Itse (psykologia)

Itse tarkoittaa nykyisessä mielessä henkilöä tai yksilöä, joka nimeää itsensä. Se on erityisesti yksi analyyttisen psykologian pilareista  : Carl Gustav Jung käyttää Itse-termiä osoittamaan psyykkisen kokonaisuuden arkkityypin, joka erottaa ihmisen sen yli, mitä hän ensin havaitsee (tämä käsitys minä olen psykoanalyysistä). Myös sosiaalipsykologia koskee. Freudin jälkeisessä psykoanalyysissä erityisesti Heinz Kohut teorioi ja kehitti itsekäsitteen.

Itsekäsitys psykologiassa

Itsekäsitys on tieto, joka yksilöllä on itsestään ( minäkuva ) samoin kuin siihen liittyvät tunteet ( itsetunto ).

Tämä tietämys riippuu siitä, miten yksilö havaitsee tiedot. Nämä tiedot voivat tulla eri lähteistä:

• Heijastava tietoisuus. 18 kuukauden ikäisenä vauva voi tunnistaa itsensä peilistä: tätä kutsutaan peilivaiheeksi . Tästä vaiheesta lähtien yksilö kehittää reflektiivistä tietoisuutta, eli kykyä erottaa itsensä ympäristössä erillisenä esineenä.
• Päätelmiä perustuu käyttäytymiseen. Yksilö voi kehittää käsityksen itsestään päättelemällä käyttäytymisestään yksilöllisiä ominaisuuksia.
• Tunteisiin perustuvat päätelmät. On myös mahdollista päätellä itsen ominaisuudet omista ajatuksistaan ​​ja tunteistaan, ja näillä päätelmillä on yleensä paljon suurempi vaikutus itsekäsitykseen kuin käyttäytymiseen, koska jälkimmäiset ovat yleensä paljon alistuvampia sosiaalisia paineita kuin tunteet.
• Suhteellinen itse tai muiden reaktioiden vaikutus. Muut voivat ilmeisesti vaikuttaa käsitykseen, joka ihmisellä on itsestään reaktioidensa ja kritiikkinsä avulla, mikä voi edellyttää käyttäytymistä, joka pyrkii vastaamaan pyydettyä kuvaa. (Mikä vastaa Winnicottin väärän itsen periaatetta ).

On muitakin tapoja hankkia tietoja itsestään, kuten vertailu muihin .

Itse analyyttisessä psykologiassa

Itsen arkkityyppi Carl Gustav Jungin mukaan

"Itse on a priori olemassa oleva peruspiste, josta" minä "syntyy. Tavallaan se muodostaa "minä". En minä luo itseäni: Tulen pikemminkin itselleni. " Itse on rajakäsite, joka yhdistää yhdessä tietoisen ja tiedostamattoman joukon  : henkilökohtaisen tajuttoman ja kollektiivisen tajuton . Se kääntää kokonaisuuden kokemuksen, kokonaisuuden edustuskyvyn sekä psyykkisen prosessin, joka kulkee tietoisuuden suuntaan, joka sisältää yhä enemmän tajuttomia elementtejä. Itse puuttuu yksilöintiprosessiin  : se on moottori, järjestäjä ja tietyssä määrin tavoite.

Itse on siis tietoisuuden ja egon arkkityyppi . Minä suhdetta Itseen kuvailee Jung joko maapallon kiertävänä auringon ympäri tai sellaisen ympyrän suhteena, joka sisältyy toiseen halkaisijaltaan suurempaan ympyrään, tai jopa poikana suhteessa isään. Jälkimmäisessä tapauksessa kuva on täydellinen vain, kun katsomme, että Itse tulee tietoisuuteen vain tekemällä Egon vastakkainasettelun muiden arkkityyppiensä ( animus ja anima , persoona jne.), Työn "asettamisen" kanssa. ego: Itse tai ainakin tietoisuus, jonka ihminen hankkii itsestä, on siis myös yksilöintiprosessin lopussa tietyllä tavalla Egon poika (“ Filius Philosophorum ”).

Kokonaisuutena Itse on väistämättä paradoksaalinen: mihin tahansa sille omistettuun laatuun liittyy sen päinvastainen: vain Egon tietoisuuden suuntauskyky sallii erottamisen vastakohtien välillä ja paljastaa siksi itsen tämän paradoksaalisen aspektin. , tarkemmin siitä tietoisuudesta, jonka siitä voi olla.

Itsen rakenteelliset ja dynaamiset ominaisuudet

Vuodesta 1902 ( psykologia ja ns. Okkultististen ilmiöiden patologia ) ilmestynyt termi Itse saa käsitteellisen arvon Jungille vasta vuoden 1912 metamorfooseissa . Jos sen ominaisuuksia tarkennetaan ja täydennetään myöhemmin, suurin osa tästä käsitteestä jo siellä.

