Sāṃkhya ( sanan devanāgarī : सांख्य) tai sāṅkhya , sanskritin termi , tunnetaan nykyään intialaisen ortodoksisen filosofian ( āstika ) kouluna tai tarkemmin sanottuna yhtenä kuudesta darśanasta . Se kodifioitiin samkhyakarika teki IV : nnen vuosisadan tai V : nnen vuosisadan nykyisen aikakauden mukaan Īśvarakṛṣṇa. Sāṃkhya on perinteisesti yhdistetty Yogasūtrassa järjestelmälliseen Patañjali- joogaan , jota pidetään käytännöllisenä. Kapila , josta tiedetään vähän, annetaan "Sāṃkhya-järjestelmän" perustajaksi.
Sanskritin kieli rakentaa erilaisia sanoja juurelle KHYĀ- (ख्या), khyāti on verbi, joka tarkoittaa "hänet nimetään" passiivisessa merkityksessä "kutsua itseään", samoin kuin kausatiivisessa merkityksessä "tehdä tunnetuksi", khyāti on myös naisellinen substantiivi käännettynä nimellä "nimi, maine".
SAM- etuliitteen käyttö (yhdessä, yhdessä) antaa mahdollisuuden säveltää verbi saṃkhyāti , joka käännetään englanniksi sanoilla "hän laskee, hän laskee" tai "hän arvioi", "hän tiivistää" ja substantiivin saṃkhyā , naisellinen , "aritmeettinen numero" tai "kieliopillinen luku" tai sana saṃkhya , neutraali, mikä tarkoittaa "taistelu, taistelu".
Vocalic pidentäminen etuliite SAM- vuonna SĀM- sallii rakentaa neutraali nimi samkhya hyvin erityinen, sillä se koskee vain "filosofinen oppi perustuu syrjinnän ja johtuvan Kapila "; maskuliinisesti sana osoittaa "tämän opin seuraajan".
Sāṃkhya pyrkii analysoimaan rationaalisesti todellisuutta. Tästä ymmärryksestä syntyy vapautuminen uudestisyntymisjaksosta ( Saṃsāra ), joka on kärsimystä ( duḥkha ).
Tämä todellisuusanalyysi (toisin sanoen paitsi aineellinen maailma myös sen tulo) osoittaa, että kokouksesta alkaen unioni, ilmentymättömän, ainutlaatuisen, pradhāna tai mūlaprakṛti , alkuperäisen luonteen tai alkuaineen ja yhden tietoisen monaatit , puruṣa (kirjaimellisesti: "mies, mies, henkilö") avaa ilmiömäisen maailman, prakṛti , 23 muussa periaatteessa ( tattva ), jotka alkavat älystä ( buddhi , kirjaimellisesti: "Herääminen", jota kutsutaan myös mahatiksi , suureksi, koska sillä on ”kosminen” ulottuvuus), josta tulee individualoitumisen tai egon periaate ( ahaṃkāra , kirjaimellisesti: minun luojani ), josta tulee kaksoisluonti: ajatus ( manas ) , heräämisen viisi kykyä (buddhīndriya tai jñānendriya ), toisin sanoen viisi aistia ja viisi toimintakykyä ( karmendriya ), toisin sanoen sana, kädet, jalat, peräaukko ja sukupuolielimet; toisaalta viisi hienovaraista elementtiä ( tanmātra ), jotka eivät ole spesifisiä, toisin sanoen havaittavissa aistien kohteina, lukuun ottamatta jumalia ja jogeja. Viisi hienovaraista elementtiä lopulta luovat viisi karkeaa elementtiä ( mahābhūta ) , jotka ovat spesifisiä, toisin sanoen, havaittavissa aistien esineinä.
Näiden periaatteiden joukossa valaistuminen ( buddhi ), 'minun luojani ' ( ahaṃkāra ) - yksilöinnin ja teeskentelyn periaate - ja ajatus ( manas ) muodostavat 'sisäisen elimen' antaḥkaraṇan , jota voitaisiin kuvata psyykkiseksi laitteeksi. Periaatteet heräämisestä hienovaraisiin elementteihin muodostavat hienovaraisen kokonaisuuden, joka siirtyy kuolemasta syntymään, eräänlaisen sielun, joka kuitenkin erottuu tietoisesta monadista, todellisesta subjektista, joka ei voi koskaan olla esine. Tätä kokonaisuutta kutsutaan "hienovaraiseksi ruumiiksi" ( sūkṣmaśarīra ) tai " falloksi " (li , ga) , sanalla, jolla nimemme loogisesti tunnusmerkin, josta päätämme merkin haltijan, "merkityn" (täten savu on merkki tulen läsnäolo). Heräämistä kutsutaan myös 'suureksi' (mahat), koska jotkut Sāṃkhya-koulut pitävät sitä yleisenä purualle . Jos näin ei ole, se on ainakin ennen individualoitumisen periaatetta, 'minun tekijääni ' (ahaṃkāra) , ja tässä kosmisessa se määrittää 'ihanteellisen luomisen' (pratyayasarga) , joka sijoittaa sen luominen (katso alla kohdassa "Sāyakhyan etiikka"). Sāṃkhyan vahvuus ja heikkous on esitellä luomista sekä psykologisesti että kosmologisesti. Viime kädessä on kyse sen selittämisestä, kuinka maailma, sekä sisä- että ulkopuoli, tapahtuu tajunnalle, ja kuinka Karma (uudelleensyntymisen aikana suoritettujen tekojen kosto-laki) on järjestetty, sallii kokemuksen (nautinnon, bhogan) sekä vapautuksen.
Toinen kohta ominainen samkhya on, että prakṛti koostuu kolmesta Guna , kolme kuituja tai ominaisuuksia kutsutaan sattva , rajas ja tamas , josta maailma on kudottu. Tämä ei ole vain musta ( tamas ) tai valkoinen ( sattva ), se on myös punainen, liikkuva ( rajas ). Se ei ole vain miellyttävä ( sattva ) tai epämiellyttävä ( rajas ) , se on myös masentava ( tamas ) , hyvä ( sattva ) , huono ( tamas ) tai intohimoinen ( rajas ) .
Toisin kuin muut viisi darśana, klassisen samkhya ei perustuu Sutra , mutta on kārikā The Sāṃkhyakārikā . Kuten sutrat, kārikās ovat hyvin lakonisia tekstejä (mikä tahansa toistoa, jokaista tarpeetonta sanaa pidetään virheenä) ja muistiinpanoa, melkein käsittämätöntä ilman siihen liittyviä kommentteja. Versioidut kārikās ovat kuitenkin kirjallisempia ja vähemmän salaisia. Vuonna XV : nnen vuosisadan Sāṃkhyasūtra kirjoitettiin "védantiser" THE Sankhya védantisation joka oli jo alkanut X : nnen vuosisadan kommentti: Sāṃkhyatattvakaumudī of Vācaspati Misra .
Klassinen systemaattinen ja kanonisoitu sāṃkhya ei tietenkään ilmestynyt yhtäkkiä. Hänet muodostui hajallaan olevista ideoista, ajattelutavasta ja totuuden etsinnästä, joka vei hänet ensin alla kuvatuille teistisille poluille kehittämään filosofiaa epistemologian ja logiikan kanssa vankkana ennen kuin useat uskonnot ja filosofiat omaksuivat sen uudelleen ja menettivät siten itsenäisyytensä. .
Muinainen vedismi perustuu suulliseen siunausten perinteeseen ( sūkta ), joka kiteytyi kirjoituksissa vuosina -1400 - -1200 eaa muodostaen ensimmäisen tunnetun jaekokoelman ( sahhitā ) ( rk, rig ), Ṛgveda-saṃhitā .
Ymgvedasta löytyy muutama virsi, joka kyseenalaistaa todellisen. Jotkut osoittavat taipumusta analysoida sitä toimimalla luetteloiden avulla, mikä on ensimmäinen askel kohti luokkia ja muistuttaa sanan Sāṃkhya etymologiaa. Jotkut ovat tarkemmin kosmologisia ja muodostavat mikro-makrokosmisen vastaavuuden. Niistä mielenkiintoisin on puruṣan virsi (RV X, 90), jonka ensimmäiset rivit ovat: ”Ihmisellä (puruṣalla) on tuhat päätä. Hänellä on tuhat silmää, tuhat jalkaa. Maan peittäminen suoraan läpi ulottuu kymmenen sormea eteenpäin. Ihminen ei ole kukaan muu kuin tämä maailmankaikkeus, mikä on menneisyyttä, mitä on tulossa. Ja hän on kuolemattoman alueen päällikkö, koska hän kasvaa ruokaa pidemmälle. Tällainen on hänen voimansa, ja mies on vielä voimakkaampi. Kaikki miehet ovat osa häntä; kuolematon taivaassa, kolme (muuta) neljäsosaa. Kolmen vuosineljänneksen jälkeen Ihminen on noussut ylös, neljäs on syntynyt taas täällä alla. Sieltä se levisi kaikkiin suuntiin kohti asioita, jotka syövät ja jotka eivät syö (eläviä ja elottomia). Hänestä syntyi energia (luova virāj , naisellinen periaate), energiasta (luova) ihminen syntyi… "
Atharvaveda hyväksyi myöhään kuin neljännen Veda, sisältää jo teorian guna : "Lotus yhdeksän ovet (keho) on puettu kolmeen ominaisuuksia".
