Iloinen saarna

Riemukas saarna on koominen teatraalinen muoto keskiajalla ilmestyi XV : nnen  vuosisadan . Se parodioi saarna on kristillisen massasta . Häntä pelaa näyttelijä, jota kutsutaan saarnaajaksi. Iloinen saarnan muoto on vakavasta saarnasta, ja se lainaa Raamatun kohtia . Toisaalta hän ohjaa kohtelevalla, triviaalilla tai epäkohteliaalla tavalla aiheita (pariskunta, avioliitto, ruoka, pyhien elämä) nauramaan yleisöä.

Alkuperä

Saarna on alun perin uskonnollinen keskustelu, jolla on tarkoitus olla moraalinen merkitys. Se lausutaan massan aikana ( Sermonem ad clericos ), mutta keskiajalla se menee kontekstista pois ja lausutaan kasteilla , häät, perheen juhlat, juhlat ... ja jopa tietyissä julkisissa tilanteissa ( Sermonem ad populum ). Jo vakavassa saarnassa saarnaajat esittivät vitsejä puheisiinsa.

Hullujen juhlan aikana (entinen karnevaali) tapahtui väärinkäytöksiä jopa kirkoissa, joissa massaa parodioitiin, ja erityisesti saarnaa . Karnevaalien kääntäminen, suosituille festivaaleille ominainen parodinen ilo synnytti tämän taipumuksen kannattavia teatterimuotoja.

Voidaan myös tehdä lähentymistä Goliards jolla XI : nnen ja XII : nnen  vuosisadan olivat jäseniä papiston vastakkaisten jäykkyys kirkon kautta runoja, lauluja ja teatraalinen teoksia.

Muoto ja rakenne

Keskiaikainen iloinen saarnateksti on latinaksi ja vanaksi ranskaksi kirjoitettu tasaisilla, rimoitavilla oktosilkeillä, keskimäärin noin 250 riviä. Siellä on monia sanoja ja sanapelejä.

Rakenteet vaihtelevat riippuen tilanteesta ja siitä, onko saarnassa hagiografista vai ei. Pyhän retoriikan iloisesta saarnasta löytyy esimerkiksi (järjestyksessä):

1. Thema → esittelee tutkimuskohde raamatullisen lainaus. Saarnaaja vetoaa joskus todelliseen tai kuviteltuun auktoriteettiin.
2. Pro-themata → pyyntö hiljaisuus, joskus toinen raamatullinen tarjouksen, pyydä juoda tai vihjaus malja: näyttelijä nielee pari lasillista viiniä.
3. divisio → ilmoitus suunnitelmasta
4. partium VAATIMUSTE → esittely osien saarna
5. probatio → todiste edenneen merkitykset osien thema
6. similitudo → vertailun vertauksella kun löydämme Raamatussa
7. exemplum → esimerkki (havainnollistava tai hallitsevampi rooli)
8. johtopäätös, joka tiivistää saarnan väärän moraalin
9. kehotus (esimerkiksi juoda)
10. Monitio → suositus, rukous, pyyntö pyrkimys maksaa näyttelijä tai kuvitteellinen pyynnön ”anteeksiantoa” osoitetun väärän laitokselle.

Saarna on pääosin monologi, mutta sisältää kuitenkin riitoja  : osia, jotka vetoavat suoraan katsojaan. Esimerkki: "Kuuntele minua, ystäväni! » ( Pyhän Velun saarnassa )

Saarnatyypit

Iloinen saarnassa käsitellään aina vähäpätöisiä, julmia tai skatologisia aiheita. Tavoitteena on tehdä vakavasta saarnasta vitsi ja kääntää kaikki kristillisen uskonnon arvot . Se parodioi uskonnollista elämää ja jokapäiväistä elämää.

Saarnoja on useita erilaisia:

• Pseudohagiografian saarnoissa ( Saint Herring ) saarnaaja lausuu pyhän vitan , martyriumin ja translation , jota seuraa hänen ihmeensä (Saint Herring marttyyri grillillä kuten Saint Lawrence ...). Heillä voi olla myös gastronominen teema: Saint Andouillessa saarnaaja selittää, miten se voidaan majoittaa.
• Sermonem mainoksen tila on osoitettu tietylle yhteiskunnalle esimerkiksi yhtiö.
• Sermonem ad conjugatos on avioliitto-saarna, joka on osoitettu nuorille (esim . Sulhasen saarnaa ). Se kaunistaa hääaterioita. Se sisältää avioliitto-ohjeet, varoitukset ja seksuaaliset vihjeet.
• Yliopiston saarnoissa opetetaan teologiaa opiskelijoille.
• Seksuaalisen opetuksen saarnat, joissa saarnaaja pitää itseään "kansanperinteen vihkimien sääntöjen vartijana":

"Perse ylös, päällikkö alas,

Rehellisesti, olematta surullisia,

Miehet kuuluisien yläpuolella ”

Se on kutsu seksuaaliseen tekoon metaforisella, allegorisella tai suoralla tavalla.

