Ausiàs maaliskuu

Ausiàs maaliskuu Kuva Infoboxissa. Ausiàs maaliskuu Elämäkerta
Syntymä 1400
Gandia
Kuolema 3. maaliskuuta 1459
Valenssi
Toiminta Runoilija , kirjailija , ritari
Isä Isä March
Muita tietoja
Sotilasaste Ritari
Taiteellinen genre Runous

Ausiàs March ( API- ääntäminen : / awzi'az mark /) ( Beniarjó  ?, 1400 - Valencia ,3. maaliskuuta 1459), on Valencian runoilija ja ritari . Hän on yksi suurimmista luvut Valencian kultakauden ja yksi tärkeimmistä ja vaikutusvaltaisimmista laatijoiden klassista kirjallisuutta vuonna katalaani .

Elämäkerta

Valencian sukukunnan perheen poika, itse ritarin poika, oli Tiran le Blancin kirjoittajan Joanot Martorellin veli , josta hän meni naimisiin sisarensa kanssa. Hänen tarkkaa syntymäpaikkaansa ei tunneta. Joidenkin mukaan hän syntyi Valenciassa tai Beniarjó (kylässä lähellä Gandia ), toiset sanovat hän syntyi Alacant . Tiedämme kuitenkin hänen vanhempiensa nimen: hänen isänsä oli ritari ja runoilija Pere March ja hänen äitinsä Leonor Ripoll.

Hänellä oli Beniarjón , Pardinesin ja Vernissan herran titteli . Nuoruutensa aikana hän osallistui kuningas Alfonso V Magnanimouksen tekemiin tutkimusmatkoihin Välimerellä , Korsikalla ja Sardiniassa .

Hänestä tehtiin ritari vuonna 1419. Kuusi vuotta myöhemmin hän jäi eläkkeelle Valencian uskonnollisiin ryhmiinsä ja lopulta eläkkeelle Gandiaan . Tänä aikana hänen henkilökohtaiset ja kirjalliset suhteet alkoivat Navarran valtaistuimen perilliseen Aragonian prinssi Charlesiin .

Vietettyään muutaman vuoden maalla, sitten Valenciassa , hän aloitti työnsä vuonna 1430. 40-vuotiaana hän meni naimisiin Isan Martorellin, Joanot Martorellin sisaren kanssa , mutta kaksi vuotta heidän liitonsa jälkeen hän kuoli; Sitten hän meni naimisiin Joana Escornan kanssa, joka puolestaan ​​kuoli vuonna 1443.

Ausiàs March kuoli 3. maaliskuuta 1459Valencian kuningaskunnan pääkaupungissa , jättäen jälkeensä viisi poikaa, kaikki paskiaiset. Hän lepää Valencian Pyhän Marian katedraalissa Porta de l'Almoynan lähellä, kun taas hänen perheensä ja kaksi vaimoaan haudattiin Sant Jeroni de Cotalban luostariin .

Taideteos

Myytti siitä, että maaliskuu oli yksinäinen runoilija, on perusteeton. Jotkut tutkijat ovat tehneet tämän johtopäätöksen siitä, että hänen runoissaan "minä" esitetään sellaisenaan, mutta vilpittömyys ei ole tarkalleen oikeushenkisen runouden hyve. Runon yleisö on aristokratia , joka alkoi päästä kulttuuriin. Siihen asti tieto oli kirkon tehtävä. Runouden kautta maaliskuu paljastaa monenlaista tietoa, joka on lainattu filosofiasta, lääketieteestä, teologiasta ja moraalista.

Mutta maaliskuun suuri innovaatio on hänen lähestymistavansa rakkauteen . Runoilija käyttää trubaduurirunoilun kirjallisuutta ja lisää niihin muita perinteitä, kuten italialaista stilnovismoa , klassisia lähteitä ja kristillistä mystiikkaa. Toinen virhe on uskoa, että runoilija olisi rikkonut trubaduurien perinteitä. Runon XXIII neljä ensimmäistä riviä on usein tulkittu väärin. Lleixant apart estil dels trobadors / qui, per escalf, traspassen veritat, / e sostraent my fly afectat / perquè no em torb, sanovat el que trob en vós. [Jättämällä syrjään trubaduurit / jotka kiihkeästi ylittävät todellisen, / ja varastamalla vaikuttamani halun / sanon, mitä löydän sinusta]. Maaliskuun aikaan sanaa runoilija käytettiin vain nimittämään klassisia runoilijoita, kun taas niitä, jotka säveltivät mautonta kieltä, kutsuttiin trubadureiksi . Siksi tämä ei ole lausunto murtautumisesta trubadoureskiseen runouteen. Rakastaja sanoo hyperbolisesti , että toisin kuin muut runoilijat, jotka liioittelevat, hän ilmoittaa objektiivisesti vain naisen hyveet. Se on kirjallinen prosessi.

