Kristinusko vuonna Afrikassa oli suuri vaikutus ensimmäisinä vuosisatoina aikamme. Berberit Tertullianus , Karthagon kypros ja sitten Hippon Augustinus, ovat kirkon ensimmäisten latinalaisten isien joukossa ; kirkko Aleksandrian on 3 : nnen listalla Pentarchy ja laajensi valtuuksia Etiopiaan.
Arab laajeneminen johtaa Islamization Pohjois-Afrikan kustannuksella kristinuskon katosi maakuntien Roman Afrikassa. Vain Koptin kirkot pysyivät vuonna Egyptissä , Etiopiassa ja Eritreassa .
Katoliset lähetysasemat Portugali yksinomaan sen orjuuden puuttui vain Afrikassa. Heidän ponnistelunsa eivät myöhemmin saavuttaneet suurta menestystä; lopussa XIX th vuosisadan vain 1% kristittyjen Afrikkalainen .
Tämä on XX : nnen vuosisadan uutta nousua kristinuskon esiintyy Afrikassa, erityisesti Saharan eteläpuolisessa osassa, jossa useat tunnustukset runsaasti. Se johtuu osittain evankelisten protestanttien käännyttämisestä , mutta myös uusien kirkkojen perustavien profeettojen esiintulosta . Katolilaisuuden on myös kasvussa.
Lähes neljännes kristityistä asuu nyt Afrikassa, lähinnä Etiopiassa , Nigeriassa ja Kongon demokraattisessa tasavallassa .
Kristinusko saapui Afrikassa alkaen I st luvulla jKr. JKr suurissa kaupungeissa. Kirkko Aleksandrian oli yksi vanhimmista kristillisistä kirkoista; Katolista oli merkittävä teologinen kouluissa varhaisen vuosisatojen kristinuskon.
Vuonna maakunnissa berberien , kristilliset yhteisöt olivat myös hyvin paljon ja dynaamista keskeltä II th luvulla . Tämän alueen kristinuskon alku liittyy läheisesti Tertullianuksen henkilöön ; hän omaksui erityisluonteen, erottuen sietämättömyydestään, kieltäytyessään osallistumasta kaupungin poliittiseen elämään ja palvelemasta imperiumin armeijassa. Tämä poliittis-uskonnollinen valinta johtui joskus väkivaltaisista konflikteista. Tinkimätön suuntaus kesti osaksi alussa IV : nnen vuosisadan ja jälkeen vainoaminen Diocletianuksen vuonna 303 Donatists kieltäytyi uudelleen kristilliseen yhteisöön lapsi oli epäonnistunut.
Vuonna IV : nnen vuosisadan Afrikassa syntyi Augustinus , isä kirkon joiden ajateltiin olevan ratkaiseva vaikutus kristilliseen lännen keskiajalla ja nykyajan .Devenu piispa Hippone (nykyinen Annaba ), hän vastustanut kirjoituksissaan donatismia ja manicheismia; hän on pääajattelija, joka antoi länsikristillisyyden integroida osan kreikkalaisesta ja roomalaisesta perinnöstä yleistämällä uusplatonismiin liittyvän Raamatun allegorisen lukemisen .
Vuonna IV : nnen vuosisadan kristinusko levisi Itä-Afrikassa (myös Sudan ja Etiopiassa ). Koptilais ortodoksinen kirkko, samoin kuin Etiopian ortodoksisen kirkon , ovat vanhimpia kirkoista maailmassa.
Afrikka pakenee Rooman valloitusten ja V : nnen vuosisadan vuoteen 429 , jolloin vandaalit on Geiserik laskeutui rannikolla Mauretania. Vuonna 439 he tarttuvat Karthagoon ja luovat valtakunnan, joka hallitsee prokonsulaarista Afrikkaa, Bysaseenia, Numidiaa, Maurétanie Sitifienneä ja osaa Maurétanie Cesarienne -rannikkoa. Vandaalit, muutama määrä, asettuivat Karthagon ympärille ja takavarikoivat tällä alueella osan suurten maanomistajien alueista ja kirkon tavaroista, jotka he antoivat arialaisille piispilleen . Nikeeniläisen afrikkalaisen papiston uskonnollinen oppositio, jolla ei ollut taipumusta kompromisseihin, oli voimakasta ja ilkivallan tukahduttaminen huipentui piispojen karkotuksiin ja koko kirkon omaisuuden takavarikointiin vuonna 484; ne palautettiin vuonna 495 rauhoittumisen mittana.
Tällä hetkellä ilmestyy uusia kristologisia ristiriitoja , ja osa Aleksandrian kirkosta ei hyväksy Halcedonin neuvoston päätelmiä . Bysantin valloituksen jälkeen (622: sta 630: een) monoenergiaa ehdotetaan yritykseksi sovittaa oppia, ja se asetetaan pian monofysiitteille uusilla vainoilla.
