Templon (in Greek: τέμπλον, useita templa ; jota kutsutaan myös κάγκελλα tai κιγκλίδες) ominaisuus Bysantin kirkkojen on osio kivestä tai puusta erottamalla Bema (βῆμα in Greek), The Bīmah ( heprea בימה), tai suojan päässä na (kreikan kielellä ναός) tai laivasto. Joskus se on täynnä, toisinaan ohut, se koostui suurista paneeleista, jotka on koristeltu lehdillä, eläimillä ja harvemmin esityksillä pyhistä hahmoista, jotka on esitetty rintakuvassa mitaleissa. Nämä paneelit liittyivät pieniin pylväisiin, joiden päällä oli arkkitrave tai epistyyli .
Sen kehittäminen tapahtui kolmessa vaiheessa:
Templonia pidettiin avauksena jumalalliselle maailmalle tavallisesti kolmella ovella. Papistoilla oli pääsy pyhäkköön pääoven kautta, kaksilehtisestä portista, nimeltään "kuninkaalliset ovet" tai "pyhät", jotka varattiin juhlijalle ja jotka edustavat pääsyä Jumalan valtakuntaan tai paratiisiin. Hyvin varhaisessa vaiheessa tehtiin kaksi muuta sisäänkäyntiä, yksi diakonille oikealle, toinen vasemmalle alemmille papistoille.
Tämä arkkitehtoninen laite on saanut useita nimiä ajasta ja paikasta riippuen: templon, diastyles, ristikko tai kansi, huntu.
Alkuperäisessä muodossaan templon muistutti läheisesti kuorin Länsi kirkkojen vuosisatoina (katso kuva viereisellä sivulla). Mutta vaikka lännessä tästä yksinkertaisesta esteestä kehittyi korkeus, josta tuli korkea puusta, kivestä tai takorautaportista valmistettu aita, nimeltään "kuori-aita", ortodoksisessa idässä sen korkeuden nousu mahdollisti suljetun tilan sulkemisen. pienet sarakkeet kuvakkeiden tai verhon avulla estävät näkymän pyhäkköön liturgian tiettyinä aikoina.
Templonin alkuperästä on annettu useita hypoteeseja. Suurimmalla osalla heistä on yhteinen ajatus erottaa "rienaava" ja "pyhä", pappiin pääsevien papiston ja maallikkojen tai virkamiehien välillä, joiden on pysyttävä ulkona. Vuodesta VIII : nnen vuosisadan joihinkin rukouksiin sanottiin alhainen äänen juhlii oman puhdistus rituaaleja ennen, kun taas jotkut tehtiin ääneen kuin tulla kuulluksi ulkoa uskolliset joka noudattaisi "pelolla ja vapina”tietyt liturgian osat ovat erityisen juhlallisia, kun beman verhot suljettiin ja joissa seinillä olevien tiettyjen kirjoitusten mukaan "enkelit itse ympäröivät pyhäkköä pelolla".
Jotkut ovat olleet yhteydessä maalaukseen ja veistoksiin. Bysantin arkkitehdit, joihin kreikkalaiset teatterit vaikuttivat ja jotka jäljittelivät klassista taipumusta , olisivat toistaneet pylväsrivin , jonka välissä keskellä oli suuri ovi ja kummallakin puolella kaksi pienempää. Samankaltaisuus on kuitenkin todennäköisesti vain visuaalinen. Vaikka klassinen kreikka näytelmiä olivat todella esitteli Konstantinopoliin V : nnen ja VI th vuosisatoja sitten näkyviin ensimmäisen templa kirkoissa, on epätodennäköistä, että osat ja arkkitehtuuri teatterit missä ne pelataan pystyivät vaikuttaa olosuhteisiin, joissa liturgia prosessissa muodostumisen tapahtui.
Toiset totesi samankaltaisuuden kannalta sekä muodon ja sisällön kanssa kapealla pyhä arkki , joka on todettu juutalaisten synagogissa II E ja III th vuosisatoja. Näillä oli myös kolme jakoa: alttariin johtava keskiovi ja kaksi sivukäytävää. Se toistettiin joissakin pakanallisissa temppeleissä Syyriassa.