Fin'amorin runoutta ohjaavat sen omat säännöt, kohtelias säännöt, joiden mukaan aviorikos on yhteiskunnallisesti hyväksytty ja aviomies gilós pilkataan. Toisaalta maaliskuun runojen rakastaja rakastaa naista, joka on hyveellisyyden ja siveyden malli ja jota hän ei voi koskaan hallita. Tämä rakastava ihanne on paljon velkaa stereotypialle donna angelicatasta italialaisissa Stilnovist- runoissa (Dante, Petrarkka ), jotka puhuvat naishahmosta, joka lunastaa miehet halusta ja joka seisoo ihmisen ja jumalallisen välillä. Tätä ajatusta havainnollistetaan edellä mainitussa runossa XXIII: 'tan gran delit tot hom entenent ha / e ocupat se troba en vós hear / que lo desig del cos no es pot estendre / a lleig steal, ans com a mort està' [ niin suurella mielihyvällä on kuka tahansa henkinen ihminen / ja hän huolehtii sinun ymmärtämisestäsi / koska ruumiin halu ei voi ulottua / ruokahalulle, mutta on kuin kuolema], v. 37-40.

Ausiàs March vetoaa vastavuoroisen rakkauden mahdottomuuteen tutkia psykologisesti kipua, jonka hyvä Amador tuntee , ainoa, joka pystyy rakastamaan loppuun asti. Itse asiassa lääketieteellisissä tutkielmissa ja keskiaikaisessa skolastisessa saarnaamisessa kuvataan rakkautta sairautena, joka peittää rakastajan järkevän arvostelukyvyn ja estää häntä saavuttamasta älyllistä tietoa. Tämä rakkauskäsitys on läsnä myös maaliskuun runoissa.

Tämä on runoilijan pieni vallankumous ja yksi hänen tärkeimmistä ansioistaan. Maaliskuu on tietoinen asenteiden joka tapahtui yhteiskunnassa lähtien XIII : nnen  vuosisadan . Kirkolliset puheenvuorot sisäistettiin, ja katalonian runoilija rakensi uuden lyyrisen mallin ja uudisti rakkauden kuvat ja kielen, kaukana siitä, että trubouroureskinen malli laillisti uskottomuudet. Runossa IV hän käsittelee tarvetta valita kahden naisen välillä, jotka edustavat kahta rakkaustyyppiä: lihallista ja hyveellistä. ”Minä” päättää rakastaa vanhurskaasti (jae 16). Tämä rakastava ihanne esiintyy runossa XVIII jumalallisen ilmoituksen muodossa "pus extreme amador" (äärimmäinen rakastaja) (XLVI).

Metrisen mallin eniten toistuvia runoilijan työhön, ja joka olisi eniten käytetty Katalonian lyyrinen perinteen jälkeenkin Renaixença n XIX : nnen  vuosisadan ovat säkeistön 8.-decasyllabic (4 + 6) loruja rajat consonantal ( abba cddc), vuorotellen naisellinen ja maskuliininen. Kappaleet päättyvät yleensä lähettämällä neljä riviä, joissa rakastettu signaali ilmestyy (maaliskuun rakkausrunojen suuret jaksot määritellään ohdakkeiden Lys ja Plena de seny [täynnä viisautta] signaaleilla ). Kuitenkin Spiritual Song (CV) korvaa consonantal riimi valkoiset jakeita ja teema rakkauslauluja ja kuoleman lauluja (XCIII-XCVIII) - joka edustaa lähes koko työ runoilijan - uskonnolliset motiivi. Tässä sävellyksessä ”minä” tietää olevansa syntinen ja pyytää Jumalaa auttamaan häntä tekemään parannuksen omista virheistään pikemminkin kuin rakkaudesta Häneen eikä helvetin pelosta.

Maaliskuu käyttää luovuuttaan retoristen resurssien avulla. Hänen runouttaan on runsaasti ilmeikkäästi, ja sitä hallitsevat antiteettinen leikki, päivittäiset tai merivoimien metaforat, persoonallisuus, hyperbolia ja retorinen kysymys.

Viime kädessä Ausiàs March edustaa käännekohtaa katalaanilaisessa runoudessa , koska se paitsi uudisti trubaduurien perinteen lisäämällä siihen lainoja klassisilta kirjoittajilta, ranskalaisilta lyyrisiltä , italialaisilta stilnovisteilta ja kristilliseltä kirjallisuudelta, mutta sillä on myös ollut suuri vaikutus runoon Espanjan renessanssin ( Garcilaso de la Vega , Juan Boscán , Fernando de Herrera ). Kriittisiä painoksia Pagèsista (1912-1914), Bohigasista (1952-1959) ja Archerista (1997) on tällä hetkellä saatavilla.

Jotkut hänen teoksistaan

Julkaisut

Perhe

Runoilija Arnau March (noin 1410–1430) on perheenjäsen March, joka on Pradesin kuningatar Margaretin aikalainen, naimisissa Aragonian kuninkaan, Martin I erin kanssa , luultavasti veljenpoika tai Jacme March Jaume III: n ja V Pere Marchin kanssa.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Lähde : Las Provincias . "Hallan Sant Jeroni de Cotalban las dos esposas y el padre de Ausiàs Marchin ravintolat". Lähetetty 24. marraskuuta 2016.
  2. Ausiàs March maaliskuussa España es Culturassa . Espanjan hallitus] CC-BY

Liitteet

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit