Jacques Abbadie

Toiminto

Clonfertin dekaani ja Killaloe ( vuonna )
alkaen 1699

Elämäkerta

Syntymä	1654 Ei
Kuolema	15. syyskuuta 1727 tai 25. syyskuuta 1727 Marylebone
Salanimet	*** jumaluuden tohtori, JA **
Kodit	Brandenburg-Preussit , Yhdistyneet maakunnat , Englannin kuningaskunta
Koulutus	Montaubanin akatemia ja Puylaurensin Saumurin akatemia
Toiminta	Teologi , kirjailija , pastori

Muita tietoja

Uskonto	Protestantismi
Kasteen päivämäärä	27. huhtikuuta 1654
Konflikti	Williamite War Irlannissa ( in )

Jean-Jacques Abbadie , joka tunnetaan yleisemmin nimellä Jacques Abbadie , syntynyt27. huhtikuuta 1654, kastettiin samana päivänä protestanttisessa temppelissä Nayssa ja kuoli 73-vuotiaana25. syyskuuta 1727( Julian-kalenterin englanninkielinen päivämäärä tai6. lokakuuta 1727Euroopassa käytetty gregoriaanisen kalenterin päivämäärä ), oli protestanttinen pastori, kirjailija ja teologi. Hänet haudattiin28. syyskuutaMarylebonen vanhalla hautausmaalla , ja vuonna 1911 hänen hautansa kirjoitus oli vielä luettavissa.

Elämäkerta

Saatuaan ensimmäisen koulutuksen hoidosta moralisti Jean La Placette sitten pastori vuonna Nay , köyhyys hänen vanhempansa, Pierre Abbadie ja Violente de Fortaner, ettei se ole sallittua niitä maksamaan kustannukset hänen koulutus, se oli päät maakunnan kirkoista, jotka ottivat sen vastuulleen. Abbadie meni siten täydentämään opintojaan Puylaurensin ja Saumurin akatemiassa . Opiskelijoille sattui usein vaihtamaan akatemiaa, ja Sedanissa Jacques Abbadie, 24-vuotias, sai tohtorin tutkinnon teologiasta. Hänet otettiin siellä vastaan19. maaliskuuta 1680.

Hän oli ensimmäinen saarnaaja Saumurissa vuonna 1680. Vaikka Nantesin määräystä ei ollut vielä kumottu, hallitus oli alkusoitto tälle vallankaappaukselle osittaisilla vainoilla, jotka määrittivät uusia maastamuutoksia joka päivä. Suuri valitsija Frederick William I st, joka, toisin kuin Brandenburgin suurin osa, luterilaiset, oli tunnustava kalvinisti , antoi ranskalaisille pakolaisille runsaan vieraanvaraisuuden Brandenburgin osavaltioissaan , jossa Jacques Abbadie sai tilaisuuden saarnata uutta vuotta prinsessan edessä Marie , Oranssin prinssin vaimo . Kun vuonna 1684 hän veloitti Pariisin suurlähettilään Comte d'Espenseltä lähettämään hänelle ministerin, joka uskoisi hänelle syntyvän siirtomaa-alueen henkisen ohjauksen, hänen Grand Squirensa valinta jäi Abbadielle.

Berliinin ranskalaisella kirkolla oli vielä tuolloin vain muutama jäsen, ja uskonnollinen palvelu tapahtui edelleen kreivi d'Espensen talossa. Muutaman vuoden jälkeen Berliinissä ranskalaisen protestanttisen kirkon ministerinä , jossa hän menestyi hyvin saarnaajana, ranskalaisten pakolaisten seurakunta kasvoi vähitellen Nantesin ediktin kumoamisen aiheuttamasta maastamuutoksesta vuonna 1685. Kun Espensen kreivi ei enää ollut riittävä, äänestäjä antoi käskyn korjata palatsinsa vanha kappeli tämän kokouksen käyttöön, jonka palveluihin osallistui usein hänen perheenjäsenensä ja pakolaisia. . Ollessaan kaiken tämän luottamuksensa prinssiin, jonka hän oli tiennyt voittavansa jalo luonteensa samoin kuin harvinaiset kykynsä, Abbadie käytti aina luottonsa niiden valitettavien maanmiehensä etuihin, jotka eivät saapuneet maahan useimmiten. - turvapaikka vain syvimmässä köyhyydessä.

Vuosina 1684, 1686 ja 1688 hän teki useita matkoja Hollantiin, lähinnä tavoitteenaan kiinnittää huomiota erilaisiin julkaisuihin ja muun muassa kuuluisaan tutkielmaansa nimeltä Kristillisen uskonnon totuus , joka on arvostetuin teoksistaan. . Berliinissä viettämänsä seitsemän tai kahdeksan vuoden aikana Abbadie käytti kasvavaa suosiotaan äänestäjän kanssa lieventääkseen Ranskasta, etenkin kotikaupungistaan Béarnista tulleiden pakolaisten ahdistusta. Hän jatkoi pastoraationsa miehittämistä Berliinissä siihen asti, kunnes suuri vaaliruhtinas kuoli29. huhtikuuta 1688. Tuona vuonna Berliinin ranskalainen kirkko, jolla oli juuri seitsemäs pastori, koki sisäisiä ristiriitoja. Se heijastaa ajatusten eroja niiden välillä, jotka uskoivat nopeaan paluuseen Ranskaan, ja niiden välillä, jotka eivät uskoneet. Jacques Abbadie osallistui sitten viittä muuta pastoria vastaan Englannissa kutsuttuun sopeutumisratkaisuun; konformismi. Hän julkaisiToukokuu 1689työ täydentää hänen translitteratio totuus kristinuskon jonka translitteratio jumaluudesta Herramme Jeesuksen Kristuksen . Tämä työ onnistui hyvin Euroopassa.

Siitä lähtien Abbadie ei enää vastustanut marsalkka Schombergin vetoomuksia , hän lähti lopullisesti Berliinistä syksyllä 1689 etsimään hänet Irlannista, koska hän oli myös pakolainen Preussissa, jälkimmäinen kehotti häntä ystävyytensä nimissä 'seuraaja Englannissa, missä hän seurasi Oranssin prinssiä, tulevaa William III: ta , mutta marsalkka kuoli Boyne-taistelussa vuonna 1690, jossa Jacques II: n armeija ajettiin.

Suojelijansa kuolema, joka oli ottanut hänet mukanaan Irlantiin kesän 1689 lopussa, kehotettuaan häntä palaamaan Englantiin , Abbadie nimitettiin Lontoossa de la Savoy -nimisen ranskalaisen kirkon pastoriksi. perustettiin noin vuonna 1641. Se täyttää velvollisuutensa tottuneella innollaan ja omistautumisellaan lähettämällä tarkistetun version tässä kirkossa käytetyn englanninkielisen liturgian ranskankielisestä käännöksestä ja vihkivihjeen George I: lle . Hän oli usein nimitettiin puheita toisinaan sekä Lontoossa ja Dublinissa, mutta hänen ei ole sujuvasti Englanti estänyt hänen nousua Englannissa , aivan kuten se myöskään kuulu hänet Deanery St. Patrick Dublinissa., Johon kuningas William III halusi ylentää häntä, kunnes hänen terveytensä häiriöt, joihin vaikutti omistautuminen tehtäviinsä Savon kirkossa ja englantilainen ilmasto, saivat hänet haluamaan vaihtaa ilmaa. SisäänHeinäkuu 1692, hän julkaisi Van Der Slaartissa Rotterdamissa uuden teoksen: Taidetta tuntea itsesi tai etsiä moraalin lähteitä, joissa kirjoittajan mukaan on sielun kuolemattomuus. Hän aikoi ryhtyä poliittiseen ja uskonnolliseen työhön vastaamaan Oranssin prinssi Williamin vahingoittajiin. Se on puolustusministeriön Britannian kansakunnan tai oikeuksia Jumalan luonnon ja yhteiskunnan julkaistaan viisi pitkää kirjaimet herättää kysymyksen siitä, onko Kings on ehdoton valta niiden aiheista.

