Persialaiset kirjaimet | |
Kirjoittaja | Montesquieu |
---|---|
Maa | Ranska |
Ystävällinen | Epistolary romaani |
Toimittaja | Jacques Desbordes |
Julkaisupäivä | 1721 |
Lettres persanes on Montesquieun epistolaarinen romaani ,joka kokoaakuvitteellisen kirjeenvaihdon kahden persialaisen matkailijan, Usbekin ja Rican, ja heidän Persiaan jääneiden ystävien välillä. Heidän ulkomailla oleskelukestää yhdeksän vuotta.
Vuonna XVIII nnen vuosisadan, Itä ja rakkauden matka on muodikasta. Romaani julkaistiin kuitenkin keväällä 1721 Amsterdamissa , ja Montesquieu ei varovaisuuden vuoksi myöntänyt olevansa kirjoittaja. Hänen mukaansa kokoelma oli tuntematon, ja hän esitteli itsensä yksinkertaisena kustantajana, mikä antoi hänelle mahdollisuuden kritisoida ranskalaista yhteiskuntaa vaarantamatta sensuuria.
Usbek, rikas persialainen aatelismies , jättää Isfahanin pakotettuaan ryhtymään ystävänsä Rican mukana pitkälle matkalle Pariisiin . Hän jättää jälkeensä seraglionsa viisi vaimoa (Zachi, Zéphis, Fatmé, Zélis ja Roxane) tietyn määrän mustien eunukien ja valkoisten eunuhkien hoidossa. Pitämällä matkansa ja pitkäaikaisen vierailunsa Pariisissa (1712–1720) kirjeenvaihtoa ystävien kanssa, jotka hän oli tavannut ylitetyissä maissa, ja mullien kanssa , hän kuvasi petollisesti naiivista silmää - jonka kaukainen sivilisaatio voisi keskittyä West, näin ollen vähentänyt itse jossain eksoottisiin maihin - tulli, edellytykset ja elämän ranskalaisen yrityksen XVIII th luvulla , erityisesti politiikassa, joka päättyy pureva satiiri oikeusjärjestelmä . Ajan myötä erilaiset ongelmat pinnan Seraglio ja vuodesta 1717 (kirje 139 [147]), tilanne pahenee: kun Usbek tilaukset ylimmäinen hänen kamaripalveliaa ankariin, hänen viesti saapuu liian myöhään ja kapinaa. Tuloksia kuolemia vaimostaan, mukaan lukien Roxanen kosto-itsemurha, hänen suosikkinsa ja näyttää siltä, että suurin osa eunuheista.
Vaikka Usbek arvostaa miesten ja naisten välisten suhteiden vapautta lännessä, hän on edelleen seraglion mestarina menneisyytensä vanki. Hänen vaimonsa ovat osa heikkoa ja yksinäistä rakastajaa, ja hän päällikön ja rakastajan, ilman todellista viestintää ja paljastamatta paljoa heidän todellisesta itsestään. Usbekin kieli heidän kanssaan on yhtä rajallinen kuin heidän kanssaan hänen kanssaan. Usbek on myös pettynyt heidän asenteestaan tietäen lähdön jälkeen, ettei hänellä ole paluuta Persiaan. (Kirjeet 6 ja 19 [20]). Seraglio on kasvualusta, josta hän etääntyi yhä enemmän, epäluottamatta vaimojaan yhtä paljon kuin eunuhtejaan (kirje 6).
Kaikki kiihtyy äkillisesti viimeisissä kirjaimissa (139-150 [147-161]), kiitos nopean askeleen taaksepäin yli kolme vuotta edellisiin kirjeisiin verrattuna. Kirjeestä 69 (71) kirjeeseen 139 (147) - kronologisesti: vuosina 1714–1720 - yksikään Usbekin kirje ei koske seraglionia, joka jätetään huomiotta kirjeissä 94–143 (ja jopa vuonna 1758 julkaistussa kirje 8 (97) - 145). Muuten, kaikki kirjeet 126 (132) - 137 (148) ovat Ricalta, mikä tarkoittaa, että noin viidentoista kuukauden ajan4. elokuuta 1719 että 22. lokakuuta 1720), Usbek on täysin hiljaa. Vaikka hän sai kirjeitä tänä aikana, lukija saa tietää niistä vasta viimeisessä sarjassa, jota kehitetään edelleen vuoden 1758 lisäkirjeiden 9-11 (157, 158, 160) lisäämisen jälkeen.Lokakuu 1714, Usbekille ilmoitettiin, että "seraglio on häiriintynyt" (kirje 63 [65]), mutta se ei ole yleistä. Kun kapinan hengen eteneminen päättää toimia, on liian myöhäistä: viivästyminen joidenkin kadonneiden kirjeiden lähettämisessä tekee pahan korjaamatta.
