš (löytyy Girsu ). Ne noudattavat varmasti edustussopimuksia, ja ne ovat erittäin arvokas ikonografinen lähde sotilaskäytännöistä. He esittävät armeijan, joka on järjestetty eräänlaisen kompaktin falangan ympärille , joka koostuu voimakkaasti varustetuista jalkaväistä, aseistettu pitkillä keihäillä ja suojattu suurilla kilpeillä . Aseistusta koostuu myös akselin , maces aseita , tikarit , miekat kanssa siivet, jouset . Osa näistä aseista löytyy haudoista. On myös raskaita sotavaunuja, aasien tai onagereiden vetämiä , joita näyttää käyttävän vihollisen armeijan lataamiseen ennen jalkaväen saapumista. Lähitaistelu on epäilemättä etuoikeutettu, joukot eivät näytä olevan kovin liikkuvia eikä niillä ole ammuksia.
Syyrian osavaltioiden väliset suhteet on dokumentoitu hyvin Eblan kaivausten ansiosta , joista saatiin aikaan ainoat käytettävissä olevat kuninkaalliset arkistot. Kolme suurta valtiota hallitsee sitten aluetta: Mari , joka näyttää olevan voimakkain valtakunta, Nagar ja Ebla. Vanhimmissa käytettävissä olevissa tietueissa Ebla maksaa kallista hintaa Marista, mutta keventää sitä huomattavasti voittavan konfliktin jälkeen. Eblan kuninkailla on omat vasallit, kuten Emar ja Abarsal , kaupunki, joka ei sijaitse, mutta tunnetaan sen tekemän rauhansopimuksen kanssa, joka on vanhin tunnettu kirjallinen sopimus Ebla. Eblaïtes-kuninkaiden suhteet Nagariin ovat rauhanomaisia: lahjojen vaihto ja avioliitto Eblan kuninkaan tyttären ja hänen kollegansa pojan välillä. Ebla-arkistoissa on myös jälkiä kirjeenvaihdosta Kishin ja mahdollisesti Hamazin kuninkaiden kanssa . Joten ne on jo ilmennyt, diplomaattisten käytäntöjen sekä tunnettu II nnen vuosituhannella , mukaan lukien Amarna kirjaimet : viestien vaihdossa ja läsnä interdynastiques avioliittoa allianssit ja poliittisia sopimuksia.
Kirjoittaminen ilmestyi Ala-Mesopotamiassa Uruk-kauden viimeisten vuosisatojen aikana , noin 3300-3200. Hän tietää aikana III th vuosituhannella useita graafisia kehitys ja käytetään yhä enemmän. Tämä johtaa kirjoitettujen asiakirjojen määrän kasvuun ja erilaisten tekstityyppien lisääntymiseen.
Mesopotamian kirjoitus on kirjoitettu pääasiassa savitauluille käyttäen ruoko- ruokoa. Uruk-ajanjakson lopusta lähtien järjestelmä on kehittänyt yhdistämällä logogrammit (merkki = asia; puhumme myös ideogrammeista ) ja äänitteisiin (merkki = ääni, yleensä tavu). Klo III th vuosituhannella , foneettinen aspekti kirjoittaminen on yhä tärkeämpää, ja tältä ajalta voimme ensin tunnistaa varmuudella, millä kielellä tekstit on kirjoitettu aiemmin kirjanoppineet pääasiassa logograms jotka eivät toimittaneet tietoja fonetiikan tai kielioppi heidän kirjoittajiensa kielellä. Jos tekstit on kirjoitettu enimmäkseen sumerien ideogrammeilla , eteläisen Ala-Mesopotamian kielellä, löydämme ensimmäistä kertaa monia termejä semiittisissä kielissä , nimittäin akkadi Abu Salabikhin lähteissä DA III A: ssa, sitten éblaïte Eblan lähteistä. julkaisussa DA III B. Tätä varten semiittisten maiden kirjanoppineet ottavat ideogrammit uudelleen foneettisten arvojensa mukaan merkitsemään sanat heidän kielilleen.
Graafisesta näkökulmasta tämä kirjoitus on suuressa kehityksessä. DA: n alkuvaiheissa se oli lineaarinen ja kursiivinen: kirjurit piirtävät taululle viivoja, jotka usein edustavat piktogrammeja , merkkejä, jotka ovat tyyliteltyjä piirustuksia konkreettisesta asiasta, jonka heidän on tarkoitus edustaa. DA III : ssa tämä kuvamateriaali häviää ja merkit muuttuvat täysin abstrakteiksi. Kirjoittajat eivät enää piirrä viivoja, vaan säveltävät merkkinsä tabletin useista viiltoja. Kynää leikataan siten, että sen pää on kolmion muotoinen, piirrettyjen merkkien muoto on "naula" tai "kiilat", mikä selittää, miksi DA III B : n teksteissä ehdottomasti esiintyvää uutta kirjoitusasua kutsutaan kiilaksi ( Latinalainen cuneus , "kiila" tai "naula"). Virallisissa kirjoituksissa lineaarista oikeinkirjoitusta käytetään kuitenkin edelleen, ehkä "arkkien" tahdon avulla. Lopuksi on huomattava, että hallinnollisten taulukkojen merkit on järjestetty laatikoihin koko jakson ajan, mutta DA III: sta lähtien aloitamme merkkien järjestämisen vasemmalta oikealle kirjoitetuille viivoille aiheuttaen merkkien kiertymisen 90 ° vastapäivään.