Irlannin taistelujen päättyessä Jacques Abbadie palasi Ranskaan, jossa oli noin kaksikymmentä hugenotilaista kirkkoa. Hän oli kiinnitetty vanhimpaan, Savoy-kirkkoon. Hän julkaisiHuhtikuu 1695ylistyspuhe kuningatar Maria Englannin, Skotlannin, Ranska, Irlanti . SisäänHelmikuu 1696, rikottiin salamurhayritys kuningas Williamia vastaan. Kuningas antoi Jacques Abbadien, jonka moraalinen auktoriteetti tunnustettiin yksimielisesti, tehtäväksi selittää koko tarina teoksessa, joka luetaan kaikkialla Euroopassa; se on Englannin viimeisen salaliiton historia, ilmestyi kesällä 1696. Sitten hän hyväksyi vuonna 1699 Irlannissa sijaitsevan Killaloen dekanaatin, josta se annettiin kuningas William III : n suosituksesta , josta hänellä oli voitti suosiotaan puolustamalla Britannian kansaa puolustamalla vuoden 1688 vallankumousta Baylea vastaan . SisäänToukokuu 1704, Jacques Abbadie saarnasi saarnan Saint Paulin teologia tai Pure Christianity Explained , jonka on painanut Jacques Fabre Dublinissa. Vuonna 1717 hän aloitti pitkään laiminlyötyn kynän ja julkaisi uudistetun sopimuksen kristillisen uskonnon totuudesta. Vuonna 1719 hän julkaisi ranskalaisen version anglikaanisesta liturgiasta, koska hän pysyi aina konformistisena.

Abbadie omisti elämänsä viimeiset vuodet Englannin ja Hollannin välillä, missä suurin osa teoksistaan painettiin, kirjoittamiseen, saarnaamiseen ja suorittamiseen - ei liian ahkera, koska hän ei usein ollut dekanaatissa - tavanomaiset edut. Kun hän sitten oli mennyt Hollantiin vuonna 1720 katsomaan totuuttaan lehdistössä, hän pysyi sen jälkeen yli kolme vuotta Amsterdamissa, valmistellessaan Triumphia ja muita teoksia, palaten vasta Irlantiin. Vuonna 1723. vuonna hän julkaisi Le triomphe de la providence -lehden neljässä pienessä osassa Amsterdamissa. Hänen tulonsa Killaloen dekaanina oli niin vaatimaton, ettei hän sallinut hänen palkkaavan sihteeriä. Kun Armaghin arkkipiispa Hugh Boulter vetoaa epäonnistuneesti Irlannin luutnanttiin Lord Carteretiin hänen puolestaan, hän antoi hänelle Lontoon piispalle esittelykirjeen.

Hänen suuren työnsä, jonka hän oli aloittanut 22 vuoden iässä, nimeltään Tutkielma kristillisen uskonnon totuudesta , jonka kaksi osaa ilmestyi Rotterdamissa vuonna 1684 ja jota jatkettiin vuonna 1689 Tutkimus Herramme Jeesuksen jumalallisuudesta Kristus tuotti syvällisen tunteen: "Se on hyvin kauan sitten", kirjoitti Bayle ", että tehtiin kirja, jossa on enemmän voimaa ja enemmän mielenterveyttä, enemmän hienoja päättelyjä ja enemmän kaunopuheisuutta. " Bussy kertoi markiisille de Sévigné :" Luemme sitä nyt ja havaitsemme, että maailmassa on vain tämä kirja luettavissa. "Ja hän vastasi hänelle:" Se on kaikkein jumalallisin kaikista kirjoista; tämä arvostus on yleinen. En usko, että mies puhui koskaan uskonnosta kuin tuo mies. Oppilas Jean La Placette, ruokkii Pascal , hieman liian vieras historian kuten kaikki suorakulmaista koordinaattia, hänellä oli intellectualist käsitys aikansa uskon, mutta mieluiten vaati psykologiset ja moraalisista syistä hänen vakaumustaan.