Ajatus "pyhän" ja "profaanin" erottamisesta löytyy vielä selvemmin Jerusalemin temppelistä, jonka pyhin osa eli "pyhin pyhä", joka sisälsi liitonarkin, erotettiin muusta. temppeli "Temppelin huntu". Ainoastaan ylipapilla oli lupa tulla sinne, ja tämä vain kerran vuoden aikana Yom Kippurin juhlan aikana . Tämä verhokonsepti, joka piilottaa kaikkein pyhimmän paikan, löytyy edelleen Pre-Chalcedonian Armenian, Koptin ja Etiopian kirkoista, joissa verho sijaitsee siellä, missä idän kirkkojen ikonostaasi on.
Uskonnollisen kontekstin ulkopuolella sekä Roomassa että Ateenassa julkisissa rakennuksissa käytettiin esteitä, joita kutsutaan myös "kanseliksi" puolustamaan paikkaa, jossa puhujat, tuomarit, tuomarit tai kirjanoppineet seisoivat hyökkäystä vastaan.
On myös epäselvää, miksi tälle rakenteelle annettiin nimi "templon", tekninen sana, jonka kreikkalaiset lainasivat latinalaisesta "templumista" tai temppelistä. Todennäköisin selitys on, että sen muoto muistutti aikojen pakanallisia temppeleitä. Apsiaan johtavat vaiheet ovat samanlaisia kuin temppelin sisätilaan johtavat vaiheet . Kohdistetut pylväät muistuttavat temppelin ympäri löytyviä pylväitä, ja niiden yläpuolella oleva arkkitorvi on identtinen muinaisten temppelien kanssa. Veistetty elementtejä löytyy karmilistaa muistuttavat metopes tai rimat sijaitsevat temppelit yläpuolella epistyle.
Varhaiskristillisissä kirkoissa pyhäkkö, jossa papisto oli, erotettiin, kuten kaikissa muissakin julkisissa rakennuksissa, laivasta, jossa maallikot istuivat noin metrin korkeiden pylväiden väliin asennetuilla paneeleilla, eivätkä millään tavalla estäneet jälkimmäisiä seuraamasta toimisto.
Koska V : nnen vuosisadan yleistyi kulkua matala aita pyhäkkö korkeammalle aidan jossa sarakkeet chancels käyttivät epistyle * Sitouduimme jälkeen sisustaa kuvia. Mutta ellei kirjeestä ripustettu verhoja, uskovien joukko pystyi silti näkemään, mitä pyhäkössä tapahtui. Sisustus oli myös samanlainen kuin muiden julkisten rakennusten: metsästys tai bukoliset kohtaukset, joissa rukoilevat hahmot alkavat sekoittua.
VI : nnen vuosisadan ilmestyy ikonostaasi kuvan Kristuksen ja neitsyt, pyhät ja enkelit. Toisella puoliskolla VII : nnen vuosisadan näkee näkyvät kohtauksia elämästä eri pyhimyksiä. Samalla pyhäkön "pyhä" luonne väittää itsensä, se on suljettu eikä maallikoilla ole enää pääsyä siihen rukoilemaan. Juuri tällä hetkellä merilaivaa pyhäkköstä erottava este sai nimen "templon". Templonin edessä oleviin näyttöihin jo asennetut kuvakkeet ja tältä sivulta löytyvät kuvakkeet muuttuvat kohteiksi, joihin keskittää suosittu hurskaus ja saa sitten lisääntyneen merkityksen.
Ensimmäisistä kristillisissä kirkoissa pystytetyistä puisista templaista ei ole esimerkkejä. Monet kirjoittajat mainitsevat sen. Eusebius Caesareasta (n. 260-339) mainitsee näin ollen, että Konstantinuksen Jerusalemiin pystyttämässä Pyhän haudan kirkossa "apsiutta ympäröi niin monta pylvästä kuin apostoleja ja Tyroksen basilikan kohdalla:" Hän asetti alttarin [pyhäkön] keskellä ja ympäröi sen upealla veistetyllä puuaidalla, jota ihmiset eivät voineet lähestyä ".
Ensimmäinen esimerkki tunnetusta templonista on Konstantinopolin Stoudionin luostari , joka on rakennettu noin 463: een ja joka on omistettu Pyhälle Johannes Kastajalle. Kreikkalaisen "π" -kirjaimen muotoinen kuoriportti ympäröi alttaria, ja sen pääovi oli laivan puolella ja kaksi pienempää sivuilla. Kaksitoista pientä pylvästä ankkuroi kansi * -paneelit, noin 1,6 m leveät. Pienistä pylväistä on löydetty jäännöksiä, jotka osoittavat, että tämän matalan esteen piti ylittää niiden päällä oleva arkkitrave.
