Päiväkirja (yleisemmin kutsutaan päiväkirja ) on joukko päivätty toteaa, useimmiten esitetään toimia, ajatuksia tai tunteita kirjailija, kutsutaan päiväkirjan pitäjä , joka ilmentyy pääasiallisesti ensimmäisessä persoonassa. Päiväkirja on eräänlainen omaelämäkerrallinen kirjoittaminen.
Sitä pidetään enemmän tai vähemmän säännöllisesti, joskus koko olemassaolon ajan, joskus tietyllä ajanjaksolla (esimerkiksi murrosiässä, matkan, sairauden, surun, sodan aikana).
Normaalina käytäntönä se on yleensä tarkoitus pitää salassa, väliaikaisesti tai pysyvästi. Kirjallisuuden käytäntönä se on usein tarkoitettu enemmän tai vähemmän lyhyellä aikavälillä osittaiseen tai täydelliseen julkaisemiseen.
Siltä osin kuin tietyt lehdet eivät sisällä kirjoittajan subjektiivisuuteen liittyviä merkintöjä (puhutaan sitten ulkoisesta tai extime- päiväkirjasta ), genren asiantuntijat Catherine Bogaert ja Philippe Lejeune suosittelevat ilmaisun " henkilökohtainen lehti " käyttöä. Lisäksi, koska jotkut lehdet eivät sisällä tekstiä, vaan vain valokuvia, piirustuksia tai vastaavia, ne tarjoavat seuraavan vähimmäismääritelmän: henkilökohtainen päiväkirja olisi "sarja päivättyjä jälkiä". Puhumme myös Creative Journalista yksityisen lehden muunnoksena, käyttäen enemmän "luovia" menetelmiä, kuten kollaasi , piirustus ...
Ranskassa käytäntö intiimi päiväkirja peräisin mistä syystä kirjoista käytetään keskiajalta lähtien: päämiehet omistajan perheiden sitten käytetään muistikirjan pitämään tilinsä, laatimaan sukuluetteloita huomata merkittävimmistä tapahtumista heidän suvussa tai joka ympäröi heitä ajan myötä. Mutta vaikka syykirjat palvelevat kollektiivista ja sukupolvien välistä toimintaa, moderni päiväkirja keskittyy kokonaan tietyn olennon elämään.
Paperi ilmestyy nykyaikaisessa muodossaan 1800 - luvun lopulla keskimmäisessä porvaristossa , ja sitä hallitsevat edelleen pääosin miehet. Alain Corbinin mukaan vallankumouksen jälkeinen porvarillinen henki liittyy Histoire de la vie privée -kirjassaan päiväkirjan syntymiseen, koska se edistää yksilöllisyyttä poliittisista ja uskonnollisista auktoriteeteista riippumatta ja pyrkii selittämään olemassaoloja ja keräämään niitä.
Toisin sanoen, ranskalainen sanomalehti ei ole pohjimmiltaan uskonnollista alkuperää, toisin kuin eurooppalaiset kollegansa. Kuitenkin siitä XIX : nnen vuosisadan jotkut kristilliset papit suositeltavaa pitää päiväkirjaa omistettu hengellistä itsetutkiskelun äänittää hänen hyviä ja huonoja toimia ajan paranevan moraalisella tasolla, että perintö " tarkastelu omantunnon . Tämä suuntaus ilmoittaa pysyvästi myöhempien päiväkirjojen kirjoittamisen, sitäkin enemmän, kun siitä tulee porvarillisissa perheissä käytetty opetusmenetelmä. Itse asiassa vuodesta 1830 lähtien oli tapana, että äiti tai ohjaaja antoi noin 10-vuotiaalle lapselle muistikirjan, johon hänet kutsuttiin kertomaan päivästä oppiakseen samanaikaisesti. Käyttäytymään hyvin ja kirjoittamaan hyvin : "edetään hyveellisyydessä ja tyylissä (tai ainakin oikeinkirjoituksessa). Tämä työllisyys kehittyi sosiaalisen eliitin nuorten tyttöjen kanssa, ennen kuin se levisi molemmille sukupuolille ja kaikille taustoille noin vuonna 1880 koulussa. Aikuisella oli useimmiten oikeus tarkistaa ja korjata tämä ”harjoitus”. Nämä hengelliset lehdet ovat sitten osa perintöä Confessions of Saint Augustine , tai Spiritual harjoituksia ja Ignatius Loyola .
Alkaen XVIII nnen vuosisadan on ollut päiväkirjoja kuolemanjälkeinen julkaisujen tarkoitus edify lukijalle esittämällä esimerkillistä elämää (kuten sanomalehti Eugenie de Guerin , tai kirjoja Joseph Joubert , julkaisija Chateaubriand), tai yksinkertaisesti Revel julkisen esittämällä epätyypillisiä mutta aito todistus (kuten Marie Bashkirtseffin päiväkirja ). Vuodesta lopulla XIX E vuosisadan julkaisuista anthumes syrjäyttämään postuumia julkaisuista yksityisten päiväkirjat ( Jules Barbey of Aurevilly 1858, sitten Edmond ja Jules de Goncourt vuonna 1887, Léon Bloy vuonna 1898, ja André Gide ). Päiväkirja tunnustetaan vähitellen kirjailijaksi ja päiväkirja kirjalliseksi esineeksi.
Kirjoittaja on päiväkirja, termi, jonka Michèle Leleu ehdotti vuonna 1952 ja joka otettiin käyttöön sekä englanninkielisestä päiväkirjasta lainattuna että uudistettuna vanhan ranskan sanalla "diaire", jota käytettiin substantiivina (" ennätyskirjan " merkitys) ) XVI - luvulla ja adjektiivina XIX - luvulla.
Päiväkirjalle on ominaista, että päiväkirja seisoo muiden takana, erillään yhteiskunnasta ja jopa läheisistä. Tyypillinen kanta on Maine de Biran le25. joulukuuta 1794 : “Olen yksin, lähellä tulta, loukkuun huoneessani yöllä syntynyt erittäin karva kylmä […]. Koska minulla ei ole mitään parempaa tekemistä, koska en ole tällä hetkellä kykenevä alistumaan mihinkään jatkuvaan tutkimukseen, minun täytyy pitää hauskaa pohtimalla nykyistä kantaani, sydämeni tilaa tässä elämässäni… ” Panos tämä vetäytyminen on päiväkirjan itselleen myöntämä kirjoitusvapaus: Sanomalehden salassa on mahdollista sanoa kaikki, koska kirjoitettu ei ole a priori tarkoitettu sosiaaliseen viestintään.
Tästä syystä päiväkirjoista löytyy kaikki aiheet: luonnon silmälasit, miesten käyttäytyminen yhteiskunnassa, päivittäiset tapahtumat, päiväkirjan aineellinen tilanne ja erityisesti hänen sisäiset liikkeensa: tunteet, joita hän tuntee muille, identiteetti ja eksistentiaaliset kysymykset jotka ovat hänen, kehotuksia muuttaa käyttäytymistään, jotka hän tekee itselleen ... Diaristi ottaa itsensä havainnoinnin, tallentamisen, analysoinnin ja tuomion kohteeksi. Tämän seurauksena identiteetin, olemassaolon ja kuoleman kyseenalaistaminen on usein läheisen keskustelun taustalla. Päiväkirjan pitäjä kysyy itseltään, käyttää nimikettä yhden Julien Greenin Journal volyymit , "Miksi olen minä?" "Tai kuten Henri Amiel jälleen: " En todellakaan tiedä miksi asun " (3. joulukuuta 1866). Mutta tästä ei pidä päätellä, että päiväkirja on vain melankolinen uudelleenhehku, toisaalta, koska se sisältää ilmeisesti monia kertomuksia onnellisista tai runollisista hetkistä, toisaalta, koska se pyrkii myös transkriptoimaan "esineiden sisämusiikkia, joka soi sielun salaperäisellä sävyllä tai tanssi älykkyydessä " (Amiel,30. lokakuuta 1852).
