André de Muralt

Elämäkerta

Syntymä	Syyskuu 1931
Kansalaisuus	sveitsiläinen
Toiminta	Filosofi , kääntäjä

Muita tietoja

Ero	Victor-Delbos-palkinto (2010)

André de Muralt on sveitsiläinen filosofi syntynyt 1. st Syyskuu 1931.

Elämäkerta

André de Muralt on kunniaprofessori Geneven yliopistossa . Vuonna 1931 syntynyt hän meni naimisiin vuonna 1958 ja hänellä on viisi poikaa.

Hän opiskeli filosofiaa Lausannen ja Fribourgin yliopistoissa, ennen kuin meni Pariisiin, jossa hän tutustui läheisesti professoreihin Henri Gouhieriin , Martial Guéroultiin , Jean Wahliin ja Paul Ricoeuriin . Jälkeen thesis fenomenologiasta on Husserlin kanssa Paul Ricœur hän johti 1966-1973 Saksan kirjallisuuden Palvelu erät Kokous Lausannessa, Kölnissä ja Wienin, samoin kuin on luennoitsijana yliopistoissa Geneve ja Lausanne .

Hänet kutsutaan pitämään kursseja ja luentoja useissa yliopistoissa ja filosofian instituuteissa: Quebec, Pariisi, Rooma, Napoli, New York, Eichstàdt, Tübingen, Basel, Zürich, Bierbronnen. André de Muralt on myös jäsen Hellenic Society of Philosophical Studies -opistossa (Ateena), Kansainvälisen poliittisen filosofian instituutissa (Pariisi), Euroopan tiede- ja taideakatemiassa (Salzburg).

Vuosina 1981-1996 hän toimi keskiaikaisen filosofian tavallisena puheenjohtajana Geneven yliopistossa , loi samana vuonna hänet nimitettiin ja työskenteli samanaikaisesti Denis de Rougemontin kanssa Geneven Euroopan kulttuurikeskuksessa , missä hän oli, vuosina 1985-1995, Cadmos Review -lehden toimittaja .

Jos hänen työnsä keskittyy antiikin ja keskiajan filosofiaan , André de Muralt on myös erikoistunut Husserlian fenomenologiaan. Hänen uusi käännös metafysiikka ja Aristoteleen kruunasi Victor DELBOS hinta on Académie des Sciences Morales et Politiques .

Ajatuksen polku

André de Muraltin tutkimus keskittyi lähinnä nykyaikaiseen ja nykyaikaiseen ajatteluun ( La conscience transcendentale dans le kritisme Kantien, Essee apperception ykseydestä, 1958 ; Fenomenologian idea, Husserlian esimerkillisyys, 1958). Tutkimus Kant ja Husserlin teki hänestä tarkkaavainen perustavanlaatuinen käsite kritiikki tiedon: yhtenäisyyttä, tai ainakin suhde subjektin ja objektin ihmisen teko tietää: kaksinkertainen muodossa, Kantin, identiteetin transsendenttisen subjektin ja transsendenttisen kohteen, Husserlianin, tietoisuuden tarkoituksellisuudesta. Näiden kahden opin epätyydyttävä luonne näytti hänelle ilmeisesti mahdottomuudesta tietää asia itsessään, toisaalta ilmiötutkimuksen ja käytännön uskon noumena (Kant) -tarpeesta, toisaalta toisaalta äärettömän lähentämisen dialektiikasta itse asiaan, joka idealisoidaan eideettisessä ja transsendenttisessa logiikassa (Husserl). Mikä sai hänet etsimään näiden oppien lähdettä.

Täällä avattiin valtava keskiaikaisen ajattelun kenttä, jota pohtivat pääasiassa Thomas Aquinas ja John Duns Scotus . Ensimmäinen analyyttinen essee ilmestyi Husserlian intionaliteettia käsittelevän teoksen ( La idea de la fenomenología, El ejemplarismo husserliano , 1963) espanjankielisen käännöksen liitteenä Escolástica y Fenomenología . Mutta Husserlian tarkoituksellisuuden ja Thomasian aikomuksen vertailu Edith Steinin erittäin mielenkiintoisesta yrityksestä huolimatta on harhaanjohtavaa. Todellisuudessa Husserlian aikomuksen lähde on löydettävä Jean Duns Scotoksen epistemologisista teeseistä ja Guillaume d'Occamin heille antamasta jatkotoimesta . Skotlannin mukaan tieto on tosiasia, joka tunnetaan tietyssä olennossa, jota kutsutaan objektiiviseksi ( esse objectivum ), asian tiedoksi ja tarkoitukselliseksi ( esse intentale ), koska se on edustajan, joka tietoisesti tähtää asiaan todella olemassaolevana, aivan kuten samankaltaisuus pyrkii samankaltaisuuden suhteen loppuun. Tämä luo mahdollisuuden ehdottomasti irrottautua potentia absoluta deista , kohteen kohteen tuntemisesta esineellä, samoin kuin tahdon teko sen todellisesta lopusta, ja suunnitella seurauksena tieto ilman absoluuttista kohdetta ( Epoché - Paha nero - jumalallisen kaikkivoipaisuuden teologia, käsite ilman esinettä, ajatusrakenteen etsiminen , 1966) ja tahdon moraalinen toiminta ehdottomasti keskeneräinen ja tässä mielessä psykologisesti vapaa. Hämmästyttävät käsitykset, joiden paradoksaat, jotka tiivistävät ne Guillaume d'Occamin ajatuksessa ( notitia intuitiva rei non existenhis, odium dei ), kuvaavat hyvin äärimmäistä luonnetta.