• Ajankohtaisesta näkökulmasta Itse on koko ryhmä, joka kokoaa yhteen kaikki psyyken ainesosat. Siksi se olisi synonyymi sielulle.
• Dynaamisesta näkökulmasta se ilmaisee kaksinkertaisen näkökulman:
  • Tajuttoman sisällön taipumus saavuttaa tietoisuus joko tietoisuuden muodossa tai, kun egon asenne tekee sen mahdottomaksi, egon oireiden tai inflaation muodossa, joka identifioi itsensä koko psyyken kanssa. Jung vaatii erityisesti tällaisen inflaation vaaroja, jotka voivat johtaa egon rajojen puhkeamiseen, toisin sanoen psykoosiin .
  • Tajuttoman kyky kompensoida , mikä tarjoaa egolle suunnatun asennon vastineen. Korvaus voi tulla peliin vain siinä määrin, että egon ja itsen suhde on riittävän erilainen. Jos ego on inflaatiotilassa ja identifioi itsensä, korvaus kääntyy päinvastaiseksi ja on pakenevaa egon suuntaan tai vastakkaiseen suuntaan.
• Geneettisestä näkökulmasta Itse on Egon rakenteen, yksilöintiprosessin ensimmäisen vaiheen, lähtökohta. Se on alun perin erottamaton äidin imagosta, mutta se on kuitenkin erilaistumisen moottori. Lopuksi Jung sanoo myös, että " ajatus perustuu Itsen itsensä paljastamiseen " ( Psykologinen tulkinta kolminaisuuden dogmasta 1940/1948).
• Rakenteellisesta näkökulmasta Itse on " kaikkien arkkityyppien summa ja ydin ". Siksi on sekä arkkityyppi, joka rakentaa kaikki muut, että se, jonka kaikki rakentavat: siltä osin kuin sen suhde Egoon määrää kompensoivan dynaamisuutensa avulla organisatorisen vaikutuksen psyykeen, se voi siten olla kaikki. (sitoutuminen) ja jakaminen (sitominen). Linkitystekijä se sallii vastakohtien yhdistämisen ja sitoutumaton tekijä erilaistumisen: tämä kaksoisdynamiikka elävöittää yksilöintiprosessia.
• Epistemologisesta näkökulmasta Jung vaatii, että Itse on rajoittava käsite: "  Olen edelleen tietoinen siitä, että on täysin mahdollista, että muotoillessamme tämän hypoteesin pysymme silti kuvan vankina […] kaikki Kaiken kaikkiaan en epäile, että se on edelleen kuva, mutta sellainen ja niin olennainen kuva, että se käsittää meidät ja sisältää meidät.  "( Egon ja tajuton dialektiikka 1916/1934): ja myöhemmin:"  sikäli kuin jotain tajuttomasta on olemassa, sitä ei voida jakaa: sen olemassaolo on vain puhdasta postulaattia […] Koko on empiiristä vain osissaan, ja vain siinä määrin kuin ne sisältyvät tietoisuuteen. Näin ollen "itse" on vain rajakäsite  "( Psychologie et alchimie 1935/1951).
• Mitä tulee uskontoon , ja useita syytöksiä mystiikkaa, jotka on tasaantunut häntä vastaan, Jung ei voisi olla selvempi: ” Koska Kristus ei koskaan merkitsi minulle enemmän kuin olisin voinut ymmärtää häneltä ja että ymmärrys osuu empiirisen tietäen, että minulla on Itsen , Minun on tunnustettava, että minä olen mielessäni käsitellessäni Kristuksen ideaa. Sitä paitsi minulla ei ole muuta pääsyä Kristukseen kuin Itse, ja koska en tiedä mitään, mikä on Itsen ulkopuolella, pidän kiinni tästä käsitteestä ”( Jung ja uskonnollinen vakaumus 1956/1957).
• Freudilaisiin käsitteisiin verrattuna Jungin Itse on varsin omaperäinen:
  • Koskien Superegonsa  : ” yliminän on välttämätön ja väistämätön korvaa kokemus Self. […] Niin kauan kuin Itse on tajuton, se vastaa Freudin Superegoa ”( Transsubstantsion symboli messussa 1941/1953).
  • Suhteessa ihanteelliseen egoon ja ego-ihanteeseen - superegon molempiin avatareihin - Jung vaatii, että Itse kokonaisuutena sisältää persoonallisuuden matalimmat puolet. Siksi se voidaan sekoittaa ihanteelliseen egoon vain siltä osin kuin egon inflaatio kumoaa sen kompensoivan toiminnan ja egon ihanteeseen vain siinä, missä persoonallisuuden dissosiaatio ylläpitää tummia puolia tajuttomassa (l ' varjo ).
• Näkökulmasta katsottuna sen esityksiä, kuvia Self näkyvät unelmansa ja spontaani tuotantoja (fantasioita, piirustukset, tanssi jne.) Kaksinkertaisesti symmetrisesti ja keskitetty muodot (neliö, ympyrä): mandaloiden . Jung havaitsi, että näitä esitysmuotoja esiintyy kaikissa kulttuureissa sekä yksittäisissä tuotannoissa. Hän uskoo, että minäkuvien esiintyminen unissa liittyy usein syviin jännitteisiin tai psyykkisen tasapainon häiriöihin.