Lehti kirjoitetaan ajoittain eikä sillä ole mitään muuta tarkoitusta kuin raportoida edellisestä merkinnästä kulunut aika tai liittää heijastuksia nykyhetkeen. Tässä päiväkirja eroaa omaelämäkerrasta, jonka järjestää retrospektiivinen itsekirjoitushanke ja jonka tarkoituksena on kertoa sen olemassaoloa jatkuvasti täydentävällä tavoitteella. Tavallaan sanomalehti seuraa kuluvia päiviä. Kutakin merkintää (eli päivän tekstiä) avaava päivämäärä osoittaa kirjallisesti sen hetken, josta päiväkirjoittaja huomaa hänen olemassaolonsa ja maailmansa - ja tuohon aikaan tämä näkökulma siirtyy ajan myötä. Merkintäjärjestys muodostaa "eräänlaisen historian" itsestään, kuten Benjamin Constant kirjoitti, ja lisäsi: "Tarvitsen historiani toisena, jotta en unohda itseäni jatkuvasti ja itseäni. Sivuuttaa" (21. joulukuuta 1804). Päiväkirja on olemassaolon kaksoiskirjoitus, joka ilman sitä putoaa menneisyyteen ja liukastuu unohdukseen.
Päiväkirja on sekä tavallinen kirjoitusmenetelmä (suosittu harrastajien keskuudessa) että kirjallisuuslaji (kirjailijoiden havainnollistama).
Kulttuuriministeriön tilastojen mukaan noin 8 % ranskalaisista pitää henkilökohtaista päiväkirjaansa tai kirjoittaa muistiinpanojaan tai ajatuksiaan. Vuosina 1987–1988 tehty Philippe Lejeune -tutkimus selkeytti yksityiskohtia. Genren tunnustettu muoto on kuitenkin edelleen kirjailijoiden tai älymystön lehtien, kuten Maine de Biran , Benjamin Constant , Stendhal , Jules Michelet , Henri-Frédéric Amiel , Edmond ja Jules de Goncourt , Marie Bashkirtseff , Léon Bloy , lehdet . XIX th vuosisadan tai Paul Léautaud , Andre Giden , Valeri Larbaud , Julian Green , Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir , Anais Nin että XX : nnen luvun Ranskassa.
Huolimatta siitä, pitääkö sitä amatööri vai kirjoittaja, päiväkirja on kuitenkin "tapa elää ennen kirjoittamista", kuten kriitikko Philippe Lejeune muistutti . Jopa kirjailijalle lehdessä on sekä eksistentiaalisia toimintoja (kuten todistus, terapia, identiteetin rakentaminen ...) että kirjallisia toimintoja (kirjoitustyöpaja, luomisarkisto ...)
Päinvastoin, 1980-luvulta lähtien monia lehtiä, joita tähän mennessä on unohdettu, koska niiden kirjoittaja ei ollut tunnustettu kirjailija, on julkaistu niiden historiallisen tai kirjallisuuden vuoksi. Niinpä vallankumouksellisen Camille Desmoulinsin vaimon Lucile Desmoulinsin päiväkirja , joka esittelee pell-mellin hänen maallisen elämänsä ja kuninkaan kuoleman:
" 22. tammikuuta 1793 : Capet tapetaan tänään. Kaikki tapahtui täydellisellä rauhalla. Ruletti söi kanssamme. F. lähetti meille peuroja. Vietimme illan ruletissa. "
Sanomalehti on a priori teksti, jota ei ole tarkoitettu muiden lukemaan. Se on usein piilotettu tai siihen liittyy varoitus ensimmäisellä sivulla. Jotkut päiväkirjat, kuten Samuel Pepys , Benjamin Constant tai asianajaja ja tiedemies Eugène Wilhelm, kun hän puhuu homoseksuaalisista suhteistaan, menevät niin pitkälle, että kirjoittavat sen salattuun tekstiin, jotta mahdolliset lukijat eivät voi purkaa sitä.