Silti tämä on filosofisen "nykyaikaisuuden" lähtökohta ja erityisesti ovi modernin filosofian kehitykselle, jonka luovalla energialla pyritään varmistamaan metafyysisesti, ellei teologisesti, tiedon objektiivinen laajuus ja sen viimeistely. Todellinen tahto: jumalallinen tiedon takaaminen ja moraalilain mielivaltainen määrääminen Jumalan ( Descartes ) kautta ajattelutapojen ja laajennustapojen rinnakkaisuudella jumalallisen aineen ( Spinoza ) ykseydessä, ennalta vakiintuneen harmonian avulla aineiden järjestys ( Leibniz ), kahdella puhtaan järjen kritiikillä, Kantin teoreettisella ja käytännöllisellä kritiikillä, ja lopuksi, mikä on ensisijaisesti paljon tärkeämpää, koska se olisi selkeän idean filosofian mahdottoman ihanteen toteuttaminen, henkisten objektiivisten käsitteiden, kielen ehdotuksissa olevien nimien ja niiden muodollisesti erillisten näkökohtien muodollinen vastaavuus, joita asia kätkee sen todellinen konkreettinen yhtenäisyys ( Riminin Gregory , analyyttinen filosofia Wittgensteinissa ). Kaikki näkökulmat tutkittiin julkaisussa The Stakes of Medieval Philosophy, Thomist, Scotist, Occamian and Gregorian Studies , 1991, 2. painos, 1993; Kant, viimeinen okkamilainen , Uusi määritelmä modernia filosofiaa , 1975, vrt. myös järjen ja tahdon suhteisiin perustuva käsite Husserlin Logische Untersuchungenin , Todellisen skolastisen tarkoituksellisuuden lähteet , 1977) mukaan.

Vaikuttaa siis siltä, että todellinen käännekohta, todellinen vallankumous länsimaisessa filosofiassa, on Duns Scotuksen, joka ei missään tapauksessa Descartesin, operoima, joka esittelee itsensä Augustinuksen meditatiivisen näkökulman alla yhdistelmänä skotlantilaisina epistemologisina teeseinä (jopa cogito tuo esiin eron esse objectivumin ja asian todellisuuden välillä) ja oksaamilaisten moraalisten teesien välillä, jotka on työnnetty äärimmäisiin seurauksiinsa, samalla kun se on yksi monista moderneista yrityksistä voittaa tämän myöhäisen skolastisuuden ( Kant, viimeinen okamealainen) vaikeudet ...). Nähdä Descartesissa modernin filosofian esi-isä ja perustaja on ainakin kysymys tietämättömyydestä, sitkeästä tietämättömyydestä, koska jo tänäänkin "Cartesian mieli" kulkee kaikesta "dogmatismista". Skolastisesta "vapautetun rationaalisuuden malliksi.

Kuitenkin, jos skotistinen ajatus ilmaistaan aristoteleisella kielellä, sen muodollinen rakenne ja siten sen ehdottama opillinen paradigma ovat kaikilta osin vastakkaisia aristotelismin kanssa. Se perustuu todellisuuden radikaaliseen vahvistamiseen itsestään vallasta ( Kant, viimeinen oksaalainen ...). Mikä on kuuluisan muodollisen erottelun perusta, toisin sanoen metafyysinen ei-erottelu quidditystä ja harjoittelusta, jonka jotkut virheellisesti käsittelevät olemuksen ja olemassaolon erottumattomuudeksi ja siten vähemmän kuuluisaksi oppiksi yksiselitteisyydestä. oleminen. Se kannustaa meitä ajattelemaan osat todellisina kokonaisuutena, ja syy-kilpailussa yksinomaisten osien syyt, joiden syy-yhteys on itsessään todellinen (millä on valitettava vaikutus 1500-luvun keskusteluihin kilpailusta) - jumalallinen voima ja ihmisen vapaus). Tämän tilanteen ymmärtämiseksi oli siis tarpeen tutkia aristotelianismia, Stagiran Aristoteleen , Pyhän Thomasin Johanneksen lisäksi, Aquinas Thomasin, jonka ajattelurakenne on kuitenkin tiukasti aristotelilainen, huolimatta tietyistä nykyhistorian teorioista.

Totta puhuen, tämä tutkimuksen suunta suuntaa André de MuraItin työn alusta alkaen (vrt. Artikkeleita 1958, 1963, 1966, 1975). Mutta se on vähitellen selkeämpi, kun se otetaan täydessä laajuudessa esimerkiksi keskiaikaisen filosofian panoksissa ja erityisesti Aristoteleen metafysiikalle omistetussa kirjassa (2010). Tämä työ esittelee analyyttisen käännöksen mukaan runsaasti esiteltyjen ja kommentoitujen kirjojen Gamma, Zêta, Theta, Jôta ja Lambda analyyttisen käännöksen mukaan aristoteleisen metafysiikan suuret alkuperäiset opit vastustamalla niitä sen vastustajien tai ainakin seuraavien vastaavien oppien kanssa. hänen toisinajattelevat opetuslapsensa. Kun hän on asettanut käsitteen olemisesta (mikä on siinä määrin kuin se on) sen moninaisuudessa ja ensisijaisessa erottelussa keskimääräisen ja liikunnan mukaan, hän yksilöi aineen ja onnettomuuksien yleisesti erilaisten metafysiikkojen, teon ja voiman rakenteen. yksi ja moninkertainen syy-järjestyksen mukaan, joka hallitsee heitä itsessään ja toista suhteessa toiseen, ja hän lopettaa osoittamalla, kuinka nämä metafysiikat kehittävät tietylle tieteelle välttämättömän kielen metafysiikan, metafyysisen teologian, mikä aiheuttaa tarpeen älykäs Jumala liikkumattoman liikkeen ja huomattavan teon vuoksi. Hän osoittaa näin, kuinka Aristoteles toteuttaa syiden oppia, jota nykyinen epistemologi Mario Bunge pahoittelee, että moderni filosofia on hylännyt moninaisuuden ainoan tehokkaan syyn hyväksi (La causalité divine et le primat de l'efficience chez Guillaume d'Occam, 1991), ja miten niiden keskimääräisen muodollisen määritelmän lisäksi on mahdollista selventää harjoitustavat, vastavuoroiset ja toissijaiset, aineen ja muodon, aineen ja lopun, muodon ja lopun muodot.