Masentunut Usbek luultavasti luopuu tarpeesta palata Persiaan vain vähän toivoa. 4. lokakuuta 1719, hän valittaa: "Minä tuon pääni takaisin vihollisteni luokse" (147 [155]). Kuitenkin lopussa 1720 hän oli vielä Pariisissa, kirjeiden 134-137 (140-145), joka sisälsi koko historian lain järjestelmän , olivat itse asiassa jälkeen Roxane'lta viimeisen epistola (vuodelta8. toukokuuta 1720), jonka hänen on jo pitänyt saada - tavanomainen toimitusaika on noin viisi kuukautta - kirjoittaessaan viimeisen kirjeensä (lisäkirje 8 ja kirje 138 [145 ja 146]) lokakuussa ja Marraskuu 1720.
Teksti jakautuu seuraavasti:
"Vieras look" jonka Montesquieun antaa täällä yksi ensimmäisistä selkeä esimerkki, ja auttaa polttoaineen kulttuurirelativismi , meidän pitäisi nähdä sitten näytetään muissa laatijat XVIII nnen vuosisadan. Mutta tämä kirjeillä kirjoitettu romaani on pätevä myös sinänsä, ja lisäksi se maalaa ristiriidat, jotka repivät Usbekin keskeisen luonteen: jakautuneena modernististen ideoidensa ja muslimien uskonsa välille hän näkee itsensä ankarasti tuomittavaksi seraglio- ja hänen suosikkinsa Roxanen itsemurha.
Lukija lukee tätä epistolaromaania pilkkaamaan persiaa osoittamalla naiivisuutta länsimaisen muodin suhteen. Mutta hän ei naura pitkään, koska jatkaessaan lukemista tajuaa, että häntä nauretaan. Koska Montesquieu kritisoi erityisesti kirjeessä 100 - Rica Rhédille Venetsiassa, ranskalaisten, etenkin pariisilaisten, pukeutumistapoja käyttämällä hyperboloja , antiteeseja , metaforoja , esimerkkien kasautumista ... ; hän ei välitä. Jos luetaan rivien väliltä, Montesquieu kritisoi selvästi implisiittisesti sitä monarkkista järjestelmää, jossa hän asuu. Tämä Richelieun luoma "kohtalokas ase" koostuu kolmen vallan (lainsäätäjän, oikeuslaitoksen ja toimeenpanevan) yhdistämisestä yhden ja saman henkilön: kuninkaan - päähän. Tässä tekstissä Montesquieu ehdottaa ranskalaisten haavoittuvuutta ja monipuolisuutta heidän suvereeninsa edessä.