Sana Sāṃkhya esiintyy ensimmäisen kerran Śvetāśvatara Upaniṣad VI: ssä, 13: ”Tämä vapautetaan kaikista siteistä, jotka hän on tunnistanut (Śiva, sillä Upaniṣad on teistinen ja śivaïte) (tehokkaana) syynä, jonka on tartuttava. Sāṃkhyan ja Joogan avulla. "
Samkhya näkyy myös ”filosofinen” lukujen Mahabharata , The Mokṣadharma ja Bhagavadgītā yhtä hyvin kuin vanhemmassa Purana . Joissakin kohdissa on lueteltu 17 periaatetta ( tattva ), toisissa 20 tai 24 ja lopuksi klassisen Sāṃkhyan 25 periaatetta. Bhagavadgītā mainitsee luvussa 13 24 periaatteet ”kentän” (kṣetra, prakṛti) johon se lisää muiden: halu, viha, onnellisuus, kärsimys, kokoonpano, tietoisuuden ja kestävyyttä, samoin kuin ”tuntija kentän” ( kṣetrajña, puruṣa). Hän kuvailee edelleen Sāṃkhyan tarkoitusta: ”Ne, jotka tietävät tiedon silmällä kentän ja kentän tuntijan välisen eron ja vapauttavat itsensä aineesta ( bhūta , viisi karkeaa elementtiä), tulevat korkeimmalle. "
Vanhin teksti, joka on tullut meille Sāṃkhyan systemaattisesta esityksestä darśana-muodossa, on Sāṃkhyakārikā d'Īśvarakṛṣṇa. Ainoa varma päivämäärä, jonka meillä on, on Paramārthan kääntäminen kiinaksi vuosina 557–556 jKr, Suvarṇasaptati ( kiinankielellä : 金 七十 論). Sāṃkhyakārikā esitetään tiivistelmänä nyt kadonneesta tekstistä, Ṣaṣṭitantrasta (Kuusikymmentä käsittelyä), josta se on jättänyt pois vain esimerkit ja vastustajien perustelut. Asiakirjojen puutteen vuoksi voimme spekuloida vain tämän kuusikymmentäkymmenen sisällöstä sekä kirjoittajamme. Kapila mukaan Yuktidīpikā (noin 800), Pañcaśikha Suvarṇasaptatin (557-559) mukaan ja Jayamaṅgalā (noin 700) ja Vārṣaganya Tattvakaumudī (850 tai 975) mukaan.
Vaikka klassista Sāṃkhjaa kuvataan perinteisesti dualismiksi , Sāṃkhyakārikā 1-2 vahvistaa, että kyse on kolmen kokonaisuuden erottamisesta: puruṣa , ilmentymätön ja ilmenevä: "Koska kolminkertainen kärsimys tuo alas (tulee) halu tietää tapa tuoda se alas. (Tämä halu) on hyödytön, (tarkoittaa) ovatko (jo) näkyvissä, sanot? Ei, koska nämä keinot eivät ole varmoja eivätkä lopullisia. Ilmoituksen ehdottamat (keinot kolmoiskärsimysten tuhoamiseksi) ovat kuin näkyvät keinot: ne ovat epäpuhtaita (uhrien väkivalta), heikkenevät (jopa jumalat lopulta kuolevat) Ei, päinvastoin, on parempi osaavat erottaa harrastajalle ( JNA , The puruṣa ) ja unmanifested (alkuperäinen luonne) ja ilmenee (jäljempänä prakṛti ). Tämä lainaus osoittaa yhden Sāṃkhyan ja buddhalaisuuden (kaikki on kärsimystä) ja Vedasta otetun etäisyyden, erityisesti uhraamalla.
