Kairon Edition on painos Koraanin tekstin viitataan muslimimaailman, julkaistu hallituksen kuningas Fuad I vuonna Kairossa vuonna 1924 .
Vaikka Kairon painos on vakiintunut termi, on itse asiassa kaksi erilaista painosta. Molemmista on tehty useita tulosteita:
Kairon painoksen tarkoituksena ei ollut julkaista tieteellistä kriittistä versiota Koraanista, vaan sen tarkoituksena oli yhdistää koraaninkielinen teksti koulutustarkoituksiin. Se käyttää seitsemän kanonisen lukeman joukossa yleisimmin levinnyttä Hafsin lukua Asim. Maghreb ja Länsi-Afrikka käyttävät enemmän Narsin mukaan Warshia . Tähän sisältyi koraanin korostaminen. Piilotettuaan muunnelmat, tämä painos hyväksyi tosiasiallisesti "teologisen keskustelun, joka ylläpitää yhden Koraanin illuusion, joka on kiinnitetty yhtenä kappaleena ilman mitään yhteyttä sen valmistelun progressiiviseen historiaan".
Toisin kuin yleisesti uskotaan, Kairon painos ei ole ainoa Koraanin painos, ja painettujen painosten välillä on edelleen tekstimuunnelmia. Ne ovat olemassa itse rasmin tasolla. Kairon versio mahdollisti jakeen numeroiden korjaamisen. Muunnelmia oli olemassa siihen saakka melko usein, mikä näkyy Claude-Étienne Savaryn ja Kazimirskin käännöksissä .
Tämän painoksen massajakelun ansiosta se sai laajan hyväksynnän muslimimaailmassa ja "onnistui viime kädessä toteuttamaan melkein täysin tavoitteen, joka perinteiden mukaan oli määrittänyt kalifi Uthmanin päätöksen ". " . Se jaettiin laajalti painokoneilla Egyptissä , Libanonissa , Syyriassa ja Saudi-Arabiassa .
Suurten kirjainten käyttö on auttanut tämän painoksen levittämistä myös alueilla, joissa perinteisesti käytetään muita lukemia. Reynolds puhuu tästä painoksesta "textus receptus", Déroche "vulgate", Larzul "virallinen versio". Azaiez ja Mervin selittävät, että tämän painoksen tarkoituksena oli yhtenäistää tekstiä ja siitä tulee virallinen versio. Bergsträsser käyttää termiä "amtliche" ("virallinen") ... Jos ei ole aineellisia jälkiä "Uthmanian Koraanista", käsite itsessään on "ongelmallinen" , "kun herätämme ongelman Koraanin muunnelmista, mittayksikkömme on Kairon vulgata".
Historiallis-kriittisen lähestymistavan vaatimuksista huolimatta nykyaikaiset koraanilaiset tutkimukset käyttävät tätä julkaisua lähes yksinomaan. Bergsträßer, tutkinut tätä painosta vuonna 1933, näki Hafsin katsauksessa sellaisen, joka sen laajan levinneisyyden ansiosta mahdollisti tyydyttävän tieteellisen käytön. Vaikka islamilaiset tutkimukset pyrkivät sitten luomaan kriittisen version Koraanista (kuten raamatulliset tutkimukset), tämä ajatteli, että riitti lisäämään kriittinen näytös Kairon painokseen. Pretzlin mukaan tutkimuksen edistyminen on kuitenkin ravistellut Bergsträßerin luottamusta Kairon painokseen. Tässä painoksessa kirjoittajat ovat perustaneet itsensä suulliseen välitykseen, tutkielmoihin ... mutta eivät vanhoihin käsikirjoituksiin. Koraanista ei vielä ole kriittistä painosta, joka täyttäisi tiukan filologian vaatimukset. Blachère muistuttaa kriittisestä painoksesta, että "jos on päivä, islamisti ei voi koskaan käyttää sitä [tiettyihin] opintoihinsa, koska koko islamilaki perustuu eri tekstiin. Siitä, mikä onnistumme perustaminen… ” .