Montesquieu ei koskaan puhunut persialaisista kirjeistä romaanina ennen muutamia pohdintoja persialaisista kirjeistä , joka alkaa seuraavasti: " Persian kirjeissä mikään ei ollut miellyttävämpää kuin löytää siellä romaanilajia ajattelematta sitä. Näemme alun, edistymisen, lopun: eri hahmot sijoitetaan ketjuun, joka yhdistää ne. Alun perin persialaisia kirjeitä ei useimmille varhaislukijoistaan, samoin kuin niiden kirjoittajille, pidetty ensisijaisesti romaanina, vielä vähemmän " epistolaarisena romaanina ", tyylilajina, johon se usein luokitellaan. Tänään, koska tuolloin tämä genre ei ollut vielä vakiintunut genre. Itse asiassa Persian Letters on vähän yhteistä ainoa malli aikaa, Portugali Letters of Guilleragues vuodelta 1669. Vuonna 1721, kokoelma "kirjaimet" olisi ollut omiaan herättämään viime perinne lähinnä poleeminen ja politiikka aikakauslehdet, kuten Historiallinen Letters (1692-1728), kuuluisa rakentavia ja Curious Letters jesuiitat (1703-1776), puhumattakaan historiallinen ja Gallant Letters of Anne-Marguerite DUNOYER (1707-1717) jossa säädetään kahden naisen välisen kirjeenvaihdon muodossa, kronikka Louis XIV: n hallituskauden lopusta ja Regency alusta. Persian Letters mahdollistanut siten vahvistaa muodissa jo olemassa muodossa. On toisaalta monine jäljitelmiä, kuten juutalainen Letters (1738) ja Kiinan Letters (1739) sekä Boyer d'Argens , The kirjaimet turque Pariisissa, kirjoittaa sisarensa (1730) on Poullain . de Saint-Foix (julkaistu uudelleen monta kertaa yhdessä persialaisia kirjeitä ), ja ehkä erityisesti Letters on Péruvienne mukaan Françoise de Graffigny (1747) - puhumattakaan Richardson lettered romaaneja - jotka ovat jo vaikutuksesta muuttaa välillä 1721 ja 1754 Persian kirjaimet in "kirje- romaani", joten huomautus Montesquieun vuonna ajatuksiani "Minun persia kirjeet oppi romaaneja kirjeillä" ( n o 1621).
Kaikki kirjeet on ilmeisesti päivätty kuukalenterin mukaan, joka, kuten Robert Shackleton osoitti vuonna 1954, vastaa itse asiassa meitä, korvaamalla yksinkertaisesti muslimien nimet seuraavasti: Zilcadé (tammikuu), Zilhagé (helmikuu), Maharram (maaliskuu) , Saphar (huhtikuu), Rebiab (toukokuu), Rebiab II (kesäkuu), Gemmadi I (heinäkuu), Gemmadi II (elokuu), Rhégeb (syyskuu), Chahban (lokakuu), Rhamazan (marraskuu), Chalval (joulukuu).
Kirjeiden kirjoitusrakenne on erittäin joustava: yhteensä yhdeksäntoista kirjeenvaihtajaa, vähintään kaksikymmentäkaksi erilaista vastaanottajaa. Usbek ja Rica hallitsevat ylivoimaisesti 66 kirjainta ensimmäisellä ja 47 toisella (150 alkuperäisestä kirjaimesta). Ibben, joka toimii enemmän vastaanottajan kuin kirjeenvaihtajana, kirjoittaa vain kaksi kirjainta, mutta saa 42. Samoin henkilö, jota ei ole nimetty nimeksi ja joka on nimetty vain *** - jos se on aina sama - saa kahdeksantoista kirjettä eikä kirjoittanut yhtään. Hagi Ibbiltä Ben Joshualle lähetetyllä kirjeellä (kirje 37 [39]) on jopa täydellinen poikkeama, jota ei mainita muualla romaanissa.
Pariisissa persialaiset puhuvat monenlaisista aiheista aina valtion laitoksista salonkisarjakuviin. Temperamenttiero näiden kahden ystävän välillä on huomattava, Usbek on kokeneempi ja kysyy paljon kysymyksiä, kun taas Rica on vähemmän mukana, samalla kun hän on vapaampi ja houkuttelevampi Pariisin elämään. Vaikka toiminta tapahtuu Ludvig XIV: n taantuvina vuosina, ihailemme silti paljon, mitä hän saavutti Pariisissa, jossa Invalidit ovat loppusuoralla ja jossa kahviloita ja teattereita on lisääntymässä.