Vanhukset Jacques Abbadie halusi lähteä Dublinista palatakseen Lontooseen. Hän muutti Marylebonen lähiöön , jossa protestanttinen yhteisö asui. Siellä hän kuoli25. syyskuuta 1727, hänet haudattiin saman kuukauden 27. päivänä Marylebonen vanhaan hautausmaalle. Hän oli 71-vuotias. Vuonna 1911 hänen hautansa kirjoitus oli vielä näkyvissä, nykyään sitä ei enää ole.

Julkaisut

Saarnoja Raamatun eri teksteistä , Leiden, 1680, 8 °. - Nämä saarnat, joita on neljä, on painettu uudelleen useita kertoja. Toiset puhui virallisissa tilanteissa, ja joiden joukossa, jotka olivat jo saapuneet 1727 oli heidän 14 th painos ilmestyi erikseen on enemmän tai vähemmän kaukana aikoja. Ne kaikki yhdistettiin kirjailijamme Panegyricsin kanssa, Amsterdamissa 1760, 5 osaa. -8 °, ja niitä edeltää historiallinen essee hänen elämästään ja teoksistaan.
Monsignorin Panegyric, Brandenburgin , Berliinin ja Rotterdamin vaalipiiri , 1684, 4 ° ja 8 °. - Gregorib Leti käänsi tämän kiitoksen italiaksi ja lisäsi sen Brandenburgin historiaan. Bayle oli sanonut siitä niin paljon julkaisussa Nouvelles de la Rér publique des lettres, että Abbadie kirjoitti hänelle kiittäen häntä siitä, että hän oli tehnyt panegyriansa muistokirjan.
Totuus kristillisestä uskonnosta , Rotterdam, 1684 [ lue verkossa ] - Tätä teosta on julkaistu useita kertoja; vuodelta 1688 sisältää huomattavia lisäyksiä. Se on käännetty useille kielille: englanniksi, H. Lussan; Lontoo 1694, 2 osaa -8 ° ja useita kertoja sen jälkeen; saksaksi CL Billerbeck, joka lisäsi siihen muistiinpanoja ja prolegomenaa, Frankfurt, 1715, ja Hahn, joka myös merkitsi ne, Karlsruhe, 1776, -8 °. - Se on jaettu kahteen osaan. Ensimmäisessä kirjoittaja laskeutuu tästä ehdotuksesta: On olemassa Jumala, tälle toiselle Jeesus, Marian poika, on luvattu Messias. Vuonna 2 toinen osa, tämän ehdotuksen, on kristittyjä tänään maailmassa, se menee takaisin tähän muita, Jumala on olemassa, josta jokainen siis siihen johtopäätökseen, että kristinusko on totta. Kuten Grotius, jonka jalanjälkiä hän seurasi, Abbadia tunsi, että ennen kuin ryhdytään todistamaan kristinuskon dogmien totuus, on aloitettava vakiinnuttamalla itse kristinuskon jumaluus; Hän ei kuitenkaan tiennyt kuinka sulkea itsensä yhtä tiukasti kuin De verd relig -dokumentin kirjoittaja. Kristus. , kristillisen uskonnon jumaluuden perustuvien periaatteiden anteeksipyynnön tai tieteellisen esittelyn rajoissa. Joskus hän antaa itsensä vetää kiinnostuksen kohteena puolustaa tiettyjä dogmia, aloittaen siten kiistoja ja poistamalla siten työstään tämän yleisyyden luonteen, jonka on erotettava ennen kaikkea anteeksipyytävät kirjoitukset ja tehtävä niistä kuin perinnöistä, ei uskonnollinen lahko, mutta kaikkien kristittyjen. Sen lisäksi hänen kirjansa on muodoltaan ja sisällöltään ylivoimainen Grotiusin kirjasta. Oppilas Jean La Placette, ruokkii Pascal , hieman liian vieras historian kuten kaikki suorakulmaista koordinaattia, hänellä oli intellectualist käsitys aikansa uskon, mutta mieluiten vaatii psykologiset ja moraalisista syistä hänen vakaumustaan.. "Pitkään", sanoi kriitikko, "ei ollut ilmestynyt yhtään kirjaa, jossa olisi enemmän voimaa ja enemmän nokkeluutta, enemmän päättelyä ja enemmän kaunopuheisuutta. Tätä kiitosta ei ole liioiteltu. Bayle kirjoittaa julkaisussa Nouvelles de la République des Lettres (lokakuu ja marraskuu 1684): "Se on kauan sitten," kirjoitti Bayle , "että kirjaa ei tehty, jossa on enemmän voimaa ja enemmän älykkyyttä. , ei enää hienoa päättelyä ja enemmän kaunopuheisuutta. Acta Eruditorum (maaliskuu 1685), The Journal des Savans (huhtikuu 1722), on oltava sama todistuksen Abbadia. Katoliset, jopa fanaatikot, mukaan lukien kuuluisa markiisi de Sévigné , veivät ihailunsa innostukseen asti. ”Se on kaikista jumalallisimmista kirjoista; tämä arvostus on yleinen. En usko, että mies puhui koskaan uskonnosta kuin tuo mies. "Hän kirjoitti Bussy- Rabutinille , ja sitten noin 70-vuotias " l ' Histoire amoureuse des Gaules "kirjoittaja vastasi samalla sävyllä:" Luemme sitä nyt ja huomaamme, ettei se ole. On vain tämä kirja. lukea maailmalle. Muutamaa päivää myöhemmin hän otti taas kynän, hänen sydämensä oli niin täynnä: "Se on jumalallinen kirja", hän kirjoitti jälleen hänelle, "en sano vain materiaalin, vaan myös muodon puolesta. En halua enää lukea sitä kirjaa lukuun ottamatta sitä, mikä koskee pelastustani. Tähän asti hän jatkaa, että kaikki muut kirjat, jotka puhuvat Jumalasta, eivät ole koskettaneet minua, ja näen selvästi sen syyn tänään; se johtui siitä, että lähde tuntui minulta epäilyttävältä; mutta nähdessään sen selvästi ja selkeästi Abbadien kirjassa, hän osoittaa minulle kaiken, mitä en arvostanut. Jälleen kerran, tämä on ihailtava kirja, se maalaa minulle kaiken, mitä minulle sanoo, ja yhdellä sanalla pakottaa syyn epäilemään sitä, mikä näytti uskomattomalta. " Duc de Montausier puhui eräänä päivänä Abbadien työstä Brandenburgin vaalipiirin suurlähettilään Spanheimin kanssa:" Ainoa asia, joka häiritsee minua, sanoi hän hänelle, että tämän kirjan kirjoittaja on joko Berliinissä. Ja todellakin, tämä oli tuskallinen heijastus, jonka on täytynyt käydä jokaiselle, joka välittää maansa suuruudesta ja kunniasta.
Heijastuksia J.-Ch. eukaristiassa sisältyvät eri kirjeissä , Haag, 1685 lukea verkossa päälle Gallica ; Rotterdam, 1713 - Näitä kirjaimia on neljä. Vuonna 1 s , kirjailija käsittelee syöminen kehon J.-Ch. ja tutki 6 : nnen luvun Johanneksen; vuonna 2 nd , hän paljastaa oppi todellisen läsnäolon ja vastaa joihinkin Arnaud vaikeuksia; on 5 th , se hyökkää palvonta massa; Lopuksi on 4 th , hän kertoo tiettyjä ajatuksia, jotka apostolit on voinut olla, järkevämpi ja luonnollisempi kuin transsubstantiaatio, kun J.-Ch. perusti tämän sakramentin. - Kaksi tämän teoksen ilmestynyttä laitosta on todettu puutteelliseksi Abbadien teosten uusintapainoshankkeessa, joka julkaistiin Lontoossa vuonna 1727 kirjoittajan silmin. Mutta Chauffepié kiistää Abbadien kieltäytyneen vuoden 1685 painoksesta, kuten hänen käännetyn ja merkitsemänsä sanakirjan englantilaiset kirjoittajat väittivät. "Sillä on kaikki piirteet", hän sanoi, "sen kirjoittajan hyväksymälle teokselle, koska kärjessä on kirje, joka vihkii Brandenburgin vaaliruhtina, ja kirjoittajan varoituksen . "