Nämä metafyysisestä näkökulmasta muotoillut erilaiset syy-suhteet löytävät sovelluksen kaikkeen, mikä on, samoin kuin luonnollisen, fyysisen tai elävän aineen liikkumiseen, suhteessa sen jumalalliseen periaatteeseen (joka sallii valaisevan kehityksen nykyajan keskustelulle luonteeltaan lopullisuus tai luomisen ja evoluution suhde, vrt. L '-panos .., 6. tutkimus; vrt. artikkelit Vuosina 1977-1978 julkaisuissa Funktio ja lopullisuus sekä Kreacionismi ja evoluutio, väärä dilemma, 2006) kuin suhde ihmisiin ja 'ruhtinaaseen' valtion erilaisissa käsityksissä ( Duns Scotuksen, Occamin ja Suarezin poliittisen filosofian yhtenäisyys nykyaikaisessa liberalismi, 2002) tai jälleen älyn ja ihmisen tahdon tekoihin niiden suhde omiin esineisiinsä (tästä syystä Duns Scotuksen ja Occamin kannan kumoaminen selventämällä subjektiivin ja kohteen käyttämiä syy-seurausmuotoja suhteessa toisiinsa, toisin sanoen lisäys mahdollisuuteen todellisen älyn tuntemiseen sen järjestyksessä todelliseen ja tahdon moraalisen teon järjestyksessä todelliseen hyvään).

Aristoteles-käsite osallistumisesta on kirjattu näihin eri syy-seurausmuotoihin ja erityisesti toisen syyn alistamiseen ensimmäiseen syyn. Korkeampi syy aiheuttaa todellakin alemman syyn syy-yhteyden. Aristoteleen epätäydellinen esimerkki tästä tilanteesta on instrumentin alistaminen käsityöläisen taiteelle; esimerkki, joka on nimenomainen ja merkityksellinen ajatuksen rakenteen, mutta ei totuuden näkökulmasta, on se, että aurinko on alistettu kiinteiden alueille maailmankaikkeuden liikkeen tuotannossa. Tämä esimerkki antaa mahdollisuuden täsmentää, että aiheuttamalla alemmalle syylle ominainen syy-yhteys, korkeampi syy varmistaa sen harjoittamisen itsenäisyyden välttämättömyyden (jos kyseessä on luonnollinen syy) tai vapaan (jos kyseessä on syy-yhteys) luonnollinen syy) syy. 'vapaaehtoinen syy suhteessa esimerkiksi jumalalliseen kaikkivoipa on se, mikä on vaarassa 1500-luvun teologisissa kiistoissa.' Kun liikutetaan siten käyttämään sen syy-yhteyttä, alempi syy osallistuu sitä liikuttavan korkeamman syy-syy-yhteyteen. Mutta tämä on osallistuminen, joka eroaa pääasiallisesti platonisesta osallistumisesta, koska se on harjoituksen mukainen osallistuminen ja se vahvistaa osallistuneen ja osallistujan yleisen toissijaisuuden (kohta, jonka Platon näyttää ymmärtävän, Vaarnan .. . , vrt . Idean dialektiikka ja olemusanalogiikka , Platonin sofistin ja Aristoteleen metafysiikan rakenteellinen vertailu , 1975). Aristoteles voi myös sanoa, että aine osallistuu muotoon (sen tunteminen ja haluaminen omaan esineeseen), aineen lopulta (fyysinen ja elävä liike jumaluuden ikuisuudessa) ja yleisesti epätäydellisenä täydelliseen, toinen tila saman analogisen käsitteen ensimmäiseen toimintamuotoon (esimerkiksi jouissance-rakkaus ja hyödyllisyys ystävyys todelliseen ystävyyteen, jonka he ovat "samankaltaisuutta", tai mikä vielä silmiinpistävämpää, asia hyvään, selvästi muuhun kuin platoniseen teemaan, Platon piti asiaa olennaisesti huonona.

Nyt yksiselitteisessä ajattelussa, joka jättää huomiotta sen, mikä on keskipitkässä ja liikunnassa, yhden syyn alistaminen toiselle ei selvästikään voi enää merkitä käsitystä ensimmäisestä syystä, joka aiheuttaa toisen syyn syy-seurannan. osallistumisen käsite menettää kaiken olemassaolon olemassaolon ( olemisen yksiselitteisyys, G. d'Occamin kielteisen kriittinen perusta jumalallisesta esimerkillisyydestä , 1991; jumalallinen kaikkivoipa ja osallistuminen okkalaiseen armon teologiaan , 1997), jotta siitä tulisi jumalallisen idean yksinkertainen yksiselitteinen muodollinen vastaavuus objektiiviseen käsitteeseen ja jälkimmäisestä todellisuuteen, joka on muodollisesti erillinen asiasta (Scotti, Grégoire de Rimini, vrt . panos ...), eräänlainen siirto ( Verschiebung ) objektiiviset ideaalit, puhuen Husserlin kanssa, eivät kykene herättämään mitään filosofista hämmästystä tai pienintäkään hengellistä sysäystä.

Aristoteleisen osallistumisen käsitteen selvittämisessä syy-yhteyden ohella on yksi metafysiikan tärkeimmistä näkökohdista ( Aristoteles, Les Métaphysiques , analyyttinen käännös kirjoista Gamma, Zeta, Theta, Iôta ja Lambda, Les Belles Lettres , Pariisi, 2010). Sen avulla voimme ymmärtää syyt Aristoteleen ilmeiselle kieltämiselle minkäänlaista osallistumista. Todellisuudessa se hylkää vain yksiselitteisen osallistumisen, joka sallii mallin ja sitä jäljittelevän kopion kommunikoida samalla identiteetillä. Aristoteleelle osallistuminen olettaa saman analogisen käsitteen toisen muodon geneerisen muutoksen toistensa suhteen ja sen ensimmäisen muodon suhteen. Yhtäkkiä analogia, joka on luotu yleismaailmallisuuden loogisena muotona, jonka avulla voidaan ajatella entiteettien tai yleisesti muiden käsitteiden suhteellista yhtenäisyyttä, näyttää olevan looginen väline, joka on välttämätön "monistettavaksi sanotun" tieteen, ei vain tiede olemisesta (ei ole mitään syytä etuoikeuttaa ainoaa analogiaa entisä, kuten jatkuva nykyaikainen skolastinen käyttö viittaa), mutta tiede kaikesta, mitä ajattellaan yksiselitteisellä tavalla, eli melkein kaikki entiteetit tai käsitteitä, joita stagiriitti työskenteli. Aristoteleen ajatuksen "platonisoinnista" ei ole riskiä, vaan päinvastoin mahdollisuus ymmärtää onnellisesti toistensa kanssa Platonin ja Aristoteleen metafysiikkaa , näitä kahta länsimaisen filosofisen ajattelun saraketta, ja kehittää potentiaalia, joka on piilotettu Aristotelian korpukset , joita ei ole vielä selkeästi selvitetty.

Tämän André de Muraltin tutkimuspolun luonnoksen jälkeen on vain odotettava yleistä tutkimusta Aristoteleen työstä, jolla hän työskentelee.

Julkaisut

Toimii

Aristoteles, Metafysiikka. Analyyttinen käännös: André de Muralt, Pariisi, Les Belles Lettres, coll. “Keskiajan viisaus”, 2010, 528 s. (Kirjat Γ, Z, Θ, I, Λ)

Poliittisen filosofian yhtenäisyys. Scotista, Occamista ja Suarezista nykyajan liberalismiin , Pariisi, Vrin, 2002, 198 Sivumäärä
Keskiaikaisen filosofian panos: tomistit, skotistit, oksaamilaiset ja gregoriaaniset tutkimukset , Leiden, EJ Brill, coll. "Studien und Texte Zur Geistesgeschichte des Mittelalters"), 1991, XVI-450p. 2. painos, ibid., 1993.
Neoplatonismi ja aristotelianismi keskiaikaisessa metafysiikassa: Analogia, syy-yhteys, osallistuminen , Paris, Vrin, 1993, 160 s. (Katso Google-kirjoissa )
Kuinka sanoa oleminen? Metafyysisen keskustelun keksiminen Aristotelesissa , Pariisi, Vrin, 1985, 208 s. 2. painos 2003.
Ilmiön metafysiikka, keskiaikainen alkuperä ja fenomenologisen ajattelun kehitys , Vrin reprise, Paris, 1985, 208 s. 2. painos 2003.
Filosofit Ranskan Sveitsissä , Neuchâtel, La Baconnière, 1966, 256 Sivumäärä
Fenomenologian idea: L'Exemplarisme Husserlien , Pariisi, Presses Universitaires de France , 1958, 400 Sivumäärä / Reed. Hildesheim, G.Olms, 1987.

Artikkelit

1. ”Transsendenttinen logiikka ja eideettinen fenomenologia”, Studia philosophica, Basel, 1957, s. 140-149.
2. "Osallistumisesta Platonin sofistiin" ", Studia philosophica , Basel, 1957, s. 101-120.
3. "Husserlilaisen intionaliteetin kaksi ulottuvuutta", Revue de Théologie et de Philosophie , Lausanne, 1958/3, s. 188-202.
4. “Aristoteleisen filosofian kaksi polkua”, Études de Lettres , Lausanne, 1958/4, s. 141-163.
5. "Husserlilainen ratkaisu realismin ja idealismin väliseen keskusteluun", Revue philosophique de la France et de l'Étranger 149, Pariisi, 1959, s. 545-552.
6. "Husserlilainen tarkennuksen käsitteellisyyden käsite, fenomenologian ja sen skolastisen alkuperän kohtaamisen yhteenveto", Revue de Théologie et de Philosophie, Lausanne, 1960/3, s. 264-284.
7. "Soveltuvuus ja toissijaiset aikomukset, essee Husserlian fenomenologian ja tomistisen filosofian kohtaamisesta tuomion näkökulmasta", Studia philosophica , Basel, 1960, s. 88-114.
8. ”Todellisuus, tietoisuus, kieli”, Studia philosophica , Basel, 1960, s. 132-152.
9. "Varovaisuus, taide, logiikka, logiikan tilanne ihmisen toiminnassa aristoteleisessa perspektiivissä", Studia philosophica , Basel, 1961, s. 157-186.
10. "Sana ja perinne", Dauer im Wandel, Festschrift C.-. Burckhardt, Callwey , München, 1961, s. 272-282; 2 toinen painos Tu es Petrus, Revue des Amis de la Fraternité Saint-Pierre , ei XVII, kesä 2020, 16000 Bourges, otsikolla ”Marian mysteeri ja perinteet kirkon”.
11. "Logiikan ymmärrettävyyden perusta, kriittinen tutkimus muodollisen matemaattisen logiikan tilanteesta suhteessa geneettiseen psykologiaan ja filosofiaan J.-B.Grizen ajatuksessa, jota tarkastellaan suhteessa aristoteleisiin ja nykyaikaisiin logiikkakäsityksiin", Studia philosophica , Basel, 1962, s. 83-103.
12. "Metafysiikan perimä, olemisen ensisijaisuus aristoteleisessa perspektiivissä", Revue de Théologie et de Philosophie, Lausanne, 1963/3, s. 184-212.
13. "Kuinka sanoa oleminen? Olennon ongelma ja sen merkitykset Aristotelesissa", Studia philosophica , Basel, 1963, s. 109-162.
14. "Husserlian fenomenologian merkitys", Cuadernos jilosoficos, Buenos-Aires-Rosario, 1964, s. 49-72.
15. "Nykyaikaisen filosofian yhtenäisyys", artikkelisarja Gazelle littéraire de Lausannessa, syksy 1964.
16. "Die Einheit der gegenwrtigen Philosophie", Kantstudien, K3ln, 1965/1, s. 29-52.
17. "Epoché - Malin Génie - jumalallisen kaikkivoipaisuuden teologia, käsite ilman esinettä, ajatusrakenteen etsintä", Studia philosophica , Basel, 1966, s. 159-191.
18. "Analogia ja kielto aristoteleisessa teologiassa", julkaisussa Le Langage, Acts of the 13th Congress of French-language Philosophy Societies , La Baconnière, Neuchâtel, 1966, s. 31-34.
19. "Ilmestys ja kieli", La Table Ronde 250, Pariisi, marraskuu 1968, s. 69-82.
20. "Anarkia, pohdintoja nykyaikaisesta radikalismista", La Table Ronde 25 1-252, Pariisi, joulukuu 1968 - tammikuu 1969, s. 3-20.
21. "Jumalan kuoleman teologia", Gazette de Lausanne , 19. joulukuuta 1970.
22. "John Duns Scotuksen ajatuksen merkitys ja laajuus, Johdanto, käännös ja kommentit erotteluun 12 Opus Oxoniense, II", Studia philosophica , Basel, 1970, s. 113-149.
23. "Lyhyt kuva Espanjan filosofisesta ja teologisesta ajattelusta 1500- ja 1700-luvuilla", Studia philosophica , Basel, 1973, s. 172-184.
24. "Uhkaako sattuma ja tieteiden välttämättömyys Kantin nykyajan filosofian julistamaa vapautta?", Journal de Genève , 25. toukokuuta 1974.
25. "Muodon moninaisuus ja olemisen yhtenäisyys, Johdanto, käännös ja kommentti Jean Duns Scotoksen kahdesta tekstistä, Lausekkeet, 4, erottelu II, kysymys 3; 2, erottelu 16, yksi kysymys, Studia philosophica , Basel, 1974, s. 57-92.
26. "Luonnon yhtenäisyys, kunnianosoituksena Joseph M. Jauchille", Journal de Genève , 25. tammikuuta 1975. "Onko poliittinen filosofia mahdollista tänään?", Journal de Genève , 24. toukokuuta 1975.
27. "Kant, viimeinen okkkialainen, uusi määritelmä modernille filosofialle", Revue de métaphysique et de morale , Pariisi, 1975/1, s. 32-53.
28. "Providence and liberty, Contribution to the study of the Relationship of creation and evolution", Revue de Théologie et de Philosophie, julkaisussa Chance, välttämättömyys, järjestys, vapaus, Geneven yliopiston filosofian laitoksen teokset, toimittaja A de Murait, Lausanne, 1975, s. 129 - 168.
28. "Mahdollisuus, välttämättömyys, järjestys, vapaus", Revue de Théologie et de Philosophie, Lausanne, 1975, s. 81-83. Vrt.
29. "Antikulttuurin mestarit", julkaisussa Proceedings of the 16th Congress of French-language Philosophy Societies, Reims, 1974, s. 125 - 129
30. "Olemuksen idean ja analogian dialektiikka, Platonin sofistin ja Aristoteleen metafysiikan rakenteellinen vertailu", Diotima 3, Ateena, 1975, s. 43-59.
