Syy-runko

Syy elin olisi, joidenkin moderneja okkultistien ja esotericizing reincarnationist kirjoittajat , eli supersensible tai hienovarainen elin , joka kerää karmallisesta hedelmistä olemassaolon, säilykkeitä sitä perikuva, joka on syynä määritettäessä voimat saatavilla seuraavilla inkarnaatio, vuonna erityisesti sen eri elinten organisaatiolle.

Määritelmä

Arthur Powellille, joka tiivistää teosofien (Ledbeater, Annie Besant ) opetuksen , “ manomaja-koša [henkinen keho] kerää ja kehittää, kun taas vijñâmaya-košha [kausaalirunko] määrää ja erottaa ... alempi mieli [henkinen keho] perustuu kokonaan aistien rakentamiin henkisiin kuviin, joita se päättelee ainutlaatuisten konkreettisten esineiden ympärillä, ja käsittelee ominaisuuksia, jotka erottavat yhden kohteen toisesta, Ego [mentaalirungon], toisaalta, käyttävät kausaalista tietoisuutta ja ovat oppineet tehdä selvästi eron eri esineiden ja niiden erojen välillä, alkaa ryhmitellä ne muutamien yleisten ominaisuuksien mukaan, jotka esiintyvät useissa eri esineissä, ja muodostaa linkin niiden välille ... Se kehittää voimaa tunnistaa identiteetti ja monimuotoisuus. "

Synonyymit Pierre A. Riffardin mukaan : "egokeho", "karmakeho", " korkeampi henkinen keho ", Ego, " korkeampi manas " (teosofismin mukaan), "ihmishenki" ( Max Heindelin kanssa ), korkeampi minä ( Rudolf Steiner , "Itse, joka on tehty tiedosta", vijñâmaya-kosha (sanskritiksi, älystä tehty kirjekuori, tajuntatukka , Védântassa ), kolmas ja viimeinen osa linga-sharîraa ("kehon merkki").