Ensisijainen Itse ( Michael Fordham )

Michael Fordham on Jungin englantilainen oppilas , joka kiinnosti lapsen kehitystä. Hän kutsuu ensisijainen itse tilan psyko-kehon homeostaasin vastasyntyneen, tila, jossa porrastaminen ei ole, eikä välissä sisustus maailman ja ulkoa maailmassa, eikä edes sisäpuolelle maailmaa.

Muut postfreudilaiset ajatusvirrat

Heinz Hartmann ja egopsykologian syntymä

Itse, koska "henkinen organisaatio" erottaa ego, on käsite käytettiin ensimmäisen kerran vuonna 1950, jonka Heinz Hartmann vuonna Egopsykologia , otetaan sitten 1960, kun Englanti kouluun, jota Donald W. Winnicott kanssa oikean ja väärän itse ja 60-luvulla Heinz Kohutin amerikkalaisessa koulussa ilmestyi englanninkielinen virta nimeltä Self-psykologia .

Todellinen itse ja väärä itse (Winnicott)

Termiä "soi" käytetään yleensä ranskassa kääntämään englanninkielinen termi "itse". Winnicott erottaa todellisen ja väärän itsen .

Itse ( Heinz Kohut )

”Hän oli jokaisen hetken todennäköinen mieliala, todellinen minä. "

Itsensä ylittäminen (Abraham Maslow)

Amerikkalaisen psykologin Abraham Maslow'n ehdottama malli, joka tunnetaan tarpeiden pyramidina , kuvaa ihmisen tarpeiden hierarkiaa. Elämänsä viimeisten 3 vuoden aikana Maslow puolusti ylimääräisen tarpeen olemassaoloa, joka ei enää merkitse itsensä täyttämisen tarvetta (jonka vuoksi yksilö pyrkii toteuttamaan omat potentiaalinsa), vaan itsensä ylittämisen tason ("itsensä transsendenssi "), mikä tarkoittaa omien tarpeiden syrjäyttämistä itselleen ulkopuolisten palvelemisen tai muiden syiden hyväksi.

Itse sosiaalipsykologiassa

Vuonna sosiaalipsykologia , itse määritellään joukko tietoa yksilön, jolle kyseinen henkilö voi käyttää sekä intrapersonal ja ihmissuhteiden mekanismeja, jotka hallitsevat tämän tiedon kognitiivinen, emotionaalinen, käyttäytymis- ja sosiaalisesta näkökulmasta. Itsetuntemus sinänsä sisältää kaksi ulottuvuutta: itsekäsitys ja itsetunto.

Huomautuksia ja viitteitä

1. (in) Michael W. Eysenck , psykologian opiskelija käsikirja , Hove, Iso-Britannia, Psychology Press,2000, 979  Sivumäärä ( ISBN  0-86377-474-1 ) , s.  458-459.
2. CG Jung, "Transsubstantsion symboli massassa" julkaisussa Tietoisuuden juuret , Pariisi, Buchet Chastel, 1971, s.  281
3. Kirschner LA., Itsekäsitys psykoanalyyttisessä teoriassa ja sen filosofiset perustukset, J Am Psychoanal Assoc. 1991; 39 (1): 157 - 82. [1]
4. Kohut H., Itsen analyysi: systemaattinen lähestymistapa psykoanalyyttiseen tutkimukseen, University of Cicago Press, 1971, s. 13.
5. Élisabeth Roudinesco , Ranskan psykoanalyysin historia , Pariisi, Fayard , coll.  "  The Pochothèque  ",2009( 1 st  toim. 1994), 2118,  s. ( ISBN  978-2-253-08851-6 ), s.  1430
6. Élisabeth Roudinesco , Ranskan psykoanalyysin historia , Pariisi, Fayard , coll.  "  The Pochothèque  ",2009( 1 st  toim. 1994), 2118,  s. ( ISBN  978-2-253-08851-6 ), s.  1431
7. Gustare Suave, "Le Soi", Toim .: PUF: 2004, ( ISBN  2-13-054520-3 ) .

Katso myös

Bibliografia

• (fr) Carl Gustav Jung Sielun energiat , Albin Michel ( ISBN  2-226-10492-5 ) ,
• (en) Carl Gustav Jung uusi. toim. otsikolla Kundalini Joogan psykologia , 2005 ( ISBN  2-226-15711-5 ) .
• (fr) Élisabeth Roudinesco , Ranskan psykoanalyysin historia , Pariisi, Fayard , coll.  "  The Pochothèque  ",2009( 1 st  toim. 1994), 2118,  s. ( ISBN  978-2-253-08851-6 )

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Itsetietoisuus
• Analyyttinen psykologia
• Heinz kohut
• Todellinen itse ja väärä itse