Kivi levy (raportointi myynti maa?), Yksi "muistomerkit Blau" aikaisin III : nnen vuosituhannella eKr. ILMOITUS , lineaarinen oikeinkirjoitus. British Museum .
Katkelma Ur-Nanshe de Lagashin kuninkaallisesta kirjoituksesta, joka löytyy Girsu / Tello, DA III A, lineaarinen kirjoitus, Louvren museo .
Orjan ja talon myyntikirja Shuruppakissa , DA III A, kiilakirjoitus , Louvren museo .
Kirjoitus En-metena de Lagaš , DA III B, nuolenpääkirjoitus oikeinkirjoituksen. Pergamon-museo .
Kirjallinen dokumentaatio arkaaisten dynastioiden ajalta on pääasiassa hallinnollista. Nämä ovat kuninkaallisten ja uskonnollisten instituutioiden hallintoasiakirjoja, jotka on annettu niiden resurssien hallitsemiseksi. Ne kirjaavat esimerkiksi varastoitujen ja uudelleen jaettujen tavaroiden siirrot, maamyynnit, tiettyjen maatilojen tai työpajojen vuosikatsaukset. DA I / DA II -lähteet ovat rajalliset: ennen kaikkea 370 Ur- tekstiä . Kirjoituksen käyttö kehittyy selvästi DA III: ssa . DA III A: n erät ovat 800 pääosin taloudellista tekstiä Shuruppakilta (Faran nykyinen sivusto) ja 500 tekstiä Abu Salabikhilta , lähinnä akateemisia. Suurin erät tulevat DA III B: 2,000 tablettia temppeli Girsu (paikalle Tello) ja yli 10000 tablettia ja fragmentteja tabletit Ebla (Kerro Mardikh) Syyriassa. Näistä ajanjaksoista (etenkin viimeisimmistä) tulee muita vähemmän merkittäviä eriä useista paikoista Ala-Mesopotamiassa ( Umma , Nippur , Isin , Adab ) ja Syyriassa ( Mari , Tell Beydar ).
Kirjoittamista käytetään myös laajempaan tekstivalikoimaan. Ensimmäiset erät olivat hallinnollisia asiakirjoja, vaikka joitain leksikografisia tekstejä tunnettaisiin Uruk-ajan päättymisestä , sanastoluettelot , Mesopotamian lukutaidolle tyypilliset asiakirjat. Peltojen, eläinten ja orjien myyntisopimukset tunnetaan myös alkuvaiheista, mikä osoittaa vanhimpien tunnettujen yksityisten asiakirjojen olemassaolon. DA II: ssa ja erityisesti DA III : ssa on kirjoitettu ensimmäiset kirjoitukset kuninkaiden rauhanomaisille tai sotilaallisille saavutuksille, jotka ovat välttämättömiä suvereenien ja poliittisten tapahtumien kronologian rekonstruoimiseksi, huolimatta siitä, että siinä esitetään heidän sponsorinsa näkökulma hyvin osittain. Puhumme "kuninkaallisista kirjoituksista", tekstityypistä, jolla on suuri jälkipolvi Mesopotamian historiassa. Pitkä kirjoitus on steela korppikotkat on Eannatum of Lagaš alkoi kerronta historiallisten tapahtumien. Löytö dokumentoinnin Abu Salabikh , sekä Shuruppak ja Ebla mahdollisti paremmin ymmärtää tuotannon johtuvat ”lukutaito” tai ”oppinut” miljöön (epäilemättä papit) tämän ajan: harjoituksia metrologian ja matematiikan, rituaali tekstit taika ja eksorcismi sekä teokset, jotka liittyvät "belles-lettres" -tyyppiin, nimittäin temppeleille omistetut kirkon laulut, usein fragmentaariset mytologiset ja eeppiset tekstit ja "viisauden" tekstit. »(Sananlaskut, fragmentti Shuruppakin ohjeista , arvoitusten luettelot). Nämä asiakirjat ovat pikemminkin peräisin kouluympäristöstä eivätkä erilaisista "kirjastoista": ne ovat kopioita klassisista teksteistä, joita käytetään aikakirjojen koulutuksessa perusteellisena harjoituksena. Siitä lähtien olemme siis Mesopotamian "lukutaitoisen miljöön" tunnusomaisten osien läsnä, vaikka ne on dokumentoitu huonosti.
Hedelmien toimitukset palatsiin, Girsun kuninkaallisten puutarhureiden arkistot , c. 2350 eaa AD Louvre -museo .
