| Syntymä | Kohti 1190 |
|---|---|
| Kuolema | 1266 |
| Nimi äidinkielellä | Rikkaampi le Lorrain |
| Toiminta | Historioitsija , kirjailija |
| Uskonnollinen järjestys | Pyhän Benedictuksen ritarikunta |
|---|
Richer , jota joskus kutsutaan nimellä Richer de Senones, on munkki Senosen luostarista Vosgesissa. Oletetaan, että hän syntyi noin 1190 ja kuoli 1266 . Hän on yksi harvoista Vogeesien aikakirjoittajista ja historiankirjoittajista, jonka täydellinen kronikka on säilynyt, nimeltään Chronique de Richer ( Chronicon monasterii Senoniensis, kirjoitettu 1254-1255 jälkeen).
Todennäköisesti syntynyt noin vuonna 1190, Richer näyttää olevan Val de Lièpvrestä . Hieno Elsassin ja Lorrainen tuntija , hän opiskeli Strasbourgissa . Tudesquea puhuvan Alsacen asukkaita kutsutaan kirjoituksissaan "teudoneiksi", toisin sanoen teutoneiksi. Tämä matkailija, innokas maisemien ja meteorien tarkkailija, soveltuu kuvailemaan paikkoja, erityisesti Vosgesin vuoria. Hän arvostaa Val de Lièpvreä , pysyy siellä usein. Hän tapaa monta kertaa munkit Priory Lièpvre kuin sekä munkit ja Saint Denis jotka ovat piharakennukset tähän laaksoon. Vuonna 1223 hän vieraili Saint-Denisin luostarissa Lièpvren munkkien seurassa . Hän kävi useaan otteeseen Bilsteinin linnaan Urbeisin ( Bas-Rhin ) yläpuolella, Echéryn esipihalle, joka, vaikka se oli Sainte-Croix-aux-Minesin vieressä , oli tuolloin kiinnitetty Moyenmoutierin luostariin , ja hän myös menee usein ja Bernstein Castle joka hallitsee kaupungin Dambach-la-Ville .
Richer tai Richerus, on ehkä Lorrainen aateliston kadetti. Hän tuli Senonesin luostariin aloittelijana apotti Henrin ( 1202 - 1225 ) johdolla . Hänet lähetettiin noin 1218 suurlähettilääksi Würzbourg kun Thiebault I st herttua Lorraine oli ollut vanki keisari Fredrik II palon jälkeen vuonna Nancy ja piirityksen Amance . Hän tuntee Gorzen , Toulin ja Saint- Dién luostarin .
Richerin kronikka tunnetaan kymmenestä käsikirjoituksesta. Kymmenestä käsikirjoituksesta kuusi kopiota XVI - luvulta, kaksi käännöstä, kaksi XVII - luvulta ja yksi vuonna 1826 . Kopiot tulevat Senonesilta , Moyenmoutierilta ja Etivalilta .
Richer kuvaili aikakirjojen luvuissa raportoitujen lukuisten tosiseikkojen joukossa kauheaa vuotta 1258. Episootit, jotka tuhoavat karjan keväästä alkaen, vehnän mätä märällä kesällä, puunviljelytuotanto väheni melkein mihinkään pakkasen kevään vuoksi. Sadonkorjuu viivästyy odotettaessa auringonpaistetta ja hyvän syksyn kypsymistä kauas Saint-Rémyn ulkopuolella, rypäleen rypäletertävät pakkasella ja korjatut lokakuun kolmannen viikon jälkeen. Sateet ja pakkaset jatkuvat vuoristossa talvella. Säästäen meitä huomaamattomasti annus horribiliksen nälänhädän vaikutuksesta , Richer kertoo, että nämä katastrofaaliset sadot tuottivat miellyttävän viinin, jolla oli yllättäviä aromeja muutaman kuukauden levon jälkeen.
Rikkaampi, jos hän on usein diplomaatti ja jättää huomiotta voimakkaiden ihmisten pakenemiset, jotka halveksivat nöyriä, pyrkii vilpittömyyteen ja vihaa piiloutumista ja uskonnollisen vallan väärinkäyttöä. Hän antaa itsensä tuomita sen, kun se tulee naisista, jotka ovat yksimielisesti ylistettyjä, esimerkillisiä hahmoja pyhästä elämästä.
Hänen kirjoitustensa avulla löydämme Saint- Dién alkukadun , joka on asennettu taloon yläkaupungin alapuolelle Robachen edessä . Hän maalaa yksittäisen muotokuvan Beguines Sibille de Marsalin johtajalta: "Hän vahvisti, että enkelit antoivat hänelle pyhää vettä, ja itse asiassa hänen sängynsä sängyn vieressä oli kaunis maljakko, johon hän kusi, ja , siitä mitä sanotaan, että Metzin piispa ja johtavat veljet ja monet muut juivat ja joivat sitä voidakseen turvautua paholaisen kiusauksiin. "Sitten suosittu nunnat viettävät kronikoitsija munkin muuttamaan mielensä välittömästi harkintansa mukaan, jotta ei kompromissi ketään:" Nämä begunit, jotka olivat jo lähestyneet pelastussatamaa palaten ensimmäiseen voitelevuuteensa, ottivat taas puolustaa maailman nautintoja. Ja mikä on mielestäni parempi sanoa mitään kuin puhua siitä ”.
Seksologit ehdottaisivat tieteellistä hypoteesia suihkulähteestä . Nautinto, jota Sibille de Marsal ei piilota muilta uskonnollisilta, liittyy nielemiseen emättimen seinämän läpi orgasmien aikana, jotka ovat ilmeisesti yleisiä ja haluttuja.
Richerin panos legendaan on samalla tavoin arka, mutta säästävä: hän esittelee rajoitetulla ja valvotulla annoksella perinteisen, suositun tai perustellun näkemyksen, kenties nöyrimpien uskovien näkemyksen siitä, mitä uskonnollinen auktoriteetti pyhittää, pidättäytymättä häiritsemästä tai ravistelemasta viimeistä rakennuksen. Siellä on edelleen heikoin ja aidoin osa, muutama katkelma hänen miettimään matkan varrella.