Varhain VII : nnen vuosisadan , kristinusko Pohjois-Afrikassa oli niin syvästi jakautunut Chalcedonian, Monophysite ja Nestorian, erot pahentaa sotilaallisten ristiriidat Persian valtakunnan ja Bysantin valtakunnan.
Egyptissä, arabien valloitus 640S tuli pian vainot Herakleios , joten tämä uusi ylivalta oli helpotusta kuin bysanttilaisten. Maan arabisointi ja islamisointi tapahtui sujuvasti ja melko nopeasti; Mitä tulee kopteihin, jotka pysyivät kiinni kristinuskossa, heidät vähitellen syrjäytettiin, mutta heidät hyväksyttiin edelleen dhimmeiksi .
Valloitus muun Pohjois-Afrikan oli vaikeampaa, Karthagon ei otettu 698. Tämä valloitus ei pidä sekoittaa katoaminen kristinuskon; uskonnollisesta vainosta ei mainita, mutta kristinusko häviää hitaasti ja melkein kokonaan ilman ratkaisevaa syytä historiallisesta näkökulmasta.
Vuonna 1076, oli vain kaksi katoliset piispat jäljellä Afrikassa, Cyriaque vuonna Karthagon ja toinen Hippone ; XII : nnen vuosisadan Almohad karhun Ifriqiya uusin isku kristinuskoon.
Vuonna 1455 paavi Nicolas V myönsi Portugalille yksinoikeudet kauppaan Afrikan kanssa ja antoi sille lähetystoiminnan ; hän kannusti Henry Navigatoria , Kristuksen ritarikunnan komentajaa alistamaan "saraseenit ja muut uskottomat" . Tämä yksinomaan portugalilainen padroado- järjestelmä johti Keski-Afrikassa muutamien kuninkaiden evankeliointiin, etenkin Kongon valtakunnassa, jossa Manikongon pojasta tuli ensimmäinen musta piispa . Näillä muunnoksilla oli vakavia seurauksia orjakaupalla, mutta kristinuskon alku katosi Portugalin imperiumin heikkenemisen myötä .
Jälkeen orjuuden poistamisen vuoden lopulla XIX : nnen vuosisadan uusi yritys evankelioimis aikana " Afrikan valloitus " vaikuttaa erityisesti useimmissa maissa Keski-Afrikassa, Etelä- ja Kaakkois. Katolinen tehtäviä ja protestanttinen saapui orja satamissa, kuten suut jokien Senegal , Niger , Kongon ja Zambezi ; muut syntyvät sitten näiden jokien ylävirtaan. Islamin maat rajoittavat kuitenkin näiden tehtävien etenemistä. Vuonna Länsi-Afrikassa , kristinusko yrittää integroida paremmin maiden Burkina Faso , Norsunluurannikko ja Nigeria , ilman suurempaa menestystä.
Vuonna 1910 alle 9,5% afrikkalaisista oli kristittyjä, mikä on 1% maailman kristityistä.
Sen jälkeen kun lukuisat kapinat olivat jättäneet väestön avuttomaksi, mustalla Afrikalla oli erityisen vaikea aika sotien välisenä aikana, mikä kannusti messiaanisen liikkeen nousua. Useat kirkot Afrikkalainen laitoksen perustettiin tällä hetkellä: kimbangulaisuus in Kongo , The Harrist kirkon vuonna Norsunluurannikolla , The Aladura liikkeen peräisin Nigeriasta tai kristillisen kirkon Sion peräisin Etelä-Afrikasta .
Evankeliointia esiintyy myös Liberiassa vuonna 1914 ja Burkina Fasossa vuonna 1921. Afrikkalaiset itse ottivat evankeliset kirkot haltuunsa englanninkielisissä maissa, kuten Ghanassa tai Nigeriassa , ennen kuin ne levittivät naapurimaiden ranskankielisiin maihin Norsunluurannikko , Benin , Togo .
Alussa XXI nnen vuosisadan Afrikka on maanosa, jossa kristittyjen määrän kasvaa nopeimmin. Vuonna 2010 noin 23% maailman kristityistä on Afrikassa.
Nykyään kristinusko on Saharan eteläpuolisessa Afrikassa eniten käytetty uskonto (63%), edellä islamia (30%) tai perinteisiä uskontoja.
Etiopian ortodoksinen kirkko on yksi vanhimmista kristillisistä kirkoista maailmassa, tehty IV th luvulla; se on ollut pitkään koptien ortodoksisen kirkon alainen , ja se on ollut autokefaalinen vuodesta 1959. Hän on kehittänyt erityisen henkisyyden ja teologian, jotka on merkitty Vanhassa testamentissa, ja harjoittelee Geez-rituaalin liturgisia käyttötarkoituksia . 30 miljoonaa ortodoksia edustaa 43,5% Etiopian väestöstä .