Leksikaalinen luettelo ammateista, Shuruppak , DA III A (noin 2500 eKr.). Pergamon-museo .
Katkelma Instructions Shuruppak paljastui Adab (Bismaya). DA III A (noin 2600-2500 eKr). Chicagon itämaisen instituutin museo .
Arkaaisten dynastioiden uskonnosta tiedetään vähän, vaikka erityyppiset lähteet dokumentoivat sen. Ikonografia on usein erittäin hyödyllistä, kun taas arkkitehtuurille on ongelma tunnistaa palvontapaikat. Tekstien joukossa monet hallinnolliset asiakirjat liittyvät uhreihin jumalille, joskus nimeämällä palvontahenkilöstö tai jopa rituaalit, vaikka näiden lähteiden tarkoituksena ei ole selittää niiden kirjaamia käytäntöjä. Tämä koskee lähinnä Girsun ja Eblan arkistoja . Näissä jälkimmäisissä, samoin kuin Shuruppak ja Abu Salabikh , ovat toimittaneet kirjallisia ja rituaali teksteistä täydentämällä tätä dokumentaatiota enemmän teknisiä teksteissä tarkoitettu erikoistunut hengellistä henkilöstöä.
Arkaaisten dynastioiden jumalat identifioidaan usein tietyllä alueella. Tunnetuin tapaus on Lagashin osavaltio , joka osoittaa jopa aidon paikallisen panteonin olemassaolon, joka perustuu perheen rakenteeseen, ainakin kauden loppuun: pääjumala on Ningirsu , kirjaimellisesti "Girsun herra", mukana puolisonsa Ba'u sekä useat hänen poikansa, pääasiassa Shul-Shagana ja Ig-alima, tai hänen sisarensa Nanshe. Jokaisella kaupungilla on ainakin yksi suuri jumaluus: Umma , on Shara sen tärkein jumala, ja Inanna on heidän suuri temppeleitä Uruk , Enlil vuonna Nippur , Enki vuonna Eridu , Nanna vuonna Ur , Zababa vuonna Kish , South Shuruppak jne Tämä sama periaate löytyy ulkopuolella Mesopotamian Kura in Ebla , Inshushinak vuonna Susa . Siksi jumalallinen käsitys seuraa jossain määrin ajanjakson poliittista järjestystä, joka ympäröi useita kaupunkivaltioita, joilla on oma pantheoni suvereenilla jumaluudella, jonka oletetaan olevan todellinen mestari. Tämä menee pidemmälle, koska uskonnolliset erityispiirteet löytyvät palvontahenkilöstön järjestämisestä, joka kokee eroja kaupunkien välillä, mutta myös mytologisissa ja teologisissa perinteissä, jotka tiettyjen kaupunkien (erityisesti Eridu , Nippur ja Lagash ) papisto on kehittänyt , näkyvä erityisesti maailman luomista koskevissa teksteissä, jotka tunnetaan erityisesti seuraavilta ajanjaksoilta, mutta joiden juuret ulottuvat arkaiseen aikaan.
Mutta näiden yksityiskohtien ei pitäisi peittää eteläisen Mesopotamian kaupunkien muodostamaa uskonnollista yhteisöä, jonka jumalallisuudet on integroitu laajempaan panteoniin, joka kattaa Sumerin maan ja jopa sen ulkopuolella, jossa niillä on erityisiä tehtäviä. Useat jumalat liittyvät siis tiettyyn elementtiin, kuten Ashnan, jyväjumala, tai Utu , aurinkojumala. Sumerien kaupunkien pantheonien välille muodostui synkretismin ilmiö , ja Lagashissa palvotaan myös Urukin jumalatar Inannaa. Tästä lähtien näytetään yrityksiä järjestää todellinen Etelä-Mesopotamian panteoni. Tämä voidaan nähdä luettelot jumaluuksia osoitteessa Shuruppak ja Abu Salabikh , joka esitellään tärkeimmät Mesopotamian jumalien ilmeisen hierarkkisessa järjestyksessä. Ensimmäinen alkaa An, Enlil, Inanna, Enki, Nanna ja Utu, kun taas toinen alkaa An, sitten Enlil, Ninlil, Enki, Nanna ja Inanna. Siksi se on organisaatio, joka on samanlainen kuin se, joka tunnetaan paremmin seuraavina aikoina, ja etualalla Taivaan jumala, jumalien isä, poikansa Enlilin rinnalla suvereeni jumala, joka näyttää olevan tuulen sukulainen, johon liittyy hänen veljensä Enki, syvyyden jumala, viisaus ja taikuuden mestari. Nämä kolme muodostavat hallitsevan triadin, jota seuraavat astraalijumalat: Inanna, aamutähti ( Venus , mutta hän on myös rakkauden ja sodan jumalatar), kuujumala Nanna ja aurinkojumala Utu (myös oikeuden jumala). Tämä sumerien jumalallinen maailma näyttää vähitellen organisoituvan jumalien kuninkaana pidetyn Enlilin ja hänen kaupunginsa Nippurin , joka on poliittisesti voimakas kaupunki, Sumerin tärkein pyhä kaupunki ja etualan kulttuurikeskus, ympärille. Sen suuri temppeli, Ekur, saa tärkeitä tarjouksia naapurikaupungeista. Täällä kokoontuisi Sumerien kaupunkien "liigan" kokoonpano, jonka useat tekstit näyttävät dokumentoivan. Nippurin ja hänen jumalansa teologinen voitto vahvistetaan Akkadin ja Ur III: n aikana .