Voi ajatella, että kaikki tekijän ei-toivotut sanomalehtien lukemiset ovat tunkeutumista. Mutta päiväkirjoittajat harkitsevat usein ulkopuolista lukemista muistikirjojensa alusta: Restif de la Bretonne aloittaa kirjoituksensa Monsieur Nicolasin jatkeena , Benjamin Constant huomauttaa, että kirjoitamme aina "galleriaan" (18. joulukuuta 1804), Amiel toivoo, että hänen toimeenpanijansa poimivat yhden tai kaksi osaa otteita päiväkirjansa 17 000 sivusta.
Voisi ajatella, että jos vastaanottaja evätään nimenomaisesti sanomalehdestä, lukijaa toivotaan aina salaa, päiväkirja haluaa tulla läheisesti ymmärrettäväksi. Toisaalta intiimillä kirjoituksella, kuten kaikilla omaelämäkerrallisilla kirjoituksilla , pyritään palauttamaan totuus, "perustelemaan elämäsi" muiden edessä, kuten Julien Green kirjoittaa (19. marraskuuta 1954). Ja sellaisenaan päiväkirjan kirjoittaminen edellyttää hyväntahtoista lukijaa. Toisaalta lehti, kuten kaikki omaelämäkerralliset kirjoitukset, on muoto sen olemassaolon kirjaimellisuudesta . Itsestäsi kirjoittaminen on aina tapa ylittää kokemuksesi puheella, tehdä olemassaolostasi kertomus .
Aikaa käytetään usein suodattimena, kun diaristi harkitsee lukemista. Jos nykyään päiväkirjailija ei voi kuvitella lukijaa, hän toisinaan toivoo, että hänet tunnistetaan toisella kertaa. Myös nuori Catherine Pozzi ennakoi huumorilla nuorisopäiväkirjansa julkaisemista kuolemansa jälkeen: ”Tämän muistikirjan ulkopinta on säälittävä. Aiomme täyttää sen sellaisilla asioilla, että seuraavien vuosisatojen retrospektiiviset kirjastot repivät sen pois, jos muste pysyy edelleen ... ja jos se ei enää pidä, ne saavat sen palaamaan happojen, oksidien ja huumeiden alle jonka kaavat nukkuvat edelleen tulevien aivojen kouristusten välillä! " Tasapainottaakseen vain itselleen kirjoitettujen sanomalehtien ja julkaisua varten kirjoitettujen sanomalehtien välisen ristiriidan kirjallisuuskriitikko Jean Rousset ehdottaa, että lehdet luokitellaan jatkumossa kokonaan" suljetuista "sanomalehdistä täysin" avoimiksi ":
Siksi päiväkirjan suhde lukemiseen ja julkaisemiseen on samanlainen kuin kirjeenvaihdon.
Kuten omaelämäkerrat , päiväkirjat perustuvat väitteeseen vilpittömyydestä. A priori, se on taattu, koska päiväkirja on salainen (jotta päiväkirjanhaltijan ei tarvitse sensuroida itseään) ja kirjoittaa päivittäin (jotta päiväkirjaaja ei muokkaa tekstejään). Stendhalin päiväkirja avautuu tällaisella julistuksella: ”Sitoudun kirjoittamaan elämäni historian päivittäin. En tiedä, onko minulla voimaa saattaa tämä Pariisissa jo alkanut projekti päätökseen. Tämä on jo virhe ranskaksi; niitä tulee olemaan monia, koska otan periaatteen olla hämmentynyt enkä koskaan pyyhi. " Älä kuitenkaan sekoita väitettä vilpittömyydestä ja vilpittömyydestä eikä vilpittömyydestä ja totuudesta. Toisaalta monet päiväkirjoittajat ovat huomauttaneet, että he osoittavat vilpittömästi sanomalehdissään joko haluavansa pettää itseään tai haluavansa esittää itsensä suotuisassa valossa potentiaalisten lukijoidensa edessä. Toisaalta, kirjoittaessaan tarinaansa diaristilla on aina houkutus kaunistaa tekstiään ja siten poiketa totuudesta.