Eritreassa ortodoksiset muodostavat 20% väestöstä, ja heitä valvotaan tiukasti Etiopian konfliktin takia.
Katolisten osuus on 21%. Katolisten määrä kasvoi vuosina 2005--2015 lähes 41 prosentilla, mikä on selvästi enemmän kuin väestönkasvu samana ajanjaksona (23%).
Protestantit (mukaan lukien Evangelicals ja muut riippumattomat kristityt) edustavat 36% SSA väestöstä. Afrikassa on 165 miljoonaa evankelikaalia, joka on neljännes maailman koko joukosta, ja se laajentaa edelleen vaikutusvaltaansa. Nigeriassa ja Ghanassa pastorit levittävät videonauhoja uskomustensa levittämiseen. Ghanan helluntaiseurakunnalla on siis 28 afrikkalaista haaraa. Samoin kansainvälisellä evankeliointikeskuksella Ouagadougoussa on kahdeksan haaraa Afrikassa.
Afrikkalaiset institutionaaliset kirkot perustivat afrikkalaiset itse eivätkä lähetystyön kautta. Niiden numeerinen merkitys voi vaihdella muutamasta sadasta yli miljoonaan seuraajaan. Tärkein - kimbangulaisuus in demokraattisessa tasavallassa Kongon The Harrist kirkon vuonna Norsunluurannikolla tai Aladura liikkeen Nigeriasta - perustettiin vuonna sotien välisenä aikana ja ollut merkitystä aikana dekolonisaation, mutta on monia muita kuten Tokoism vuonna Angola ja kirkon taivaallisen kristinuskon vuonna Beninissä .
Vuonna 1968 tehdyssä merkittävässä tutkimuksessa Afrikan itsenäisten kirkkojen arvoksi arvioitiin lähes 6000 . Vuonna 2004 näiden nimien arvioitiin olevan yli 11 500, joista suurin osa on lännessä täysin tuntematon.
Näiden kirkkojen kehitys voisi johtaa perinteisten luokitusten tarkistamiseen ja uusien typologioiden perustamiseen. Itsenäiset kirkot, jotka ovat kirkkokuntia, ovat nykyään instituutioita, jotka vaativat vapaan paikkansa uskonnoissa, koska monet eivät perustu raamatun periaatteisiin . Togossa uudistajat, kuten William tetey ja Drah mawena, ovat Togossa herätyksen vanhimmat . tänään evankeliumin ystävät etenevät evankelioinnissa valittujen ja heidän Herransa Jeesuksen Kristuksen vapaan yhteydenpidon puolesta Martin Lutherin palauttaman armon perustan .
Jo 1960-luvulla Tharcisse Tshibangu (de) vahvisti, että "jonain päivänä afrikkalaisilla on afrikkalaisen värin teologia, koska on olemassa länsimainen teologia, juutalaiskristillinen teologia ja itäinen teologia".
Sen tutkituimmat näkökohdat ovat inkulturaatio- ja vapauttamisteologiat, mutta myös Afrikalle ominainen evankeliointi on kasvamassa.
Inculturation mukautuu kristillisen teologian laittaa sen yhteydessä perinteisen Afrikkalainen kulttuuri. Pienimmässä mielessä lähetystehtävissä on kysymys kristillisen uskon esittämisestä afrikkalaisten uskomusten mukaisesti, jotta paikallinen mentaliteetti hyväksyisi sen. Laajemmassa mielessä kristillinen inkulturointiteologia on keskustelua Jumalasta , uskon ymmärtämistä afrikkalaisten mentaliteetin ja tarpeiden mukaisesti.
Afrikassa on kehittynyt kahden tyyppinen vapautusteologia. Suoraan mustan orjuuden tilanteesta johtuvan mustan vapautumisen teologia nousee Etelä-Afrikassa tämän yhteiskunnan rasismin aiheuttamia kärsimyksiä vastaan. Toinen tyyppi, joka on kehittynyt itsenäistyneissä maissa, sisältää köyhyyden, tietämättömyyden ja naisten orjuuden torjunnan.
Afrikan instituutioiden kirkot ovat vakiinnuttaneet asemansa muilla mantereilla 1960-luvulta lähtien. Mannervälisellä tasolla Ghanan helluntaikirkko on levinnyt noin 20 maahan muilla mantereilla. Tämä mannertenvälinen käyttöönotto seuraa muuttoliikkeitä, ja sen voidaan arvioida olevan 530 000 ihmistä Euroopassa ja 320 000 ihmistä Pohjois-Amerikassa. Sen avulla Eurooppa voi hyötyä afrikkalaisia papeista, pastoreista ja profeetoista.
Vuodesta 1975 Kongossa syntynyt kimbanguismi on vakiinnuttanut asemansa myös Euroopassa
Voimme arvioida, että Île-de-Francen kristinusko on puolet vaikutuksesta ja / tai afrikkalaisesta taipumuksesta.
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.