Mesopotamian jumalia löytyy vielä enemmän Eblan teksteistä, kuten Enki ja hänen puolisonsa Ninki. Tämän kaupungin tutkijat pyrkivät luomaan rinnakkaisuuksia pääasiassa semiittisen taustan omaavien jumaliensa ja Sumerin maan jumalien välillä. Tämä näkyy kaksikielisessä listan esittäminen kerralla nimet Eblait jumalien ja niiden Sumerian kirjeenvaihtajien mukaan toimintaperiaate, esimerkiksi Ashtar ( Astarte ) tunnistetaan Inanna tai jopa Rashap ( Reshep ) in Nergalin (jumalat Underworld ). Jumalallinen Eblaïte-rahasto on kuitenkin olennaisilta osin semitistinen, ja jo mainittujen kahden lisäksi on jumalia, jotka ovat omistautuneet pitkälle jälkipolville, kuten maatalouden jumala Dagan , Adda-myrskyn jumala ( Addu , Hadad ) tai Kamish ( Kamosh ).
Muinaisen Lähi-idän tärkein palvontapaikka on temppeli, jota pidetään jumaluuden asuinpaikkana: se on hänen "talo" ( sumerilaisen sanan é kirjaimellinen merkitys, jota käytetään tämäntyyppisten nimityksiin). rakennukset). Temppelit III th vuosituhannella ei ole vakio suunnitelma mutta eri muodoissa, kun pudottaminen lopussa Uruk ajan kolmen osapuolen suunnitelma, joka aikaisemmin tunnettu monumentaaliseen mesopotamialaisten arkkitehtuuri. Temppeleitä on tunnistettu vaihtelevalla varmuudella useilla paikoilla. Jos suurin osa näistä rakennuksista on vaatimaton mitat, muutamia suuria temppeleitä on tunnistettu kuten temppeli Inanna of Nippur , 85-metrinen rakennus neljäkymmentä huonetta, joista kaksi cellae edeltää edestä. Sisäpiha sarakkeet. Tell Agrabin shara- temppeli on vain osittain louhittu, mutta kaivaukset ovat paljastaneet sivulta valtavan noin 60 metrin neliönmuotoisen rakennuksen. Ainoa tyypillinen temppelityyppi, joka on tunnistettavissa useista paikoista tältä ajalta, on Khafadjen , el-Obeidin ja Lagashin (el-Hiba) "soikeat temppelit" , jotka ovat peräisin AD II: sta ja III: sta . He ovat velkaa nimensä soikealle kotelolle, joka erottaa heidät muusta kaupungista, ja heidän keskuksensa on terassille rakennettu temppeli (vain jälkimmäinen on selvinnyt ajan koetuksesta). Pohjoisempana Djézirehin ( Tell Chuera , Tell Mozan ) paikoissa temppeleiksi tunnistetut rakennukset esittävät yleisempiä piirteitä; ne ovat pieniä suorakaiteen muotoisia rakennuksia, joissa toisinaan on pieni huone pyhänä paikkana. Kaksi Ebla temppeleitä tunnetaan tänä aikana ovat vanhin tunnettu tapauksissa temppeli on Antisin (jossa sivuseinät työntyvät ulospäin julkisivun seinä), yhdessä kahden temppelit Tell Chuera. Tämä muoto tulee yleiseksi sen jälkeen Syyrian avaruudessa.
Temppelissä yleisimmät palvontakäytännöt liittyvät jumalien ylläpitoon. Nämä ovat ehkä tältä ajalta, ja ne sisältyvät pyhäkön "pyhissä pyhissä" (tai cella ) olevaan patsaaseen, joka varmistaa heidän todellisen läsnäolonsa, mutta tästä keskustellaan, vaikka Eblan teksti herättää selvästi jumalattaren palvontapatsasta . Joka tapauksessa on ilmeistä, että jumalat palvovat säännöllisesti, ennen kaikkea ruoan ylläpitoa, mutta myös muita uhreja (vaatteet ja huonekalut). Papisto on vastuussa palvonnan suorittamisesta tiettyjen seremonioiden aikana. Viimeisten uskollisten omistautuminen näkyy heidän tarjoamissaan jumalille, mikä osoitetaan erityisesti taulukkoluetteloluetteloilla sekä lukuisilla ex-votoilla (patsaat, steelit, maljakot, aseet jne.), Joskus omistettuina, löytyy temppeleistä, jotka yhdessä haudoissa kaivettujen esineiden kanssa muodostavat suurimman osan tämän ajan taiteen lähteistä. Hallitsijoilla on etuoikeutettu rooli jumalien kanssa, he tarjoavat arvostetuimpia uhreja, varmistavat pyhien rakennusten kunnostamisen tai rakentamisen, jota juhlitaan suurimmalla osalla heidän muistomerkintöjään.