31. "Intuitiivinen tieto tyhjästä ja todisteet ajattelustani", Potentia absoluta dei-argumentin rooli oksaamalaisessa tietoteoriassa, Johdanto, käännös ja kommentti Guillaume d'Occamin lauseiden prologista ", Studia philosophica , Basel, 1976, s. 107-158.
32. "Fenomenologia ja metafysiikka, uusi essee rakenteellisten oppien analyysistä", Mélanges, Jeanne Herschin kunniaksi, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1976, s. 36-51.
33. "Perustettu teko" ja toisten aperception, Husserlian aikomuksen todelliset skolastiset lähteet, essee oppien rakenteellisessa analyysissä ", The Self and the Other , Analecta Husserlian a 6, Reidel, Dordrecht, 1977, s. . 123-141.
34. "Metafysiikka ja fenomenologia, rakenteellisen analyysin essee", julkaisussa Tommaso d'Aquino nel suo settimo centenario, Atti del Congresso internazionale , Roma-Napoli 1974, Edizioni domenicane italiane, Napoli, 1977, s. 487-500.
35. "Tulkinnasta nimien käyttöön, Prolegomena aristoteleiseen kielitieteeseen", julkaisussa Uskonnonfilosofia, uskontofilosofian hermeneutiikka , Aubier, Pariisi, 1977, s. 95-121.
36. "Pysyvyys ja muutos" -keskustelu Geneven yliopiston filosofian laitoksen " Journal of Genève" -lehden "Filosofisen tutkimuksen kolmansista päivistä" , 21. – 22. Toukokuuta 1977.
37. "Käsite teosta, joka perustuu järjen ja tahdon suhteisiin, Husserlin teoksen Logische Untersuchungen , Todelliset skolastiset aikomuksen lähteet, essee 14. filosofia Geneven yliopistossa, Journal de Genève, 27.-28. toukokuuta 1978.
38. "Nykyaikaisen poliittisen filosofian rakenne Occamista Rousseauun", julkaisussa Suvereniteetti ja valta, Geneven yliopiston filosofian laitoksen teosten toinen osa, toimittaja A. de Murait, Cahiers de la Revue de Theology ja filosofia , Geneve, Lausanne, Neuchâtel, 1978, s. 3-84.
39. "Ministeripappeus ja kuninkaallinen pappeus, osallistuminen poliittisten ääripäiden tutkimiseen", Archivio di filosofia , Padua, 1978, s. 83-99.
40. "Ilmiön metafysiikka ja ihmisen vieraantuminen", Cadmos , Geneve, 1978, s. 53-63.
41. "Providence and freedom", toiminnassa ja lopullisuudessa, Symposion of the Association F. Gonseth, Institute of the Method, Bienne, joulukuu 1976, s. 10-13.
42. "Metafysiikka, tiede, lopullisuus, luonto", julkaisussa Toiminto ja lopullisuus, Symposion of the Association F. Gonseth, Institute of Method, Biel, huhtikuu 1977, s. 31-39.
43. "Lopullisuus ja luonne", Toiminto ja lopullisuus, Association Symposion of Association F. Gonseth , Institute of the Method, Bienne, kesäkuu 1977, s. 1-10. "Lopullisuuden muodot ja niiden mallit", Toiminto ja lopullisuus, Symposion of the Association F. Gonseth, Institute of the Method, Bienne, elokuu 1977, s. 79-83.
44. "Lopullisuus ja biologia", Toiminto ja lopullisuus, Symposion of the Association F. Gonseth, Institute of the Method, Biel, syyskuu 1977, s. 109-1 12.
45. "Response to M. Pouget", Toiminta ja lopullisuus, Symposion of the Association F. Gonseth, Institute of Method, Bienne, helmikuu 1978, s. 51.
46. "Amtspriestertum und Königliches Priestertum Priestertum, Beitrag zum Studium der politische Extremismen", Kerygma und Mythos VII, Bd I: Glauben und Poiitik, Religion und Staat (Theologische Forschung 63), Herbert Reich Evangelischer Gergerg, 1979. 55-66.
46. "Aristote-Marxin sosiologinen vaihtoehto, P. de Laubierin kirjan kriittinen tutkimus", Revue suisse de sociologie, 1979/6, s. 303-309.
47. "Kielen intonaatio ja merkityksen ykseys", teoksessa Mélanges, Enrico Castellin kunniaksi, Archivio di filosofia, Rooma, 1980, s. 57-79.
48. "Keskiaikainen oppien ero ja modernin filosofian ymmärrettävyys, minä", Revue de Théologie et de Philosophie 112, Geneve, Lausanne, Neuchâtel, 1980, s. 113-132. rakenteellinen analyysi oppeista ", Revue de métaphysique et de morale, Pariisi, 1977/4, s. 511-527.
49. "Derrida ja Ricoeur filosofisten tutkimusten päivinä" ...
50. "Keskiaikainen oppien ero ja modernin filosofian ymmärrettävyys, II", Revue de Théologie et de Philosophie 112, Geneve, Lausanne, Neuchâtel, 1980, s. 217-240.
51. "Sanojen voima", Cadmos , 1980/3, s. 77-86.
52. "Kuinka ajatella biologian lopullisuutta?", Julkaisussa Mélanges à Fernand Brunner, La Baconnière, Neuchâtel, 1981, s. 261-269.
53. "Onko olemassa totuuskriteeri?", Bulletin du Cercle philosophique de Caen, maaliskuu-kesäkuu 1980, s. 41-46.
54. "Onko olemassa totuuden kriteeri?", In Interdisciplinary research: The criteria of truth in scientific research, A multidisciplinary dialog, Madoine Editeur, Pariisi, 1983, s. 41-46.
55. "Sveitsi ja YK, Johdatus keskusteluun", La Nation, Lausanne, 1983, n 0 1194.
64. "Sveitsi ja YK, Johdatus keskusteluun", La Nation, Lausanne, 1983, nro 1197.
65. "Sveitsi ja Yhdistyneet Kansakunnat, neutraalisuuden oikeudelliset ja historialliset näkökohdat", Société, Berne, 1983, 20 s. Iso
67. "Occamian armon teologia", julkaisussa Paradigmes de théologie philosophique, Editions Universitaires, Fribourg, 1983, s. 79-84.