Persialaiset tarkkailevat parlamenttien, tuomioistuinten, uskonnollisten järjestöjen (kapusiinit, jesuiitit jne.), Julkisten paikkojen ja niiden esiintymisen (Tuileries, kuninkaanlinna) toimintaa, valtion perustuksia ( Quinze-kaksikymmentä sokeille, Invalidit sodan haavoittuneille). Ne kuvaavat kukoistavaa kulttuuria, jossa kahden persialaisen läsnäolosta tulee nopeasti suosittu ilmiö tulosteiden lisääntymisen ansiosta (kirje 28 [30]). Kahvilassa - jos keskustelut käydään: kirje 34 [36] - on vakiinnuttanut asemansa julkinen laitos, kuten teatterin ja oopperan. On edelleen tarpeeksi typeriä ihmisiä etsimään viisasten kivi omalla kustannuksellaan, kun juorupoika ja aikakauslehti alkavat osallistua jokapäiväiseen elämään. Kuvaillaan myös instituutioita (yliopistot, Ranskan akatemia , tieteet, Unigenitus-kupla), sosiaalisia ryhmiä (dandies, kaketit) ja arkkityyppisiä hahmoja (oopperalaulaja, vanha soturi, roué ja niin edelleen).
Usbekia puolestaan huolestuttavat uskonnolliset ristiriidat. Vaikka hän ei koskaan ajattele islamin uudelleensyntymistä ja tietyt kristinuskon piirteet, kuten kolminaisuus tai ehtoollinen, häiritsevät häntä, hän kirjoittaa karuille viranomaisille tiedustellakseen esimerkiksi, miksi tiettyjä ruokia pidetään epäpuhtaina (kirjeet 15–17 [16] -18]). Se omaksuu myös molemmat uskonnot ja jopa kaikki uskonnot ottaen huomioon niiden sosiaalisen hyödyllisyyden.
Tietyt yksittäisen kirjoittajan kirjeet voivat kehittää tiettyä aihetta yksityiskohtaisemmin. Siten kirjeitä Usbek 11-14 Mirza on Troglodytes, kirjaimet 109-118 (113-122) välillä Usbek ja Rhedi demografiaa, kirjaimet 128-132 (134-138) Rica hänen vierailun Saint -Victor-kirjasto . Siellä hahmotellaan analyysejä, jotka kehitetään myöhemmin De esprit des lois -ohjelmassa monista aiheista, kuten valtatyypeistä , ilmastovaikutuksista ja kolonisaation kritiikistä.
Montesquieun lähteet ovat legioonaa, sillä ei ole epäilystäkään siitä, että ne sisältävät jopa hänen lukemisensa ja keskustelunsa, joita muokataan työn kirjoittamisen aikana. Montesquieu kiinnittää valtaosa hänen tietämättään - joka on kaukana pinnallinen - on Persian työstä Voyages en Perse by Jean Chardinin , josta hänellä oli kahden volyymi painos 1707 ja jonka hän osti kokonaispainos 10 tilavuudessa vuonna 1720 . Hän myös kiinnitti vähäisemmässä määrin monista teoksista kalustettuun hänen laaja kirjasto, mukaan lukien Voyages of Jean-Baptiste Tavernier ja Paul Rycaut . Ranskan osalta XVIII nnen luvun Pariisiin, sen ainoa lähteet ovat omia kokemuksia keskustelut (sisältäen keskustelun kiinalainen nimi Hoange jonka hän piti muistiinpanot) ja tarinoita siitä.
Eri näkökohtia Kirjeet ovat epäilemättä velkaa erityisesti malleja, joista tärkein on hyvin kuuluisa, tuolloin Spy Grand Herrassa, ja hänen salainen suhteet lähetetään Divan Konstantinopolin ja löysi Pariisissa aikana Giovanni Paolo Maranan Louis Suuren (1684) hallituskaudella, vaikka Montesquieun hahmot olisivat persialaisia eikä turkkilaisia. Persian Letters, kuitenkin erottuvat selvästi useimmista muista kirjoituksista itämaisen merkin mukaan vähäinen vaikutus niillä on niihin mukaan Antoine Gallandin Tuhannen ja yhden yön ja Koraania.
Sensuurin tai syytteeseenpanon välttämiseksi 150-kirjaiminen romaani julkaistaan ilman tekijän nimeä Toukokuu 1721Amsterdamissa kustantaja Jacques Desbordes, jonka toimintaa sen jälkeen hoiti hänen leski Susanne de Caux, salanimellä " Pierre Marteau " ja Kölnin väärä julkaisupaikka . Tätä tekstiä kutsutaan painokseksi A, ja se toimii viitteenä Voltaire-säätiön kokoelmalle Montesquieu 2004 . Toinen painos (B) painetaan saman kustantajan toimesta myöhemmin samana vuonna ilman ilmeistä syytä, jolle ei toistaiseksi ole täysin tyydyttävää selitystä, joka käsittää uteliaasti kolme uutta kirjainta ja 13 katkaistua alkuperäiskappaletta. Myöhemmät painokset kirjoittajan elinaikana (eli vuoteen 1755 asti) ovat kaikki peräisin painoksista A ja B.