Nämä myöhempinä aikoina hyvin tunnetut palvonnan näkökohdat heijastuvat jo arkaaisien dynastioiden ajan teksteissä. Girsun ja Eblan hallinnolliset taulut osoittavat siten erilaisten tavallisten tai poikkeuksellisempien rituaalien, todellisten uskonnollisten festivaalien olemassaolon; tärkeimmät Lagashin valtakunnasta on omistettu paikallisille jumalille Bau ja Ningirsu sekä festivaaleille, jotka on omistettu vähemmän tärkeille jumalille, kuten helvetin jumalalle Gilgameshille . Eblaa varten olemme pystyneet tunnistamaan öljyannoksia jumalalle tietyn rituaalin jälkeen, joka tapahtui Kuran patsaan pään korjaamisen tai jopa rituaalikylpyjen aikana, vaikka hallinnollisissa tableteissa esiintyvät termit ei ole helppo selittää. Nämä rituaalit seuraavat tarkkaa uskonnollista kalenteria erillään yhteisestä kalenterista.
Tämän tyyppisten rituaalien esityksiä esiintyy glyptisen kohtauksissa, mutta myös inlayissä , kuten Ur II: n päivätty DA II . Viimeksi mainitun “Rauhan kasvot” edustavat itse asiassa juhlatilaisuutta, jonka ylärekisterissä edustettu kuningas on ohjannut juomalla hänen edessään istuvien vieraiden ja muusikoiden läsnä ollessa heidän tuodaan heille. alemmissa rekistereissä edustetut tuotteet. Tämän kohtauksen tulkitaan edustavan juhlaa jumalien kunniaksi, ehkä kiittämään heitä toisella puolella kuvatusta voitosta. Arkeologiset lähteet täydentävät myös tietoa palvontakäytännöistä löytämällä temppeleissä asennuksia. Siksi arkeologit, jotka löysivät Khafadjen "soikean temppelin", löysivät sen pääpihalta kaivon, altaan ja alttarin, jota käytettiin palvontaan ja oinan sorkkajälkien lähellä, johtivat uhriin.
Tavallisten jumalien palvonnan lisäksi jotkut Shuruppakista ja Eblasta, mutta myös al-Hibasta ( Lagashin kaupungista ) tulevat tabletit esittävät useita exorcismien rituaaleja, joita on usein vaikea ymmärtää. Tämä on eräänlainen tekninen teksti, joka on selvästi tarkoitettu taivutus- tai eksortsismin asiantuntijoille. Vaivoja, joita taistellaan vastaan, ovat sairaudet, käärmeen puremat tai skorpionin pistot tai komplikaatiot, joita voi syntyä synnytyksen aikana. Loitsut vetoavat useiden jumalien välitykseen, joka toistuu useimmiten sumerien teksteissä jumalatar Nin-Girin, jota ei enää todisteta seuraavien ajanjaksojen dokumentaatiossa. Ennustaminen näkyy myös joitakin hallinnollisia tekstejä Ebla, jossa on viittauksia useisiin asiantuntijoita käytännössä ja havainnointia enteitä.
Temppelihenkilöstöstä, joka on vastuussa näiden rituaalien valvonnasta, tiedetään vain vähän uhrien tarjoamisesta pyhien eleiden, loitsujen ja laulujen suorittamiseen. Lu leksikaalinen luettelo , joka sisältää monia nimiä ammateissa, osoittaa, että useat kultti asiantuntijoiden tiedossa myöhemmin jaksot ovat jo läsnä. Voimme erottaa temppelin hallintoon osallistuvat ihmiset, kuten pääluottamusmies ( sanga ) ja rahastonhoitaja ( enkum ), palvontaan erikoistuneet ihmiset, kuten manaaja / puhdistaja ( išib ) tai puhdistaja. jumalallinen patsas ( sanga 2 ). Eblan tekstit esittävät erilaisia otsikoita, mutta toiminnot ovat yhtä erilaisia. Palvontahenkilöstö on tietysti jo vaihteleva ja erittäin erikoistunut. Siinä on myös se, että löydämme ”lukutaidot”, joille olemme velkaa tämän ajan rituaali- ja ”kirjalliset” tekstit.
Muinaisen Lähi-idän yhteiskunnat haudata kuolleet maan alle, jotta he pääsisivät "Underworldiin", jossa kuolleet asuivat heidän uskomustensa mukaisesti. Arkeologiset kaivaukset ovat tuoneet esiin tällaisia maanalaisia hautausmaita. Tämä ei kuitenkaan ole ainoa hautausmuoto, koska Urukaginan "uudistusten" teksti osoittaa, että kaivettuihin hautoihin ( ki-mah ) haudattujen hautojen lisäksi haudattiin muita kuolleita . Enki- jumalalle omistetut suot ( gi - d enki ), käytäntö, jota arkeologia ei voinut tutkia.