Näiden lisäksi arkkitehtonisia ja arkeologisia todisteita olemassaolosta templa kirkoissa sekä V : nnen ja VI th vuosisatojen kattavin kirjallisuuden kuvaus olemme templon meille on annettu runo Paavalin Silentiary joka jätti kuuluisa kuvaus Hagia Sofian katedraali Konstantinopolissa. Se koostui loppupuolella hallituskauden Justinianus I st ja oli todennäköisesti lukea juhla loppiaisena 563, jossa juhlimme jälleenrakentamiseen kupolin viime vuonna. Paavalin mukaan temppeli "ympäröi tilaa, joka oli varattu suuren kirkon itäkaaressa uhreille ilman uhreja". Se ulottui koko itäiselle puolikupolille, mukaan lukien apsi, mutta lukuun ottamatta exedraa *. Alttaria ympäröiville kolmelle sivulle oli järjestetty 12 hopeapäällystettyä marmoripylvästä, joiden korkeus pohjalta pääkaupunkeihin oli noin 9,49 metriä.
Näissä sarakkeissa lepää vaakasuora entabluraatio. Kolme ovea tarjosi pääsyn apsisiin, keskiovi oli leveämpi kuin kaksi muuta. Vaikka muinaiset tutkimukset ovat ehdottaneet, että kaikki pylväät ja ovet oli järjestetty yhdeksi viivaksi apsiksen suuntaisesti, modernit rekonstruktiot ovat osoittaneet, että keskiovi on suunnassa laivan puolelle, kun taas kaksi pienempää ovea oli järjestetty suorakulmaisen tason sivuille.
Pilarien väliin pantiin marmorilevyt peitetty hopea noin 1 m ja 1,10 m . Se oli kaiverrettu heille VI : nnen vuosisadan monogrammit Justinianuksen ja Theodora , vaikka keisarinna oli hävinnyt useita vuosia, ja ristin useita aseita. Arkkitarran keskellä oli, repoussé, Kristuksen mitali. Tämän medaljonin kummallakin puolella oli muita medaljoneja, jotka edustivat enkeleitä, profeettoja, apostoleja ja Neitsyt Mariaa, jotka kaikki olivat läheisesti yhteydessä liturgiaan.
Toinen meloni, joka on rakennettu melkein samaan aikaan, on Efesoksen Pyhän Johanneksen kirkossa, jonka Justinianus rakensi uudelleen basilikaalisuunnitelman mukaan *, jossa on keskikupoli. Yhden sivuovien yläpuolella on kirjoitus evankelista Johanneksesta, kun taas toisen Johannes Kastajaan liittyvän kirjoituksen on täytynyt ilmestyä toisesta ovesta, koska hän oli yksi hahmoista. Tässä paikassa vietetyn liturgian hallitsevat piirteet.
Suurin osa templaista rakennettiin samalle mallille. Ne valmistettiin yleensä veistetystä marmorista, vaikka jotkut Hagia Sofian kaltaisetkin pinnoitettiin jalometallilla; toiset käyttivät polykromi-marmoria. Paneelit olivat usein veistettyjä, ja niissä oli eläimiä tai kasveja, kun taas arkkilavoilla * olivat Jumalan, Neitsyt ja pyhien rintakuvia. Perinne jatkui, kun Justinianuksen puoliväliin saakka keskiaika, kuten on esitetty marmori templon havaitut louhintaan Sebaste sisään Fryygia sekä epistyle joista linjassa rintakuvaa eri pyhimyksiä. Näyttää siltä, että kuvakkeet ilmestyivät sarakkeiden väliin ennen Iconoclasm- jaksoa . Nicephore I st. , Konstantinopolin patriarkka vuosilta 806-815 , kertoi kannettavien kuvakkeidensa Antirretikoissa, joka oli ripustettu pylväisiin Templonin ovelle. Kannettava kuvakkeet sekä suurempien kuvakkeiden myös sijoitettu eteen oven templon, osoituksena Pyhän Panteleimonin vuonna Gorno Nerezi .
Tänä varhaiskristillisenä aikana kuvat sisällytettiin templonin elementteihin ja valmistettiin samasta materiaalista, yleensä marmorista.