Lisäksi on kuvitteellinen tai kuvitteellisia lehtiä, jotka esiintyisivät aitoja lehtiä, kuten on esitetty kiista Psykoanalyyttisen Journal of a Little Girl mukaan Hermine Hug-Hellmuth .
Päiväkirjaa on pitkään pidetty vähäisenä tyylilajina , ja siitä syystä kriitikot olivat "oikeudenkäynnissä", kuten Philippe Lejeune selittää . "Sanomalehti olisi siis: epäterveellinen, tekopyhä, pelkurimainen, tyhjä, keinotekoinen, steriili, kutistuva, naisellinen ...", kun se ei olisi "lapsellinen", "epäonnistunut", "kehittymätön" tai "puhelias".
Nämä kriitikot hakkaa lopussa XIX th -luvulla, jolloin päiväkirjoja kertominen kirjallisuuden paikalle ja ovat hyvin tärkeitä menestystä yleisön. Ne keskittyvät moraalisen arvon sanomalehden (nämä ovat herjaukset Renan , Bourget ja BRUNETIÈREn ), ja ne uusitaan ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen vuosisadan yhä kritiikki esteettinen arvo paperin (mukaan lukien käsiteltävä Blanchot ja Barthes ): "(Omaelämäkerrallinen)" päiväkirja "on kuitenkin tänään hylätty. Crossover: Tällä XVI : nnen vuosisadan, he alkoivat kirjoittaa ilman haluttomuus, kutsuimme päiväkirjaa ripulia ja limaista. " Sitten syytämme sanomalehteä siitä, että se on tullut spontaanista ulkoistamisesta ilman rakentamista tai valmistelua. Toisaalta se kilpailisi "todellisen" teoksen kanssa ottamalla kirjailijan kaiken ajan ja energian. Kun hän viettää elämänsä kirjoittaessaan päiväkirjaa, muistuttaa esimerkiksi Maurice Blanchot, "emme ole eläneet eikä kirjoittaneet".
Kriitikot ovat kuitenkin 1980-luvulta lähtien pyrkineet tunnistamaan päiväkirjan historiallisen arvon todistukseksi, mutta myös sen kirjallisuuden arvon korostamalla "henkisten luonnosten" ja toistojen jälkiä sen kirjoituksessa. Yhdistys, kuten Association for Autobiography ( APA ), joka on kerännyt kaikki sanomalehdet 1990-luvun alkupuolelta , on merkki tämän käytännön tärkeydestä ja arvosta, jonka tutkijat ja yleisö sille antavat.
Aiemmin esitetyn yksityisen päiväkirjan marginaalissa on henkinen, filosofinen tai muu päiväkirja, jolle annamme pikemminkin muistikirjojen nimen . Nämä muistikirjat kuuluvat päiväkirjan luokkaan (jos kirjoitukset on päivätty, muuten käytetään termiä muistikirjat ). Tämän tyyppistä sanomalehteä, joka abstraktio itseään aineellisista ja ulkoisista olosuhteista, ei enää luokitella "intiimiksi" (vaikka se olisi välttämättä niin jonkin verran).
On olemassa erityinen muoto päiväkirjoista, jotka on havainnollistettu tai liitetty valokuviin tai jotka on valmistettu valokuvista, kuten Lewis Carroll , Hélène Hoppenot , Hannah Cullwick , Nan Goldin , Sophie Calle , Isabelle Mège jne.