• Saarnat poliittisista tai satiirisista aiheista olivat melko harvinaisia ​​(ks. Vuorovaikutus keskiajan yhteiskunnan kanssa)

Edustus

Tietoja on hyvin vähän. Voimme kuitenkin sanoa, että:

• Iloinen saarna tapahtuu aina juhla- tai perinteisessä yhteydessä.
• Yleisö koostui kaikista sosiaaliluokista, aivan kuten vakavalla massalla.
• Yleisö on kontekstista riippuen enemmän tai vähemmän mukana pelitilanteessa, ja saarnaaja haastaa sen jatkuvasti huomion takaamiseksi.
• Dramaattisen toiminnan tasolla on todellinen johdonmukaisuus: sana muodostaa esityksen ytimen: se merkitsee toimintaa. On lähtökohtaisesti ole muuta luonnonkaunis peli kuin asettamat tekstiä. Alussa saarnaaja tekee merkin rististä.
• Kun saarnaajan on oltava nainen saarnaa varten (esim. Le Sermon joyeux des Femmes ), naiseksi naamioitunut mies ottaa saarnatuolin: tässä teatterimuodossa ei ole naisnäyttelijää.
• Näyttelijää kutsutaan joskus pelaamaan kahta roolia, mikä muuttaa monologin vuoropuheluksi (Esimerkki: Sermon de la Chopinerie ). Siksi hän antaa itselleen vastauksen erilaisissa rooleissaan.
• Epäilemättä näyttelijä oli itse pappi, koska niiden parodioimiseksi oli välttämätöntä tuntea vakavan saarnaamisen periaatteet.

Kieli

Vakava keskiaikainen saarna, kuten kaikki messut, oli latinaksi. Iloinen saarna puolestaan ​​lainasi latinankielisiä ääniä, jotta sen teksti, enimmäkseen vanhan ranskan kielellä, olisi ymmärrettävämpi yleisölle. Tuloksena oli erittäin karkea latina.

"  Deus sukuelimissä

Introivit et ai. "

for: "  Deus in adjutorium ...  "

Oli välttämätöntä tyydyttää kaikkia yhteiskuntaluokkia. Lukutaitoisimmat nauttivat näistä sanaleikoista, kun taas ihmiset olivat tyytyväisiä latinankielisten äänien tunnistamiseen.

Vuorovaikutus keskiajan yhteiskunnan kanssa

Näytelmissä ei ollut salaa parodioinnista. Itse asiassa tämä mahdollisti välttää kirkon mahdollisen sensuurin.

"  Minulla on hyvä aikomus

Välipalaa varten

Icy ei opettaa sinua

Mutta nautinnoksi ota  "

( Nemo , n o  20 vv9-14)

Pyhän parodiat ovat pakottaneet uskonnon edustajat kieltämään festivaalit ja vähäisessä määrin niitä seuranneita teatteriesityksiä (tyhmien, aasin, viattomien juhla).

Tietyillä teksteillä on poliittinen merkitys: esimerkiksi Saint Belinin saarnalla on luonteeltaan protesti suhteessa François Villonille vuonna 1463 annettuun armahdukseen.

Iloinen saarnalla ei kuitenkaan pyritä olemaan satiirista: sen ensisijaisena tarkoituksena on viihdyttää yleisöä ja tarjota koomisia (eikä poliittisia) vastustuksia kirkon keskusteluun. Tästä syystä hän oli erittäin suosittu kaikilla elämänaloilla.

Perinnöt

• Rabelais , XVI -  luvulla, on yksi iloisen saarnan perillisistä, ja hän jatkoi aiheita ja omisti kiihkeän tyylilajinsa.
• Vuonna XVII nnen ja XVIII th  vuosisatojen näyttävät iloinen proosaa kappaletta lukemiseen. Tekstit ovat pitempiä, mutta käyttävät samoja teemoja. Esimerkiksi Saint Poun saarnaa on mukautettu luettavaksi eikä pelattavaksi.
• Jean-Pierre Siméonin saarnat joyeux , julkaisija Solitaires Intempestifs vuonna 2004, on monologisoitu, mutta ei alkuperäisiä aiheita.

Huomautuksia ja viitteitä

Bibliografia

• MAZOUER Charles, Ranskan keskiajan teatteri , Editions Sedes, 1998, 432p.
• KOOPMANS Jelle, Saarnojen kokoelma joyeux, Éditions Droz , 1988, 668p.
• JOMARON Jacqueline, Ranskan teatteri keskiajalta nykypäivään , Pocket Book Editions, La Pochothèque -kokoelma, 1998, 1217p.
• KOOPMANS Jelle ja VERHUYCK Paul, Saarnan joyeux et truanderie , Amsterdam, Editions Rodopi, 1987, 255p.

Sisäiset linkit

• Keskiajan ranskalainen kirjallisuus , keskiaikainen kirjallisuus , ranskalainen keskiaikainen runous