68. "Sielun voimat ja kristillinen armo", Cahiers de l'Ecole Saint Jean 98, Rimont, 1983, s. 59-72.
69. "Sielun rakenne ja henkinen elämä", Psykoanalyyttinen keskustelu, Pariisi, 1983/4, s. 48-52.
70. "Compendium mundi, pieni pöytä xvii - vuosisadan eurooppalaisesta hengestä Zürichin lääkärin filosofisen työn kautta", Johannes von Wall!, 1645-1733, ArIzi, Chirurg, Naturforscher, Philosoph, Verlag Hans Rohr, ZUrich 1983, s. 77-102.
71. "Sveitsin puolueettomuus ja YK: n peruskirja", Schweizer Monatshefie, ZUrich, 1984/6, s. 489-497.
72. "Filosofia", Etudes et Carrières, yliopistojen ammattitietolehti 44, 1984, s. 3-7.
73. Filosofia 1900-luvun lopulla ", Advanced Detection in Research Policy, Swiss Science Council, Ail, Berne, 1985, s. 1–32.
74. "Jean Duns Scotin muotokuva", Cahiers de l'École Saint Jean 104-105, Rimont, 1985, s. 30-34.
75. "Keskustelu käsitteen toomaalais- ja skotistikriitikoiden välillä", Cahiers de l'École Saint Jean 107, Rimont, 1985, s. 18-27.
76. "Onko kaunis transsendentti?", Cahiers de l'École Saint Jean 107, Rimont, 1985, s. 28-37.
77. "Sveitsi ja YK, vastaus suurlähettilään Monnieriin", Schweizer Monatshefte, Zûrich, 1985/3, s. 261-265.
78. "Oikeudelliset, historialliset ja filosofiset näkökohdat Sveitsistä ja YK: n peruskirjasta", Cahiers de la Renaissance vaudoise 111, Lausanne, 1985, s. 35-74.
79. "Keskiajan filosofian panos, hypoteeseja aristoteleiselle filosofiselle epistemologialle", Revue Thomiste 85, 1985/3, s. 399-430.
80. "YK: n peruskirja kieltää jäsentensä puolueettomuuden", Journal de Genève, 11. maaliskuuta 1986.
81. "Hallituksemme on erittäin kevyt", La Liberté, Fribourg, 10. maaliskuuta 1986.
82. "Uusi liitto", La Nation, Lausanne, 29. maaliskuuta 1986.
83. "Esse objectivum, Tarkoituksellinen immanenssi ja esineen esitys skotilaisessa tietoteoriassa, Johdanto, käännös ja kommentit ensimmäisestä lauseista, erottelu 3, osa 3, kysymykset 1-2", filosofien keskiajalla 1200- ja 1400-luvut, Coli. 10/18, Union générale d'éditions, Pariisi, 1986, s. 167-208.
84. "Merkitys ja merkintä, Oppi ehdotuksesta, joka merkitään Gregory of Riminissä, Johdanto, käännös ja kommentti lauseiden prologista, kysymys 1, artikkeli I", 13. ja 14. vuosisadan keskiaikaisissa filosofeissa, Coli. 10/18, Union générale d'éditions, Pariisi, 1986, s. 3 73-404.
85. "Jumalallinen kaikkivoipa, mahdollinen ja ristiriitainen, ymmärrettävyyden periaate Occamissa", Revue philosophique de Louvain 84, 1986, s. 345-361.
86. "Todellisen kaunis, loisto", Les Échos de Saint-Maurice, 1987/1, s. 26-37.
87. "Kaksi nykyaikaista näkökohtaa esse objectivum -filosofiassa", Freiburger Zeitschrfl ylpeä Philosophie und Theologie, 1987 / 1-2, s. 161 - 168. "Medieval University", Kysymyksiä Euroopasta 9-10, Fribourg, 1987, s. 5-15.
88. "Miksi filosofialla on historia?", Cahiers internationales du symbolisme 56-58, Mons, 1987, s. 3-4.
89. "Fenomenologia ja analyyttinen filosofia", Esipuhe fenomenologian idea, Husserlian esimerkillisyys, Georg Olms, Hildesheim, Zürich, New York, 1987, s. 2. painos. i-xiv.
90. "Sveitsi Euroopan edessä", Cadmos 38, Geneve, 1987, s. 5-7.
91. "Itä-Eurooppa, François-Josephista Gorbacheviin", Cadmos 39, Geneve, 1987, s. 5-7.
92. "Eurooppa taloudellisessa myllerryksessä", Cadmos 40, Geneve, 1987, s. 6-8.
93. "Thomist-metafysiikka jumalallisesta syy-yhteydestä, jotta ymmärrettäisiin okkamian oppi jumalallisesta kaikkivoipaisuudesta", julkaisussa Die Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert, In Memoriam Konstanty Michalski, Grimer, Amsterdam, Philadelphia, 1988, s. 303-320.
94. "Jugoslavia, heikko lenkki Euroopassa", Cadmos 41, Geneve, 1988/1, s. 5-8.
96. "Eurooppalaisten näkemä Sveitsi vuosina 1291-1991 ", Cadmos 42, Geneve, 1988, s. 6-9.
97. "Taide ja kirjallisuus Euroopassa, kriisi ja perspektiivit", Cadmos 43, Geneve, 1988, s. 5-8.
98. "Rakkaus ja länsi", Cadmos 44, Geneve, 1988-1989, s. 7-26.
99. "La metafisica de la causalidad divina, Para ymmärtämään oppia occamista de la omnipotencia divina", julkaisussa Thomas de Aquino y la metafisica, 13a Semana de filosofia, Buenos Aires, 5-9. 9. 1988, Buenos Aires, 1989, (espanjankielinen käännös nro 90).
100. "Euroopan ulkopolitiikan kunto", Cadmos 45, Geneve, 1989, s. 5-8.
101. "Versailles'n sopimuksesta Lausannen konferenssiin 1949", Cadmos 46, Geneve, 1989, s. 6-8.
102. "Ei-olemisen oleminen aristoteleisessa perspektiivissä", Revue de Théologie et de Philosophie 112, Geneve, Lausanne, Neuchâtel, 1990/3, s. 375-388.
103. "Olemisen yksiselitteisyys, Guillaume d'Occamin jumalallisen esimerkillisyyden kieltämisen kriittinen perusta", julkaisussa Mélanges Bérubé, Tutkimukset keskiajan filosofiasta ja teologiasta Camille Bérubén 80-vuotispäivänään, Istituto storico dei Cappuccini, Roma, 1991, s. . 357-374.