Kristinuskon ja kristinuskon hahmot, jotka on merkitty 3 saarnaan Raamatun eri teksteihin ja heijastavat kirkon ahdinkoja , Haag, 1686 ja 1697, vuonna 12. - Ensimmäisessä näistä saarnoista kirjoittaja käsittelee Jumalan palvonnan hengellisyyttä; 2. kärsimyksistä, joille evankeliumi altistaa ihmisen, ja viidennessä niiden, jotka seuraavat J.-Ch. "Tällainen laaja ja ylevä mieli, jonka M. Abbadie saa esille kristillistä uskontoa käsittelevässä traktaatissaan, sanoo Bayle," voi sanoa suuria asioita vain kolmesta niin ylevästä aiheesta kuin nämä. "
Saarna piti Brandenburgin vaalipiirin kruunajaisten yhteydessä ,13. kesäkuuta 1688, Berliini, 1688, vuonna 12.
Tutkielma jumaluuteen Herramme Jeesus Kristus , Rotterdam, 1689, lukea verkossa osoitteessa Gallica ; trad. englanniksi, kirjoittanut M. Booth, Lontoo, 1802 [ lue verkossa ] - Kirjoittaja palaa tässä teoksessa periaatteisiin, jotka hän oli jo paljastanut kristillisen uskonnon totuutta käsittelevässä tutkielmassaan. Juuri tästä kirjasta Paul Pellisson sanoo postuumisessa eukaristiakirjelmässään: "Herra, ei sinä ilman, että taistelemme sinun puolestasi niin suurella voimalla, kunnioittavasti valaistamme sitä yhä enemmän jne. "
The Art of Tietäen itse, tai tutkimus lähteitä moraalin , Rotterdam, 1692 lukea verkossa osoitteessa Gallica ; Lyon, 1701, vuonna 12; Uusi toim.,: selittävien tai kriittisten huomautusten kanssa, kirjoittanut M. L… (Lacoste), teologi ja kirkkoherra yl. Dijonin hiippakunnan, Dijon, 1826, vuonna 12. - Tämä teos on käännetty englanniksi ja saksaksi. Se on jaettu kahteen osaan. 1 kpl käsittelee luontoa; ihmisen, hänen täydellisyytensä, tehtäviensä, loppunsa; vuonna 2 nd , kirjailija etsii alkuperä ihmisen korruptiota. Sitä, mitä Abbadie sanoo hyveellisen toiminnan periaatteesta, jonka hän koostuu itsensä rakkaudesta, hyökkäsi D. Lami käsityksessään itsensä tuntemisesta, joka otti tämän rakkauden itsensä rakastamiseen tai itsekkyyteen. Mutta Malebranche puolusti sitä voitokkaasti traktaatissaan Jumalan rakkaudesta.
Puolustus Britannian kansakunnan, kun oikeudet Jumalan luonnon ja yhteiskunnan on selvästi pääteltävissä aiheena vallankumouksen Englannin vastaan kirjoittaja Tärkeä huomautus pakolaisille [eli Baylen], London, 1693 lukea verkossa on Gallica
Mary of Panegyric of Mary, Englannin kuningatar, Skotlanti, Ranska ja Irlanti, upean muistin, kuoli Kensingtonissa 18. joulukuuta 1694, Amsterdam, 1695, in-12 lukea verkossa osoitteessa Gallica ; trad. englanniksi, Lontoo, 1695, in-4 °.
Englannin viimeisen salaliiton historia, jossa on yksityiskohdat eri yrityksiä vastaan kuninkaasta ja kansakunnasta, joka edeltää tätä viimeistä hyökkäystä , Lontoo, 1696, 8 °: ssa; uusintapainos Hollannissa ja trad. englanniksi. - Tämän teoksen on kirjoittanut Abbadie kuningas Williamin pyynnöstä ja muistoista, jotka Lord Portland ja Sir William Trumball, silloiset ulkoministerit, toimittivat hänelle.