Käsitteen historia

Onko faraolaisessa Egyptissä vastaavaa ? Concordism, toisin sanoen halu tunnistaa yhden kulttuurin käsite toisen kulttuurin käsitteeseen, aiheuttaa riskejä. Christian Jacq : "Egyptin vihitty tietää tietoiseksi olemuksen yhdeksästä olennaisesta elementistä: ruumis [ djet ], suuren taivaankappaleen aineellinen kuva; ka , luova dynamiikka; [sielu], ba , mahdollisuus inkarnoitua jumalallinen tälle maalle ; varjo [ kiinni ], totuuden heijastus; akh , hengen valo; sydän [ ab ], tietoisuuden paikka; sekhem , oivalluksen voima; nimi [ valtakunta ], koko luomakunnan lopullinen totuus; sakh , hengellistetty ruumis. (...) "Valéry Sanfo:" Voimme pitää ka: ta vastaavana kaksinkertaisen eteerisen kehon kanssa, ba astraalirunkoon, chu [ sahu ] ylempään henkiseen kehoon tai kausaaliseen kehoon. "
Sisällä hindulaisuus , että Upanishads ja Vedanta , vijñânamaya-Kosha (verhokäyrä äly) on hienovarainen taso kuljettaa liittyvää tietoa logiikan ja päättelyn. Vijñâna on tietoisuus, erottava tieto: havainto tai ajatus, joka osaa erottaa esineet, tunnistaa eri ominaisuudet. Tämä taso vastaa Sûkshma-sharîran hienovaraisinta kirjekuorta, jota ei pidä sekoittaa kausaalitasoon tai vielä hienovaraisempaan Kârana-sharîraan Hindu-filosofisen perinteen mukaan . Tason joka on sekä kuori on valmistettu autuuden ja alusta tietämättömyys ( avidyā ), joka liittyy jiva (henkilökohtaisella tasolla) tai Maya (yleiskäyttöisellä tasolla).
Ajatus syy elin, älyn, on tarpeeksi lähellä hengessä kuin ymmärtää Platon on Faidon (75cd, 78 d, 100ab) ja tasavalta : kapasiteetti saavuttaa ihanteellinen muotoja, ideoita , olosuhteet tiedon ja olemassaolosta asioita herkkien (aistit tuntevat), muuttuvat (ajan mukaan), yksilöt (erityisesti, moninkertaiset). Platon yhdistää älyn ja ideoita aiempiin toimeentulon, jonka muistelu : sielu voi muistaa arkkityypit (hyvä, kaunis, Just) ennen nähty inkarnaatio ( Faidon , 72e-73a, Phaedra , 249 B).
Aristoteles erottaa sielusta käsittelevässä tutkielmassaan (noin 330 eKr.) Neljä päätoimintoa tai kykyä ( dynameis ) tai sielun ( psyyken ) muotoa , jotka merkitsevät sielun kehityksen vaiheita. 1) Ravintokyky ("ravitseva sielu" tai vegetatiivinen). 2) Arkaluonteinen tiedekunta. 3) moottori- tai ruokahalutieteellinen tiedekunta. 4) Ajattelukyky, järki, äly ( nous ) kuuluu vain olennoille "ihmisinä ja kaikenlaisina tai korkeammina, jos sellaisia on" ( sielusta , II, 3, 414 b 18): he päättelevät ( sielusta) , 415 a 10). Tämä viimeinen tiedekunta vastaa melko hyvin "henkistä kehoa". Aristoteles näyttää jakavan älyllisen sielun kärsivälliseksi ja agenttiseksi älyksi ( Sielusta , III, 4, 429 b 5); jälkimmäinen vastaa ehkä kausaalisia, buddhalaisia, atmisia ruumiita.
Helena Blavatsky ja teosofia puhuvat ihmisseurakuntansa puitteissa "korkeammista manoista". Manas tarkoittaa sanskritissa "mieltä", "sisäisiä aisteja". "Alempi mana" on henkinen ruumis , "ylempi mana" on kausaalinen elin. Mukaan Teosofisen Sanasto "Higher Manas tai Ego, liittyy suoraan vijñâna (10. 12 Nidânas ) - joka on täydellinen tieto kaikenlaisen tiedon, onko ne liittyvät joko esineen tai esineen. aihe nidânisen syiden ja seurausten ketjussa ".
Alice Baileyn mukaan (mestari Djwal Koolin sanelemassa) kausaalirunko on synonyymi egokeholle, Egolle, korkeammalle itselle, yksilöllisyydelle, sielulle. Egoa ei pidä sekoittaa termiin persoonallisuus, joka tavallisessa kielessä edustaa sielua matalampaa tasoa, kun taas sielua korkeampi taso on henki (Monad). Syy-ruumiin (sielun) keskusta sijaitsee kahdella chakralla, siis kahdella tasolla (sydämen chakra ja ajna). Mentaalinen runko liittyy älyyn, kun taas ylempi henkinen runko (intuitio) liittyy sieluun. Täten henki, sielu ja ruumis erotetaan toisistaan, synonyyminä Monadille, Egolle, persoonallisuudelle.
Mukaan Rudolf Steinerin kuoleman jälkeen, ”Ei jää sitten eräänlainen ote menneen elämän johon minä vie mukanaan ja joka muodostaa katoamaton hyvä ihmisen pitää kaikille hänen tulevan ruumiillistumia. Kutakin inkarnaatiota varten uusi lehti lisätään edellisiin. Tätä teosofia kutsuu kausaalirungoksi, koska tässä kausaalirungossa on syy, joka määrittää tavan, jolla myöhemmät inkarnaatiot rakennetaan uudelleen. "
Mukaan Omraam Mikhael Aïvanhov ( sinapinsiemenestä , s. 155), ”Love, toivoa ja uskoa ovat hyveitä, jotka kuuluvat syy tasoon. Jotta voisit parantaa jonkun, sinun on siirrettävä kausaalimaailmaa. "

Tapahtumat?

