Wiligelmo

Wiligelmo Kuva Infoboxissa. Elämäkerta
Toiminta Kuvanveistäjä
Ensisijaiset teokset
Genesiksen historia

Wiligelmo on kuvanveistäjä italialainen XI : nnen  vuosisadan - XII : nnen  vuosisadan , aktiivinen Pohjois-Italiassa. Hän oli tärkein romaanisen veistoksen mestari Italiassa, joka infusoi teoksiaan elintärkeällä voimalla ja kertomuksen tunteella, joka ei ollut vertaansa vailla aikanaan.

Elämäkerta

Hänen syntymänsä ja kuolemansa paikkoja eikä päivämääriä ei tunneta. On esitetty lombardilainen alkuperä ja tarkemmin Como ilman, että tämä hypoteesi perustu mihinkään asiakirjaan.

Tyyli

Lausunnossa tunnustetaan yksimielisesti, että Wiligelmon taide, samoin kuin koko Emilia-Romagnan veistos , on peräisin noin 1100-luvun suurista romaanisen veistoksen innovaatiokeskuksista, joka sisältää Toulousen ( Saint-Sernin) ja Abbey Moissac , sarjan espanjalaisen rakennuksia Jaca kohteeseen Santiago . Useat asiantuntijat eivät ole kyenneet määrittelemään paremmin Wiligelmon lähteitä. Tämä ei millään tavoin oleta kuvanveistäjän alkuperää, eikä mikään tähän päivään tunnettu tekijä anna mahdollisuutta määrittää hänen koulutustaan.

Taiteellinen toiminta ja teokset

Modenan katedraali

Ainoa historiallinen tuki, joka on tullut meille kuvanveistäjän nimen löydettäväksi, on Modenan katedraalin perustuksen muistolippu, joka on sijoitettu rakennuksen länsimaiselle julkisivulle (toinen muistolaatta, tällä kertaa nimellä arkkitehti, sijaitsee pääapsijalla ). Tästä plaketista voidaan nähdä, että nimi Wiligelmo on virheellinen muoto. Itse asiassa olisi suositeltavaa lukea Vuiligelmus, joka on yksi Guglielmon monista johdannaisista ja vastaa ranskalaista Guillaume.

Plakettia tukevat Eenokin ja Elian hahmot, joilla molemmilla on ero siitä, että heidät on nostettu taivaaseen ilman, että heidän on mentävä maalliseen kuolemaan, mikä yleensä haluaa antaa kuolemattomuuden katedraalille ja kuvanveistäjälle.

Kaksi kuvaa ja kaiverrus tekstissä on tunnustettu olevan Wiligelmon käsin. Epigraph Ensimmäinen vie neljä riviä Relatio de innovatione Ecclesie Santi Geminiani vuoteen Aimone, ja mainitsee päivämäärä rakennuksen perustuksen, 1099. Jälkeen tämä teksti on kaiverrettu lisättynä kaksi muuta riviä pienemmissä merkkejä (tilanpuutteen), joka mainitse ja ylistä Wiligelmo. Lisäys ei ole vain ilmeinen, vaan nämä kaksi tekstiä kaiverrettiin kahteen merkittävästi eri aikaan. Tämä kahtiajako ei siis salli tämän päivämäärän 1099 liittämistä Wiligelmon läsnäoloon sivustolla, kuten jotkut taidehistorioitsijat ovat ehdottaneet. Tässä on tämän levyn teksti:

Du (m) Gemini Cancer
Cursu (m) hyväksyy
ovantteja. Idibus
in quintis Iunii sup t (em) p (o) r (e)
mensis. Tuhat Dei
carnis monos cen
tu (m) miinus annis.
Ista domus
clari fundatur Gemini
ani. Inter scultores quan
to sis dignus onore. cla
ret scultura nu (n) c Vuiligelme tua

Pohjalevy julkisivussa

Emme tiedä päivämäärää, josta lähtien Wiligelmo oli aktiivinen Modenan sivustolla.