Tämän ja seuraavan julkaisun välissä Abbadie kiinnitti huomionsa katsaukseen anglikaanisen kirkon liturgian ranskankieliseen käännökseen, jonka pään hän asetti vihkimiskirjeen King George I st: lle , Lontoo, 1719, vuonna. 8 °.

Uudistetun kristillisen uskonnon totuus , Rotterdam, 1718, s. -8 °. - Tämä työ on jaettu 4 osaan. Ensimmäisessä kirjoittaja kumoaa opin transsubstancioinnista; vuonna 2 nd , hän taistelee viranomaisen paavi; on 3 rd hän tarkastelee kiirastulioppi, ja 4 : nnen hän käsittelee palvonta pyhien palvonta kuvia, pyhäinjäännökset, jne, jolla se pyrkii osoittamaan, että Rooman oppeja selvästi ennustettu maailmanloppu. Dromoren piispa Robert Wattin mukaan tämä sopimus käännettiin englanniksi piispan roomalaiskatolisten opastukseksi. Juuri syystä Chauffepié panee tässä yhteydessä merkille isän Niceronin virheen , joka syyttää tälle prelaatille, jonka he molemmat kutsuvat tohtori Lambertiksi, käännöksen kuuluisasta kristillisen uskonnon totuutta käsittelevästä tutkielmasta. Quérard mukaan, joihin tätä työtä Abbadie olisi esiintynyt 1717, in-8 °, Rotterdam, ja taulukko vain luvuissa 2 toisen tilavuus olisi julkaistu, on pää 1 st tilavuus, on virheellinen .
Le Triomphe de la Providence et de la Religion eli seitsemän sinetin avaaminen Jumalan pojan toimesta uudella ja erittäin herkällä kristillisen uskonnon totuuden esittelyllä , Amsterdam, 1721, 2. osa. joidenkin mukaan tai 5 toisten mukaan; 1723, 4 osaa -12. - Tämä kirja on jatkoa edelliselle. Tehdyt tuomiot ovat hyvin erilaisia. Emme pysähdy Voltairen tunteeseen, joka luultavasti ei koskaan lukenut muuta kuin otsikkoa. Mutta erittäin hyvät, asiaan perehtyneet, syyttivät Abbadieä siitä, että hänestä oli tullut harrastaja. "Löydämme tästä työstä, luemme englanninkielisestä kirjastosta , t. XV, kaksi sopimusta, jotka näyttävät olevan melko yleisön makua, arianismin tarkastelu 3 e tomessa ja puhdistustilan uudelleentarkastelu. Mutta Pyhän Johanneksen ilmoituksen ensimmäisen osan historiallinen kommentointi on koko työ, joka ansaitsee eniten huomiota. Sillä todistamme uskonnon totuuden siellä jo tehdyillä oraakeleilla, oraakelit hämärtyvät itsessään, mutta niin selkeästi Raamatun ja tapahtuman avaimella, joita seurataan muualla, niin toisiinsa kytkettyinä, toiset, 1 ja siksi niin arkaluonteisia, että se on tietämättömien terveen järjen ihmisten ei ole helppo vastustaa näitä todisteita. Lukija, joka löytää itsensä sinne kuin siirretään uuteen maailmaan, tuomitsee itse; mutta että hän ei odota uteliaita tulevaisuuden tutkimuksia. Sillä emme kosketa ennustuksia, jotka eivät vielä ole täyttyneet; Pysähdymme vain niihin, jotka ovat. Meidät uskotaan, että tämä arvostus johtuu kirjailijasta itsestään. Abbadie, tässä viimeisessä teoksissaan pyrkii kumoamaan useita kohtia selitys Apocalypse mennessä Bossuet .