Mitkä ilmiöt, mitkä kokemukset todistaisivat esoteerikkojen silmissä tämän "syy-ruumiin" olemassaolon, jonka tutkijat kiistivät?

henkisen intuitioiden . Henkilöstä riippumattomat ajatussalamat tulisivat "kausaalirungosta". Powell: "Henkinen keho palvelee älyä konkreettisille ideoille; kausaalirunko on abstraktin ajatuksen elin."
arkkityypit . Omraam Mikhaël Aïvanhov myöntää tämän: "Iankaikkiset symbolit, arkkityypit, olen löytänyt ne täsmälleen sellaisina kuin ne ovat kausaalimaailmassa ... Jos mietiskelet tiettyjä totuuksia, jotka löytyvät hyvin korkealta kausaalitasolta, se tapahtuu alitajunnan syvyydet, ja tuolloin ilmestyy muoto, kide, kuva tai symboli. Näin kaikki unelmat, ennakoinnit, ennustukset, visiot selitetään ... Kiteet heijastavat kausaalimaailmaa ”.
reinkarnaatio , karma, The "paratiisi". Reinkarnaation puolesta kannattavien esoteerikkojen ( Helena Blavatsky , Rudolf Steiner jne.) Mukaan yhteisö, joka siirtyy ruumiista toiseen, reinkarnaation aikana, metempsykoosi, olisi "kausaalinen elin". Kun sielu vapautuisi eteerisistä ruumiista kuoleman kautta, astraali- ja henkirungoista puhdistuksella, se tulisi taivaalliseen alueeseen.
jooga . Arthur Avalon luiskahtaa tämän tutkimuksessaan tantrismista: "Kun kundalini nukkuu, ihminen herää tähän maailmaan. Kun hän on hereillä, hän nukkuu, eli hän menettää kaiken tiedon maailmasta ja että se pääsee sen kausaaliseen kehoon. tässä tapauksessa se ylittää muodoton tiedon. "

Ideat

Useat kirjoittajat, mukaan lukien Franz Bardon , yhdistävät ”kausaalisen ruumiin” ja ”suojelusenkelin”.

Mukaan Omraam Mikhael Aïvanhov The vuotoja syy, buddhalainen ja atmic elimet ”rungon muodostamiseksi kirkkauden, jonka Saint Paul mainitsee kirjeissään [Kor, 15:43]. Kirkkauden ruumis, kuten aura, on ihmisen emanaa, mutta vaikka aura heijastaa sekä ihmisen vikoja että ominaisuuksia, kirkkauden ruumis on elämän ilmaisu. Voimakkain hengellinen. "

Bibliografia

Max Heindel, Cosmogonie des Rose-Croix (1909), käännös, Rosicrucian Association, s. 240-245, 636.
Tara Michaël , hienovarainen ruumis ja kausaalirunko. Kuuden chakran ja joidenkin sanskritin tekstien kuvaus kuṇḍalinī-joogasta , Pariisi, Le Courrier du livre, 1979, 278 s. Hindulaisuus.
Arthur R. Powell, Syy-elin ja Ego (1928), käännökset, Editions Adyar, 1932. Teosofia.

Huomautuksia ja viitteitä

PA Riffard, Uusi esoteerisuuden sanakirja , Payot, 2008, s. 70.
Christian Jacq, egyptiläisen viisaus (1981), Pocket, 1997, s. 141.
Valéry Sanfo, Hienot kappaleet , käännös, Pariisi, De Vecchi, 2008, s. 106.
Kirjekuorien tai vaippojen teoria löytyy Taittiriya Upanishadista
Bailey Alice, Kirje okkulttisesta meditaatiosta , s. 46
Coquet Michel, Tulen jooga , s. 47
Rudolf Steiner connaissance du Christ , GA 100, konferenssi annettu Cassel 18. kesäkuuta 1907 Éditions Anthroposophiques Romandes, Geneve, 1990.
Omraam Mikhaël Aïvanhov, symbolinen kieli , Éditions Prosveta, 1973, s. 211-213
Annie Besant, Ihmisen okkulttinen elämä , 1913, käännös, Éditions Adyar, 2005, s. 65.
Arthur Avalon, Johdatus tantriseen hindulaisuuteen , Editions Dervy-books Trismegistus, 1983, luku. VI: "Kundalinin jooga" ( Shakti ja Shakta , luku 19 , 1919), s. 217.
Omraam Mikhaël Aïvanhov, L'aura, teoksessa "Sinä olet jumalia" , Éditions Prosveta, Fréjus, 1997, s. 391)