On varmaa, että tässä jo mainitussa asiakirjassa Relatio de innovatione Ecclesie Santi Geminiani , joka liittyy katedraalin rakentamisen ensimmäiseen vaiheeseen (vuosina 1099–1106), ei koskaan mainita Wiligelmoa, vaikka hänen maineensa ylittää nykyään huomattavasti arkkitehti Lanfrancon, joka mainitaan hänelle siellä useita kertoja. Toisaalta vuonna 1106 tehdyt kryptan veistokset ovat tunnettuja töitä Lombardin kuvanveistäjien ensimmäisessä työpajassa ennen Wiligelmoa.

Näistä tekijöistä useat asiantuntijat päättelivät, että Wiligelmo ei todennäköisesti ollut paikalla tämän ensimmäisen vaiheen aikana.

Tämän plaketin lisäksi julkisivu, johon se on sinetöity, on Wiligelmon teosten tunnetuin vitriini; melkein kaikki siellä olevat koriste-elementit ovat hänen tai hänen työpajansa, ja erityisesti:

Pääportaali

Se on sinänsä merkittävä mestariteos sen asutusta lehvistöstä, joka kulkee jakkojen , arkkivoltin ja arkkitravan yli .

Asennettua vieritystä tukee alareunassa kaksi telamonia , yksi kummallakin puolella. Vasemmalla oleva, yksi polvi maassa, on vartaloinen, hänen pitkät hiuksensa on kammattu huolellisesti ja vaatteet hienostuneet (useita taitoksia), nämä yksityiskohdat tekevät hänestä korkean sosiaalisen luokan hahmon. Oikealla seisova on paljain jaloin, hiukset lyhyet ja suojatut karkealla takilla, mikä viittaa talonpoikaan.

Lehvistö muodostuu acanthusin , viiniköynnöksen ja rypäleen oksien yhdistelmästä , jotka kaikki ovat upeiden olentojen asuttamia. Kokonaisuus voisi muodostaa eräänlaisen tietä kohti lunastusta: alaosassa petot ja hirviöt uhkaavat ihmistä, mutta se nousee Herran viinitarhaan, jossa konfliktit loppuvat.

Eri aiheita, jotka onnistumme tunnistamaan, ovat seuraavat:

vasemmalla ovikehyksellä:

Oikealla kehyksellä löydämme alustan:

Kolmekymmentä hahmoa on sijoitettu arkistolle; keskellä on helpotus, jonka jotkut asiantuntijat identifioivat Januksen kanssa , joka on oven ja käytävän symboli, kun taas toiset, kuten C.Frugoni, ajattelevat, että kyse on Kaksosien eläinradan edustuksesta. Taivuta kummallakin puolella tätä kuvaa kaksi vanhaa miestä, jotka pitävät kiinni kasvillisuudesta.

Sitten oikealla puolelta alkaen tukikohdasta johonkin vanhoista miehistä ovat:

Ja vasemmalla aina aina tukikohdasta toiseen vanhaan mieheen:

Architrave- koriste koostuu maskaronin keskiosasta , jonka suusta pakenee molemmin puolin rehevä kasvillisuus rypälekobareilla , jotka ovat kaksi rypälettä, jolle eläimelle on ominaista positiivinen rypäleen nokkiva Physiologus . Lehtien kahdessa päässä on kaksi hahmoa, joiden vaatteet merkitsevät eroa sosiaalisessa kuuluvuudessa: vasemmalla paljain jaloin talonpoika, huonosti huppuinen, kädessä koukku; oikealla puolella hyvin pukeutunut ja pukeutunut aatelinen, jolla on tunika ja viitta, joka myös korjaa rypäleitä identtisellä työkalulla.

Toisaalta ovikehysten sisäpinnat on koristeltu kahdellatoista Vanhan testamentin profeetalla, kuusi kummallakin puolella.

Vasemmalta ylhäältä on veistetty:

Oikealla, aina ylhäältä alkaen, on veistetty:

Ovenkehysten sisäpintojen jokaisella yläosalla on enkeli, ne lähettävät jumalallisen sanoman Habakkukille ja Moosekselle.