Montesquieun pojan laatima 1758-painos sisältää kahdeksan uutta kirjainta (yhteensä 161 tuolloin) ja kirjoittajan lyhyen esseen Jotkut ajatukset persialaisista kirjeistä . Sitä käytetään myöhemmissä painoksissa vuoden 2004 täydellisiin teoksiin asti, jolloin palataan alkuperäiseen painokseen, mukaan lukien uudet kirjaimet, joissa on merkintä "ylimääräinen", ja sulkeissa 1758-numerointijärjestelmä.
Persian Kirjeet olivat välitön menestys ja olivat usein jäljitelty, mutta tulkitaan vaihtelevasti ajan. Kirja käännettiin nopeasti englanniksi (1722) ja saksaksi (1759) ja mukautettiin tai plagioitiin. Niinpä ilmestyi juutalaisen Letters vuonna 1738 ja Kiinan Letters 1739 mennessä Boyer d'Argens , The kirjaimet Perun 1747 mennessä Françoise de Graffigny .
Kunnes puolivälissä XX : nnen vuosisadan hengessä " Regency " persia kirjeet on laajalti ihailtu ja karikatyyri klassisen perinteen La Bruyere , Pascal ja Fontenelle . Ajatus näiden yhdistämisestä romanttiseen tyylilajiin palasi ensin Montesquieuun. Romaanin persialaista puolta pidetään yleensä hassuina puitteina, teoksen todellisena mielenkiintona fiktiivisissä "itämaisissa" vaikutelmissa ranskalaisesta yhteiskunnasta, sen poliittisesta ja uskonnollisesta satiirista ja kritiikistä.
Uusi parempiin teksteihin ja uusittuihin näkökulmiin perustuvien tutkimusten aikakausi avautuu 1950-luvulla. Erityisen tärkeä rooli on Paul Vernièren runsaasti kommentoidulla painoksella ja Robert Shackletonin muslimien kronologiaa koskevalla tutkimuksella. Roger Lauferin, Pauline Kran ja Roger Mercierin tutkimuksissa korostetaan myös työn uutta yhtenäisyyttä ja integroidaan seraglio sen globaalissa merkityksessä. Toiset seuraavat, jotka tarkastelevat epistolaarisen muodon seurauksia, seraglion rakennetta ja merkitystä, Usbekin ristiriitaisuuksia. Noin vuodesta 1970 uskonto (Kra) ja erityisesti politiikka (Ehrard, Goulemot , Benrekassa) olivat hallitsevia persialaisten kirjeiden tutkimuksissa, palaten asteittain seraglion rooliin kaikkien naisten ja eunukien kanssa. (Delon, Grosrichard , Singerman, Spector, Véquaud) ja idän ja lännen välinen kulttuuriero.
Jean Rouch tuotti vuonna 1968 elokuvan persialaisista kirjeistä, ja sen nimi on Vähitellen: Persian kirjeet . Jälkimmäinen päättää vuonna 1977 tehdä lyhyen 40 minuutin elokuvan nimeltä Ispahan: Persian kirje .
Vaikka käsikirjoitukset, joista painokset A ja B on tuotettu, eivät ole säilyneet, Ranskan kansalliskirjastossa (na fr. 14365) on "oikomiskirjoja". Ne kirjoitettiin kokonaisuudessaan Edgar Massin, John Paul Schneiderin, Catherine VOLPILHAC-Auger Revue Montesquieun nro 6 (2002) Montesquieu Review n: o 6: een (2002) . Annettavasta tulkinnasta, katso Madeleine Laurain-Portemerin samankaltainen artikkeli ja johdanto Persian Letters , Oxford, Voltaire Foundation, 2004 (katso alla).
Moderni painos