Sāṃkhya on nimeltään "satkāryavāda" (SK 9 mielenosoitusta varten) ja "pariṇāmavāda" viitaten oppipisteeseen (vāda), joka oikeuttaa sen menetelmän, nimittäin että vaikutus (kārya) on olemassa (sat) jo syyssä (kāraṇa) ja että muutos (pariṇāma) on prakṛti sen tuotteisiin ( tattva ) vuorovaikutuksen kuitujen ( Guna ), tapahtuu kuten muutosta maidon hera. Joten potti on jo läsnä maapallossa. Tämä teoria on päinvastainen Vedantan vivartavādan kanssa , jonka mukaan muutos on vain ilmeinen, ja Nyāya - Vaiśeṣikan teorialle , jolle tuote on todella luomus. Logiikka on erittäin tärkeää myös Sāṃkhyalle. Yhtäältä siksi, että hän ei jätä mitään opinkohtaa todistamatta sitä, ja toisaalta koska prakṛti ei ole aistien havaittavissa (ei edes joogien kohdalla) ja se voidaan ymmärtää vain päättelemällä, mikä oikeuttaa tiedon erottamisen eniten tärkeä "sattvistisista" käsityksistä (katso: Sāṃkhyan etiikka), mikä johtaa vapautumiseen ( Mokṣa ). Voimme sanoa, että koko Sāṃkhya-filosofia ottaa logiikan malliksi: prakṛti ei ole vain aineellinen syy, vaan myös looginen syy (SK 10); hienovaraista kehoa, joka muuttuu muotoutumaan uuden syntymän aikana syy-seuraussuhteessa (SK 42), kutsutaan liṅgaksi (SK 40), termiksi, joka merkitsee logiikassa ominaispiirteen, josta jokin johtuu (SK 5); vihdoin ensimmäinen periaate, joka syntyi prakṛti ja puruṣan , hienovaraisimman, yhdistyksestä , joka rakentaa sekä sisäisen että ulkoisen maailman, äly ( buddhi ) johtaa lopulta vapautumiseen, nimeltään "eristäminen" (Kaivalya) , sanoa täyteys, puruṣa .
Samkhya tähtäävät täydellinen vapautuminen kierteestä jälleensyntymisten ( samsaran ), etiikka ei ole sen ensisijainen kutsumustaan Tämä kuitenkin luo edellytykset elämän ja mielen täynnä sattva , eli valovoima, ilman laikkuja ( Tamas ), eikä intohimo ( rajas ). Sāṃkhya-etiikka alistaa uskonnolliset / sosiaaliset velvollisuudet älykkyydelle ja vapautuksen etsinnälle, mikä antaa sille mahdollisuuden edetä moraaliin vapauttamalla itsensä perinteistä ja esimerkiksi luopumalla eläinuhrien väkivallasta (SK 2). Yksilön moraalinen tuleminen on kuvattu kohdissa kārikās 43–51 ja sitä pidetään älyn luomuksena (buddhi tai "suuri" mahat), ihanteellisena luomuksena (pratyayasarga). Tämä "ihanteellinen luominen" suuntaa hänet kahdeksan pylvään mukaan: "(1) Jos hän on" hyveellinen ", toisin sanoen jos hän täyttää velvollisuutensa ( dharma , uskonnollinen / sosiaalinen. Nämä eivät ole kenraaleja, mutta riippuvat kastista jne.) ), hän nousee (olentojen hierarkiassa) tai (2) hän laskee, jos hän ei ole hyveellinen. (3) Jos hänelle on annettu '' suvereniteetti '', toisin sanoen voimilla (voima eläinalueella, voima inhimillisellä alueella ja maagiset voimat taivaallisella alueella), hänellä ei ole mitään esteitä. Tai (4) ) päinvastoin, jos sillä ei ole sellaista. (5) Jos hän on 'intohimoinen', hän kuolee ja uudestisyntyi jatkuvasti, ellei hän ole (6) irrotettu, jolloin hän liukenee prakṛtiin (mitä "joogit" tekevät, mutta mikä ei ole sahkhyan mukaan vapauttamista). Lopuksi (7) hän on yhteydessä toisiinsa, jos hänellä ei ole tietoa tai (8) hän vapauttaa itsensä, jos hänellä on tietoa. (Tämä tieto on pohjimmiltaan tietysti käytännöllistä tietoa Sāṃkhya-filosofiasta, jonka on johdettava puru understandingan ymmärrykseen siitä, että hän ei ole henkilö, jonka hän uskoo olevansa, että hän on puhdas tietoisuus ja lakkaa olemasta identifioitunut psyykkiseen laitteeseensa.) "
Samkhya perustuu osittain käytäntö jooga . Näin on V : nnen vuosisadan nykyajan, Patanjalin hänen Yogasutra arvovaltainen maailmassa Intian jooga antaa käytäntö jooga metafyysinen perusta innoittamana teorian Sankhya .