Nämä ovat siis enemmän "klassisia" hautausmaita, jotka on tuotu esiin ja joiden avulla voimme oppia tavallisten ihmisten hautauskäytännöistä Urissa , Abu Salabikhissa , Kishissä , Khafadjessa , Susassa ja Jebel Hamrinin Kheit Qasimissa . Haudat on yleensä ryhmitelty nekropoleihin, mutta joskus kuolleet haudataan kotiensa alle. On vaatimattomia, yleensä yksilöllisiä hautoja (jotkut ovat Abu Salabikhissa kollektiivisia ), joiden hautausmateriaali on yksinkertaisesti valmistettu keramiikasta. Silmiinpistävimpiä ovat haudat, joissa on rikkaampaa materiaalia tai joissa on symboliset merkit, jotka erottavat ne selvästi muista. Tällaisia rikkaita hautoja paljastettiin Kishin ja Susan "Y-hautausmaalla", josta saatiin arvokasta materiaalia: aseita, valjaita ja jopa vaunuja Susassa. Rikas hautajaismateriaali, jolle on ominaista kulta- ja lapis lazuli -korut , on paljastettu viime aikoina hautakameroissa Syyrian kohteissa, Umm el-Marrassa ja Tell Banatissa . Kaikki tämä kuvaa sosiaalisen erilaistumisen prosessia monissa Lähi-idän osissa.
Arkaisten dynastioiden hautajaisdokumentaatiota hallitsevat upeat Urin kuninkaalliset haudat, jotka Leonard Woolley paljasti vuonna 1927. Ne löytyvät hyvin suuren, yli 1800 haudan hautausmaan sydämestä, joista suurin osa on vaatimattomia, missä ne erottuvat. rakentaminen, runsaasti hautajaismateriaalia ja kuolleita, jotka seurasivat tärkeimpiä haudattuja kuolleita, ainoat tunnetut ihmisuhritapaukset Mesopotamiassa. Silmiinpistävimmät haudat ovat "kuninkaiden" Meskalamdugin ja Akalamdugin ja "kuningatar" Pu-abi: n hautakammiot (näiden hahmojen tarkkaa tilaa ei ole määritelty), ja niissä on merkittäviä taiteellisia löytöjä. Noin kaksikymmentä muuta hautaa tuotti myös rikkaita esineitä, mutta niitä ei ollut tarkoitettu hahmoille, jotka olivat samanarvoisia kuin edelliset.
Arkaaisten dynastioiden kivilajit koostuvat uskonnollisen kutsumuksen omaavista luomuksista, jotka sijoitettiin pyhäkköihin, joista ne löytyivät kaivausten aikana. Kaksi tyyliä erottuu: kierroksen patsaat, jotka edustavat rukouksia, ja Ala-Mesopotamialle tyypilliset rei'itetyt bareljefit.
Ala- Mesopotamian ja Diyalan laakson kuvanveistäjät tekivät kierroksella veistoksia tyypillisellä tyylillä, mikä vaikutti heidän naapurialueiden kollegoihinsa. Joitakin tunnettuja teoksia on paljastettu Diyalan laaksoon, kuten Tell Asmarin oranttien patsaat, jotka näyttävät olevan temppeli; hahmot ovat edustettuina seisomassa, kädet ristissä rukousasennossa tai pitämällä mukia, jota käytetään vapauttamisrituaaliin. Muut ajanjakson patsaat istuivat hahmoissa, jälleen hartausasennossa. Mieshahmot on usein pukeutunut tiettyyn hameeseen, johon kreikkalainen termi kaunakes viittaa , joka voi olla tavallinen tai hapsut. Esitetyt hahmot, kun ne voidaan tunnistaa, ovat merkittäviä tai hallitsijoita, joiden ulkonäkö on tuskin erotettavissa heidän aiheistaan. Nämä lupausuhrinne , sijoitetaan temppeleissä, on tarkoitus säilyttää rukoukset näiden ihmisten ikuisesti. Samanlaisia patsaita on löydetty sivustoja Upper Mesopotamiassa klo Assur temppelissä Ishtar klo Tell Chuera vuonna Djézireh, ja Mari temppelissä Inanna esimerkiksi patsas luottamusmies Ebih-Il , vuonna alabasteri , epäilemättä merkittävin. Näiden voimakkaalla sumerien vaikutuksella merkittyjen teosten rinnalla toiset esittelevät enemmän omaperäisyyttä.
Rukousasennossa olevan miehen patsas, Tell Asmar , Metropolitan Museum of Art .
Rukousasennossa olevan naishahmon patsas, Khafadje , Chicagon itäisen instituutin museo .
Patsas polvistuvasta mieshahmosta, joka tukee maljakkoa, Tell Agrab , Chicagon itäisen instituutin museo .
Patsas intendentinkonttori Ebih-Il , löytyy Mari , DA III B, Louvresta .