Lopuksi kuistilla on kaksi helpotusta:

Kaksi leijonat stylophores kuisti ovat käsin Wiligelmo, ne todennäköisesti ovat peräisin I st  luvulla jKr. AD, se on siis uudelleenkäyttö.

Genesiksen historia

Näitä bareljeefkejä pidetään romaanisen taiteen mestariteoksina, ne ovat Wiligelmon teos.

Nämä ovat neljä veistettyä taulua, jotka kertovat 1.Mooseksen jaksoista Aadamin luomisesta aina Nooan ja hänen perheensä tuloon arkista vedenpaisumuksen jälkeen.

Niiden nykyiset sijainnit eivät ole alkuperäisiä, vaan niitä siirrettiin todennäköisesti avattaessa kahta sivuportaalia.

Taskulampun kantajan nerot

Nämä kaksi plakettia ovat julkisivussa, kuistin molemmin puolin. Kaatunut soihtu on allegoria kuolemasta, ja soihtujen kantajan nero on peräisin hellenistiseltä ajalta, sitä levitettiin laajalti sarkofageille Rooman valtakunnan aikana. Tätä symboliikkaa vahvistaa toinen plakkeista lintujen läsnäololla, joka on identifioitu ibis-eläimellä, joka on eläin, joka Physiologuksen mukaan on kaikkein saastaisin kaikista linnuista.

Evankelistojen symbolit

Neljä reliefiä, jotka on tällä hetkellä sinetöity julkisivun yläosaan, ruusuikkunan yläpuolelle ja veistoksen kummallekin puolelle, joka edustaa Lunastajaa mandorlan sisäpuolella olevalla valtaistuimella, eivät ole tulleet meille. Alkuperäisissä paikoissaan, mikä on erityisen näkyvää Pyhän Johanneksen kotkan osalta, jonka pää on silpoutunut, samoin jalkojen välinen kasvilaji on rajoitettu epätäydelliseen alueeseen. Heidät todennäköisesti liikutettiin, kun campionesi avasi ruusuikkunan .

Reliefit esitetään seuraavasti:

  • Pyhän Matteuksen enkeli on edustettuna edestä, hänen jalkansa lepäävät katoksen reunan fragmenttiin, jonka alle hänen nimensä on kaiverrettu Matheus . Kirjassa, jota hän pitää käsissään, mainitaan evankeliumin tekstin alkuosa : Liber generacionis Hiesu Cristi .
  • Pyhän Markuksen siivekäs leijona takajalat lepäävät jonkinlaisella sokkelilla, kun taas etujalat pitävät kirjaa; hänen nimensä on sijoitettu rintaansa: Marcum , avoimessa kirjassa on alku evankeliumin tekstille: Initium Sancti Evangelii Ecce mitto angelum .
  • Pyhän Luukkaan siivekäs sonni asetetaan symmetrisesti leijonalle, he ovat kasvotusten. Rinnan alla on nimi: Luca . Eturaajoissa on kirja, johon on kirjoitettu: Fuit in Die us Érodés Regis .
  • Pyhän Johanneksen kotka on vastakkaisella puolella kuin enkeli. Symboli, josta tänään puuttuu kirjoitus, oli kuitenkin annettava alun perin, mikä käy ilmi telasta, josta kynnet tarttuvat kiinni ja josta phylacteriumin oli tarkoitus kehittyä, ilmoittaen evankeliumin tekstin alkamisesta. Tämän menetyksen on todennäköisesti tapahtunut, kun veistokset sijoitettiin nykyiseen sijaintiinsa.
Simson repäisi leijonan erilleen

Tämä kilpi löytyy myös julkisivun yläosasta, oikealla puolella evankelistien symboleista. Se edustaa Simsonia repimässä leijonan suun. Hänen nimensä Samson on kaiverrettu vasempaan reunaan.

Samson on pelastavan Kristuksen symboli.