Tähän asti idän ja lännen välillä on vain vähän eroja, koska Latinalaisen lännen kirkoissa on myös erillinen pyhäkkö ja kota (rood-näyttö), joka vielä näkyy. Katso joissakin kirkoissa ja jotka kestää vasta -uskonpuhdistukseen asti . Katolisten kirkkojen rood-näyttö ei kuitenkaan toimi kuvakkeiden tukena, vaan pikemminkin ambona, foorumina Epistelin ja evankeliumin lukijoille.
Sen jälkeen tapahtuvat muutokset ovat osa suurempaa liikettä, joka kattaa koko uskonnollisen taiteen ja kodifioi liturgian, josta tuli Kristuksen maallisen elämän jälleenrakentaminen Ilmestyskirjasta ylösnousemukseen sekä ylösnousemukseen. Pyhän Hengen laskeutuminen helluntaina. Tämän seurauksena templonin koristelu otti yhä tarkemman ohjelman, kun pyhäkkö hankki mystisen auran, mikä sai Pseudo-Sophroniuksen vertaamaan sitä "tulijokeen" pyhäkön ja navan välillä.
Templon vähitellen korvannut kaikkien muiden esteiden välillä keskilaivan ja pyhättö Bysantin kirkkojen VI : nnen ja VIII : nnen vuosisadan paitsi Cappadocia jossa rakentaminen kallioon aiheuttanut erityisiä ongelmia. Bysantin valtakunnan ikonoklastisen ajanjakson (726-843) jälkeen templonia laajennettiin kattamaan pastoforia , kirkon näitä kahta osaa käytettiin sakristeina , jotka olivat apsiksen vieressä ja muodostivat alttarin kanssa pyhäkön kolme osaa.
Tämä on XI : nnen ja XII : nnen vuosisadan että templon muoto muuttunut; nousemalla ja kertomalla kuvakkeiden lukumäärä templonista tulee siten suljettu näyttö, joka esti pyhäkön sisäosan pysyvän näkymisen. Niin sanottu Déesis-sävellys, joka on siihen asti asetettu apsisan sisääntulokaarelle, kruunaa templonin keskikohdan. Samoin Ilmestyskirja, josta yleensä unohdettiin pyhäkön sisäänkäynti, tapahtui kuninkaallisten ovien lehdillä, Neitsyt ilmestyi oikealle ja enkeli Gabriel vasemmalle. Näkyviin tulee myös arkkitraveen kiinnitetyn Kristuksen, Neitsyen tai kirkon suojeluspyhimyksen proskynetarion tai monumentaalinen kuvake. Déesiksen molemmille puolille , joka muodostaa edelleen koristelun keskipisteen, on lisätty kuvia, jotka edustavat "Kaksitoista juhlaa", mikä heijastaa liturgisen elämän merkitystä. Temppelin molemmille puolille sijoitettujen monumentaalisten kuvakkeiden lisäksi arkkitraveen * on sijoitettu mobiilikuvakkeita, jotka on maalattu yhdelle puulevylle, jonka pituus riippui esitysten lukumäärästä.
Deis * näyttää olleen yleisin kuvan tällä hetkellä ei vain koska se ehdotti rukouksen ohella pelko Viimeinen tuomio, vaan myös siksi, että se voisi mukautua erityisluonteen. Kirkon lisäämällä eri kohtauksia ja merkkejä. Siten Pyhässä Katariinassa Saint Eustratiosin elämästä otetut kohtaukset ovat edustettuina Déesis- ohjelman molemmin puolin templonipalkissa. Nämä monumentaaliset kuvakkeet voidaan kiinnittää templonin pylväisiin tai sijoittaa kannettavien kuvakkeiden muodossa ruudun eteen. Esimerkkejä molemmista on edelleen Kyproksella, jotka tulevat Lagouderasta ja siirretään Nikosian arkkipiispan palatsiin sekä Saint-Neophytosiin.
Vuonna XI nnen vuosisadan ikonit näkyvät intercolumniation templon aikana alla karmilistaan. Tuolloin yleinen käyttö erityisesti luostareissa näytti kuitenkin olevan verhoja, jotka oli venytetty templonin päälle. Nämä suljettiin mysteerien aikana juhlijan piilottamiseksi. Nicétas Stétahosin (1005-1090), Hagia Sophian kartoflax ja syncelle, mukaan tämä käytäntö perusteltiin sillä, että vain papiston jäsenet olivat kelvollisia näkemään mysteerin.