Emme tiedä, kuinka luottamuksellista meidän on lisättävä Robert Wattille , joka suuressa bibliografisessa sanakirjassaan edelleen omistaa Abbadielle kolme julkaisua, joista kukaan elämäkerta ei mainitse. Ne ovat: Kommentti ilmoituksista (ilman päivämäärää tai painopaikkaa); Profetioiden täyttyminen J.-Ch. , trad. englanniksi, Lontoo, 1810, in-12; Suvereeni vastalääke arianismin myrkkyä vastaan , trad. englanniksi (ilman päivämäärää tai painopaikkaa). Oletetaan, että nämä teokset ovat vain käännöksiä osista Abbadien kirjaa Providence Triumphista .

Hänen teostensa täydellisessä painoksessa, joka ilmoitettiin vuonna 1727, 4 osaa. in-4 °, mutta pysyi luonnosvaiheessa, oli myös sisällytettävä useita täysin julkaisemattomia julkaisuja, muun muassa Uusi tapa todistaa sielun kuolemattomuus ja Huomautuksia (Baylen) filosofisista kommenteista ; mutta hänen kuollessaan mitään ei löytynyt hänen paperistaan. "Tämä", sanoo Chauffepié, "ei yllätä niitä, jotka tietävät, että tämä tutkija mietiskeli niin voimakkaasti, että hänellä oli joskus teoksiaan täysin mielessä ja kirjoitti ne vasta, kun hän oli painanut. "

Huomautuksia ja viitteitä

AH Grant, "Abbadie, Jacques (tai James)", National Biography Dictionary , Lontoo, Smith, Elder, & co, 1885, voi. I, s. 1.
Hänen saapumistaan tähän kaupunkiin on päivätty eri tavoin vuosina 1680 ja 1681.

Kirjoittajan luottamus: tämä artikkeli on kokonaan Eugène ja Émile Haag, La France protestante tai Ranskan protestanttien elämä, jotka ovat tehneet itselleen nimen historiassa uskonpuhdistuksen alkuaikoista siihen asti, kunnes kansallinen palvontaviranomainen tunnustaa palvonnan vapauden periaatteen. Kokoonpano , t. 1, Joël Cherbuliez, 1846, s. 7-11, teksti on tullut julkiseksi.

Liitteet

Lähteet

Eugène ja Émile Haag , protestanttinen Ranska, tai sellaisten ranskalaisten protestanttien elämä, jotka ovat tehneet itselleen nimen historiassa uskonpuhdistuksen alkuaikoista siihen saakka, kun kansalliskokous tunnustaa palvonnan vapauden periaatteen; työ, jota edeltää historiallinen ilmoitus protestantismista Ranskassa; sen jälkeen seuraavat tositteet ja kirjoitettu asiakirjoihin, jotka ovat suurelta osin julkaisemattomia , t. Minä, Pariisi, Joël Cherbuliez, in-8 °, 1846, s. 7-11 lukea verkossa on Gallica

Bibliografia

Raoul Allier , ranskalainen protestanttinen Anthology: XVI th ja XVII th vuosisatojen , Pariisi, G. Cres; Geneve, Atar, 1918, s. 298 .
Albert Monod, Pascalista Chateaubriandiin , Pariisi, 1910, s. 119-141 .
(in) Leslie Stephen , Dictionary of National Biography , voi. 1,1885, 479 Sivumäärä ( lue verkossa ) , s. 1
(en) Ruth Whelan , "Abbadie, Jacques [James] (k. 1654?, k. 1727)" , julkaisussa Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press ,2004( lue verkossa )

Ulkoiset linkit

Auktoriteettitiedot :
Uskontoon liittyvä aineisto :
- Englannin kirkon papiston tietokanta
Huomautuksia yleisistä sanakirjoista tai tietosanakirjoista : Deutsche Biography • Treccani Encyclopedia • Gran Enciclopèdia Catalana • Swedish Nationalencyklopedin • Oxford Dictionary of National Biography