Muut toimintapaikat

Wiligelmon ja / tai hänen koulunsa leima on selvästi näkyvissä Pohjois-Italiassa, erityisesti Padanen alueella: Cremonan katedraalissa, jonka sakristeoksessa on perustustaulu, jonka epigrafiikkaa, kuten Modenassa, tukee Enoch ja Elia; Nonantolan luostarin portaali  ; on katedraali Plaisance  ; Abbey Saint-Benoit de Polirone .

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Huomautuksia ja viitteitä

  1. (it) Willibad Sauerländer, Wiligelmo in Europa in Lanfranco e Wiligelmo: Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  2. Esimerkiksi: Arturo Carlo Quintavalle; Willibad Sauerländer.
  3. Tämän nimen alkukirjain ei ole W, vaan kahden VV: n joukko. Lisäksi W: tä ei ole latinankielellä. U: lle ja V: lle ei ole myöskään kahta erillistä kirjainta, vaan vain yksi. Muinaiset Modenesi- tutkijat kutsuivat häntä Wiligelmoksi, ja me kutsumme häntä edelleen niin. Lisätietoja on epigrafisti Augusto Campanan artikkelissa. La testimonianza delle iscrizioni in Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena. Panini editore. Modena. 1984.
  4. (it) Augusto Campana, La testimonianza delle iscrizioni in Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  5. Aimone, tekstin väitetty kirjoittaja, oli vastuussa katedraalikoulusta vuosina 1096–1110, ja siksi silminnäkijä rakentamisen ensimmäisessä vaiheessa.
  6. (it) Arturo Carlo Quintavalle, L'officina della Riforma: Wiligelmo, Lanfranco in Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984, s.  765-834
  7. Tämän tekstin tarjoaa Saverio Lomartire julkaisussa Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena . Panini editore. Modena. 1984
  8. Jäljennös XIII : nnen  vuosisadan asiakirja, joka on saavuttanut meitä säilyy viitteellä O.II.11 arkistoon capitularies Modenan.
  9. (it) Adriano Peroni, L'architetto Lanfranco e la struttura del Duomo Lanfranco e Wiligelmossa - il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  10. (it) Arturo Carlo Quintavalle, Wiligelmo julkaisussa Enciclopedia dell'Arte Medievale , Treccani,2000
  11. (it) Chiara Frugoni, Lanfranco e Wiligelmon viimeinen eläinlääkäri ja il program della facciata - Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  12. Louis Charbonneau-Lassay kertoo Kristuksen bestiaarissaan peurasta : "Hirven kuva uskollisen sielun tunnuksena, joka pyrkii kohti Jumalaa:" Kuten miekka huokaa veden virtausten jälkeen, niin sieluni huokaa sinun jälkeesi. , Herranjumala! - Sieluni janoaa elävää Jumalaa. (David. Psalmit , 42, 1 ja 2).
  13. "  Episcopal baptistery  " , Turisticka Zajednica Grada Solinassa (käytetty 12. marraskuuta 2018 )
  14. (It) Fernando Rebecchi, Il reimpiego di materiale antico nel Duomo di Modena in Lanfranco e Wiligelmo - il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  15. Franz Cumont, Roomalaisten hautaussymbolisuuden tutkimus , Pariisi, Geuthner,1942
  16. (in) Erwin Panofsky, renessanssin ja Renascences vuonna Werstern Art , Kööpenhamina, Russak and Company,1960
  17. Adriano Peroni, "  Modenan katedraalin julkisivu ennen ruusuikkunan käyttöönottoa  ", Cahier de civilization medievale ,Heinä-joulukuu 1991
  18. Mt1, 1: ”Jeesuksen Kristuksen sukututkimus”.
  19. Mk1, 1-2: ”Evankeliumin alku”. "Täällä minä lähetän enkelini".
  20. Luukas 1, 5: "Juudean kuninkaan Herodeksen aikoina".
  21. Tämä jakso Simsonin elämästä löytyy tuomareista 14, 5-18.
  22. (it) P. Rossi, Modena julkaisussa Enciclopedia dell'Arte Medievale , Treccani,1997