Arkailisten dynastioiden taiteelle on ominaista myös bareljefien luominen rei'itetyille kivitauluille, ilmeisesti voivotarkoituksiin, mutta niiden tarkkaa toimintaa ei tunneta. Yksi tunnetuimmista on yksi edustaa kuningas Ur-Nanshe on Lagaš perheensä kanssa, löytyy Girsu . Dudu, Ningirsu- pappi samassa kaupungissa Enmetenan alla , edustaa mytologisia eläimiä, kuten leijonapäinen kotka. Samantyyppisiä teoksia löytyy useista paikoista Ala-Mesopotamiassa ja Diyalassa, mutta ei Ylä-Mesopotamiassa tai Syyriassa. Taiteen kohokuva näkee myös kehitystä ensimmäisen teoksia kerronnan luonteeltaan, kuten on esitetty merkittävä Stele korppikotkien on Eanatum mukaan Lagaš paljastui Girsu ). Säilytettynä pirstaleisessa tilassa se esittää kolmen rekisterin ensimmäisellä puolella Lagashin armeijan voiton sen perinnöllistä kilpailijaa Ummaa vastaan , ja toisella puolella Lagashin "mytologista" voittoa suuren jumalansa Ningirsun ansiosta, joka vangitsee vihollisensa. hänen verkkoonsa. Se sisältää myös pitkä kirjoitus muistoksi voiton historiografinen ja sopimukset seurata häntä, mikä yhdistää ensimmäistä kertaa kuvan helpotusta ja tekstiä juhla voiton suvereenin, käytäntö, joka huipentuu I st vuosituhannen joukossa Assyrian ja persialaiset Achaemenid- kuninkaat .
Pappi Dudun kirsikka -reliefi Girsusta , Louvren museosta .
Juhla-kohtauksilla koristeltu barreljeefi (noin 2700-2650 eKr.). Alkuperä tuntematon, Louvren museo .
Juhla-kohtausta kuvaava barreliefi , Tell Agrab , noin 2700–2600 eKr. Chicagon itämaisen instituutin J.-C. -museo .
Sumerit ovat aikansa loistavimpia metallurgia. Niiden tekninen taso oli vertaansa vailla tuolloin Lähi-idässä, mikä on merkittävää ihmisille, jotka tulevat alueelta, jolla metalleja ei oteta talteen ja mistä tuodaan metallurgisen käsityön tarpeisiin tarvittavaa raaka-ainetta. Koska Urukin ajanjakso, sumerilaiset hallitsivat erilaisia binaariseoksia tai kolmikomponenttisia tai jopa kvaternaarisia seikkoja, ja tekniikoita, kuten menetetty vahavalu , pinnoitus metallilevyillä, III e vuosituhannen sarjojen kehittämiseksi vesileimalla ja jopa kokeilla granulointimenetelmiä . He työskentelevät kullan , hopean , kuparin , pronssin , lyijyn , sähkön ja tinan kanssa . Tämän ajanjakson viimeisissä vaiheissa pronssin käyttö leviää , vaikka tinan niukkuus tarkoittaa, että arseenilla ( arseenipronssi ) seostettu kupari on yleisempää. Pyhäkköistä ja hautausmaista saatiin monia metalliesineitä: astioita, aseita, koruja, patsaita, perustanauloja ja useita muita uskonnollisia esineitä jne. Huomattavimpia ovat Urin kuninkaallisista haudoista löydetyt kultaesineet : maljakot, kupit, kaulakorut eri koristeilla; Pu-abi koriste ja Meskalamdugin kruunu osoittavat selvästi sumerilaisten käsityöläisten saavuttaman hallinnan tason. Metalliset maljakot on kaivettu esiin sivustoja Ala Mesopotamiassa, kuten huomattava Enmetena hopea maljakko alkaen Lagaš .
Patsas, joka edustaa härkää, pronssi upotettu hopealla. DA III, Louvren museo .
Tuki kadonneen vahatekniikalla valmistetun ibexin, kuparipohjaisen seoksen helmiäisillä ja lapis lazuli -koristeilla. DA III, Metropolitan Museum of Art .
Eläinaiheiset riipukset lapis lazulista , hopeasta ja karneolista Tell Asmarin pohjoispalatsista . Chicagon itämaisen instituutin museo .
Helmikaulus lapis lazulissa, karneolissa ja hopeassa, paljastettiin Sharan temppelissä Tell Agrabissa . DA I, Chicagon itämaisen instituutin museo .
Kultainen kypärä Meskalamdug .
Koriste Pu-abi : tiara kullanlehdessä ja jalokivissä, jalokivien kaulakorut. British Museum .
Kulho pitkänomaisella nokalla.
Kultaiset puolikuun muotoiset korvakorut, Puabin hauta.
Päähine kultainen lehti, "kuninkaan hauta".
Kaulakoru lapis lazuli -helmissä, "kuninkaan hauta".
Kaulakoru karneoli- ja lapis lazuli -helmissä, kärpän muotoinen kulta-amuletti.