104. Historia philosophiae medii aevi, Studien zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Festschrift "jumalallinen syy-yhteys ja tehokkuuden ensisijaisuus Guillaume d'Occamissa", v. Kurt Flasch, Grimner, Amsterdam, Philadelphia, 1991, s. 745-769.
105. "Hierarkia", artikkeli Handbook of Metaphysics and Ontology, cd. Burkhardt ja Barry Smith, Philosophia Verlag, München, 1991.
106. "Idea", artikkeli Handbook of Metaphysics and Ontology, cd. Burkhardt ja Barry Smith, Philosophia Verlag, München, 1991.
107. "Aine ja muoto", artikkeli Handbook of Metaphysics and Ontology, toim. Burkhardt ja Barry Smith, Philosophia Verlag, München, 1991.
108. "Vuosisadan epävarmuudet ja ihmisen vastuu", Cadmos 49, Geneve, 1990, s. 5-8. "Demokratia uudessa Euroopassa", Cadmos 51, Geneve, 1990, s. 6-8.
109. "Kaunis, todellisen loisto", Du Vrai, du Beau, du Bien, Filosofiset tutkimukset, esitetty Evanghelos Moutsopoulosille, Vrin, Pariisi, 1990, s. 137-146.
110. "Amerikan löytäminen, merkittävä tapaus kulttuurien kohtaamisesta", Cadmos 53, Geneve, 1991, s. 5-9.
111. "Ensimmäiset valaliitot 1200-luvun historiassa ja poliittisessa ajattelussa", Cadmos 54, Geneve, 1991, s. 21-39.
112. "Panos keskiajan filosofiaan", Campus, Geneve, joulukuu 1991 - tammikuu 1992.
113. "Ensimmäiset valaliitot ja kommuunin poliittinen filosofia keskiajalla", Cahiers de la Faculté des Lettres 5/1, Geneven yliopisto, 1992, s. 31-38.
114. "Ihmisen sielu ja armo", Filosofia Daniel Christoffin kanssa, Genos, Cahiers de Philosophie 2, Lausanne, 1992, s. 252-262. Jälkisana Patrick de Laubierin kirjaan, Une alternative sociologique, Aristote-Marx, 4. painos, University Editions, Fribourg - Mame, Pariisi, 1992, s. 164-184.
115. "Olemisen metafysiikka ja yhden metafysiikka", Aletheia 3, Ecole Saint Jean, Revue de formation philosophique, theologique et spirituelle, Saint Jodard, 1993, s. 65-92.
116. "Keskiajan filosofian todellisuus", Cahiers de la Faculté des Lettres, Geneven yliopisto, 1993, s. 50-52.
117. "Nykyinen panos keskiajan filosofiaan", julkaisussa Filosofia kristillisestä inspiraatiosta Euroopassa, Cahiers "Kulttuuri ja uskonto", University Publishing ja Marne Publishing House, Pariisi, 1993, s. 35 - 44. "Aristotelilainen syy-yhteys ja skotilaisen ajattelun rakenne", Dialectica 47, 1993 / 2-3, s. 121-141.
118. "Keskiaikaisen mystiikan eri muodot, Johdatus kollokviumiin: Mystique et rationalité", julkaisussa Mystique et rationalité, Intia, Kiina, Japani, Geneven yliopiston 25. – 30. Marraskuuta 1990 pidetyn kollokviumin prosessit, toim. . Robert Heinemann ja Johannes Bronkhorst, Asiatische Studien - Asian Studies, Swiss-Asian Society Review XLVII, Peter Lang, Berri, Berliini, Frankfurt a. M., 1993, s. 539-543. "Ajatuksen rakenteiden ja filosofian historian analyysi", julkaisussa Filosofia ja sen historia, Editions du Grand Midi, Zürich, 1994, s. 139-171.
119. "Osallistuminen hyvään - osa provintiaalista järjestystä Pyhän Thomas Aquinaksen mukaan", Rakkauden sivilisaatio: Hanke nykyaikaiselle maailmalle, Tekstit kerättiin Patrick de Laubierin kunniaksi hänen 60-vuotispäivänään , Kristillisen sosiaalikasvatuksen yhdistys, 8 Rue Lamartine, 1203 Geneve, 1995.
120. "Aristoteleen metafysiikan synty ja rakenne", teoksessa The Metaphysics of Aristote, Revue de Philosophie Ancienne, osa XIV, nro 1, 1996, s.7-60.
121. “Jumalallinen kaikkivoipa ja osallistuminen arkkien arkkien teologiaan”, 1 m Ringen um die Wahrheit, Festschrift der Gustav-Siewerth-Akademie zum 70. Geburtstag ihrer Griinderin und Leiterin, Prof. Tohtori Aima von Stockhausen, Remigius Baumer, J.Benirschke, Tadeusz Guz (Hrsg.), Gustav-Siewerth-Akademie, Weilheim-Bierbronn, 1997, s. 53-82.
122. ”Keskiajan ajatus ja nykyajan aiheet”, alkuperäisinä käännöksinä Duns Scotus, Pierre d'Auriole, Guillaume d'Occam, Grégoire de Rimini, e julkaisussa Encyclopédie philosophique Universelle, nide IV, Le discours philosophique, 2 2, s. 1397-1418, Pariisi, PUF, 1998. osa,
123. "Skotilaisten käsitteiden" esse objectivum ", okkkialaisten" psykologismi "ja" nominalismi "kritiikki, keskiajan metafysiikassa, Tutkimukset André de Muraltin kunniaksi, toimittaneet C. Chiesa ja Léo Freuler, Cahiers de la Revue de Théologie et de Philosophie, nro 20, s. 113-157, Geneve, 1999.
124. ”Kreacionismi tai evoluutio, väärä dilemma”, Le Temps, 10/27 / 2006.-

Katso myös

Curzio Chiesa ja Léo Freuler ( Ohjaaja ), Keskiajan metafysiikka: Tutkimuksia André de Muraltin kunniaksi. Seuraa julkaisematon essee André de Muraltilta, Geneve, Cahiers de la evue de théologie et de philosophie, XX, 1999, 157 s.

Huomautuksia ja viitteitä

sivu Akatemian verkkosivuilla

Ulkoiset linkit

Kirjoittajan verkkosivusto, andredemuralt.ch [ lue verkossa (sivu tarkasteltu 22. toukokuuta 2021)]

Tutkimusresurssi :
- Perseus
Auktoriteettitiedot :
Huomautuksia yleisistä sanakirjoista tai tietosanakirjoista : Deutsche Biography • Historical Dictionary of Switzerland