Tämä on XII : nnen vuosisadan että templon alkaa tulla eräänlainen seinä peitetty kuvakkeet. Samanaikaisesti ilmestyi ensimmäinen veistetty puinen templa, josta syntyi ikonostaaseja. Kunnes XIV : nnen vuosisadan kuitenkin templon pysyy suhteellisen avoin, kuvakkeet on löydetty tai sarakkeita pylväiden välissä, tai yleisemmin epistyle.
Parhaiten säilyneiden kuvakkeiden joukossa ovat Pyhän Katariinan luostarin kuviot Siinain vuorella . Keilan ikonostaasi lopusta ja XII : nnen luvun sisältää kaksi liturgiseen kohtauksia keskellä Deesis * kahden kohtaukset kuvaavat kirkastumisen ja Resurrection of Lazarus, jälkimmäinen on kytketty kuvia Holy Viikon mukaan liturgisen kalenterin. Lukumäärä épistyles tällaisia löytyi siellä täällä koko valtakunnan, mutta aikaisintaan XII : nnen vuosisadan merkitty siirtyminen veistetty rintakuvaa on karmilistaa jotta kuvallinen koristeluun suoremmin liittyvät liturgia jälkeen ikonoklasmi.
Nostetusta ikonostaasista tuli XV - vuosisadan perinteinen malli , kun Skandinaviassa ja Venäjällä rakennettiin kirkko kokonaan puusta, ja siksi se voi vastaanottaa Bysantin kirkoissa suunnitellun fresko-ohjelman kiviseiniksi. Siksi pyrimme toistamaan tämän ohjelman ikonostaasin kuvakkeiden avulla. Ensimmäiseen kolme rekisteriä (Suuri kuvakkeet Royal Ovet, Suuri Juhlat ja Déesis ) lisätään vähitellen neljännen rekisteri edustaa profeetat Raamatun ja viidesosa edustaa patriarkat Genesis . Ikonostaasista tulee siten pelastushistorian esitys, mukaan lukien ajanjakso Aadamista Mooseseen, joka on Mooseksesta Kristukseen, päättyen inkarnaatioon ja uuteen testamenttiin. Ensimmäiset viisi-tason ikonostaasi, nousee kattoon, suunniteltiin katedraali Marian vuonna Moskovan Kremlin mukaan Theophanes Kreikan vuonna 1405 ja oli pian jäljentää hänen avustajansa Andrey Rublyov vuonna nukkumisen katedraali vuonna Vladimir vuonna 1408. päässä XVII th luvulla, tämä malli ikonostaasi viisi kirjaa tullut standardi, vaan ne vaihtelevat koon ja runsaasti kirkkoja.
Ulkopuolella olevilla kuvakkeilla varustettu templa (erityisesti ne, jotka erityisesti kylissä tehtiin massiivisista muuriseinistä), koristeltiin usein myös alttarin puolella. Kristuksen ja Neitsytedustusten lisäksi oli pyhiä ja hahmoja, jotka olivat suoraan yhteydessä kirkkoon (piispat, suojelijat jne. ). Tässäkin ajatus eukaristisen uhrin pyhyydestä oli etusijalla, tavoitteena oli antaa juhlijalle ajatus siitä, että hän ei ollut yksin, mutta että hän oli yksi valituista, jotka osallistuivat jumalalliseen mysteeriin.
Kirkot, joiden tiedämme säilyttäneen temploninsa. Joissakin sarakkeiden välissä on kuvakkeita, toiset ovat alkuperäisen templan rekonstruointia.
Kuvat templa olemassaolosta. Jotkut ladattiin kuvakkeilla sarakkeiden välissä.
Kirkko Jumalansynnyttäjän on St. Pantaleimon luostarin vuonna Ohrid .
Catholicon of St. Pantaleimon luostarin vuonna Ohrid .
Pyhän Christine vuonna Lena .
Saint Clement ja Saint Pantaleimon kirkko Pyhän Pantaleimon luostarin vuonna Ohrid .
Pyhän Yrjön kirkko vuonna Staro Nagoritchané .
Pyhän Eleutherios vuonna Ateenassa .
Pyhän Nikolauksen orpojen vuonna Thessalonikissa .
Pyhän apostolit vuonna Thessalonikissa .