Karneoli kaulakoru.
Kultainen tikari ja tuppi, hauta PG 580.
Kupariseoskirves, PG 580.
Erilaisia teemoja kaiverrettu sylinteri tiivisteet ja Uruk aikana väheni alussa III th vuosituhannen Ala Mesopotamiassa ja alueella Diyala, jotka rajoittuvat lähinnä edustus mytologisia teemoja ja palvonta. Tämän ajanjakson aikana sylinteritiivisteiden käyttö on selvästi kehittynyt ja hallinnollinen toiminta on lisääntynyt ja monimutkainen, mukaan lukien tekojen todentaminen ja varastojen valvonta sinetöimällä. DA I: n sinetit edustavat geometrisia muotoja tai tyyliteltyjä piktogrammeja. Myöhemmin hallitsevina teemoina ovat todellisten tai mytologisten eläinten taistelut, eläimiä hallitsevat sankarit, mutta niiden tarkka merkitys pakenee meiltä. Yleisimmät kuvitteelliset eläimet ovat androsefaalinen sonni, ihmishärkä, joka kontrolloi eläimiä, skorpionimies; siellä on myös paljon kotkia ja leijonia. Jotkut antropomorfiset hahmot ovat todennäköisesti jumalia, jotka käyttävät tiaraa naudan sarvilla, jotka symboloivat heidän jumalallisuuttaan. DA III : n glyptikoissa yleisen "jumalaveneen" kuvan merkitys paeta meitä. Kulttikohtaukset kehittyvät myös DA II: sta , ennen kaikkea juhlatilaisuuksista. Harvat sinetit edustavat kohtauksia jokapäiväisestä elämästä. DA III -kohdasta lähtien sinetit alkavat merkitä haltijansa nimiin. Ylä-Mesopotamiassa ja Syyriassa glyptikoita leimaa voimakkaasti sumerien vaikutus, vaikka joskus nykyisten teemojen paikallisia vaihteluita voidaan havaita.
Sylinteritiiviste painatuksella: kultti-kohtauksia ja mytologisia hahmoja.
DA III -sylinterin sinetti ja sen jälki: mytologinen taistelukohtaus.
Sylinterin sinetti painatuksella: juhla-kohtaus kahdessa rekisterissä.
Jotkut kohteet ovat tuottaneet fragmentteja, jotka on kaiverrettu pääasiassa helmiäiseen , mutta myös valkoiseen tai värilliseen kalkkikiveen , lapis lazuliin ja marmoriin , jotka on tarkoitus kiinnittää bitumin avulla esineisiin tai puupaneeleihin, jotka ovat usein kadonneet. Ne edustavat hahmoja, jotka osallistuvat mytologisiin tai historiallisiin kohtauksiin. Kuten bareljeefin veistos, ne mahdollistavat narratiivisen taiteen ensimmäisten muotojen kehittämisen, mutta eivät tiedä tämän jälkeläisiä, ja tämän tyyppinen teos hylätään seuraavina aikoina.
Parhaiten säilynyt upotekoriste on " Urin standardi ", joka löytyy yhdestä tämän kaupungin kuninkaallisista haudoista, joka edustaa kahta pääkohtaa: taistelu ja juhla, joka todennäköisesti seuraa sotilaallista voittoa. El-Obeidista löydetty "meijerifriisi" edustaa, kuten nimestäkin voi päätellä, maitotoimintaa (lehmien lypsy, navetta, maitotuotteiden valmistus); se on asiakirja, joka antaa meille eniten tietoa tämäntyyppisestä käytännöstä muinaisessa Mesopotamiassa.
Samanlaisia mosaiikkielementtejä on paljastettu Marissa, jossa on tunnistettu helmiäiskaivertajan työpaja, sekä Eblassa, jossa (marmori) palaset olivat alun perin osa yli 3 metrin korkeita paneeleita, jotka koristivat kuninkaallinen palatsi. Näiden kahden alueen koristeilla on voimakkaita yhtäläisyyksiä tyyliltään ja teemoiltaan: ne edustavat Marin sotamaisemia kohtauksia (vankien paraateja) tai nunnia (oinaan uhraaminen) ja Eblassa sotilaallista voittoa ja mytologisia eläimiä (kotkan leontokefaalinen, androcephalic sonni).
Yksityiskohta “ Ur-lipusta ”: juhla-vieraat ja lyra-soitin. British Museum .
”Friisi meijerissä”, yksityiskohta: mies lypsää lehmää. DA IIIB, El-Obeid , British Museum .
Helmi- upotekoristeinen elementti, johon on merkitty Akurgalin , Lagashin kuninkaan Ur-Nanshen pojan nimi , Louvren museo .
Neliönmuotoinen upotuslevy (3 x 3 cm) kaiverrettu helmiäinen, joka edustaa gasellia. DA IIIA, Ur . British Museum .
Lapis lazuli-plaketti naispuolisilla kasvoilla. V. 2500 eKr. J.-C., Ur . British Museum .