Maria katolinen pyhä tunnustaja | |
Pyhän Marian kirkko Ferrières-Saint-Mary | |
Pyhä | |
---|---|
Syntymä | III th luvuntai VI th luvulla |
Kunnioitetaan | Notre-Dame-des-Miracles de Mauriac -kirkko |
Kunnioitettu | roomalaiskatolisen kirkon |
Juhla | 9. kesäkuuta |
Mary ( latinaksi Marius ) on katolinen pyhä Haute-Auvergnesta . Aika, jolloin hän asui, on huonosti tunnettu ja kiistanalainen.
Vuonna Latinalaisessa häntä kutsutaan Marius .
Auvergne-historioitsija Grégoire de Tours ei lainaa Mariusia missään hänen kirjanpidossaan. Noin Austremoine hän sanoo, että se oli noin vuosi 251 että saarnaaja pakenevat Rooma ja vaino keisari Decius saapui kaupunkiin Arvernes .
Mariusin elämää koskevia dokumenttilähteitä on vähän ja joskus ristiriitaisia. Nämä ovat kolme Passions elämän Saint Austremoine ja elämä Saint Marius , käsikirjoitus päässä Abbey Mauriac.
Kolme Clermont-Ferrandissa säilytettyä käsikirjoitusta käsittelee Saint Austremoinen elämää: ensimmäinen, toinen ja kolmas intohimo.
Marius esiintyy ensimmäistä kertaa "kolmannessa intohimossa" kirjoittamalla X - vuosisadan. Ensimmäisessä osassa teksti kertoo, että Austremoine on seitsemänkymmenenkymmenen ensimmäisen Kristuksen opetuslapsen joukossa ja että siksi hän tunsi Kristuksen elinaikanaan. Hänet lähetettiin Galliaan samojen luokkatovereiden Nectèren, Ursinin ja Mametin kanssa. Mariusia ei mainita.
Toisessa osassa tekstissä mainitaan Marius Austremoinen opetuslapsena. Kun hän saa tietää kuolevansa, hän menee sängylle Nectèren ja Mametin kanssa. Matkalla hän vihki Marojolin kylän kirkon. Saavuttuaan Mariusin kuoleman jälkeen hän rakensi hänelle mausoleumin, jonka jälkeen siihen pystytettiin basilika. Hänen muuntamansa aateliset lahjoittivat kirkkoon kolmekymmentä mansea.
Marian elämä tunnetaan Mauriacin luostarin käsikirjoituksesta: Vita sancti Marii . XII - vuosisadan tai XIII - vuosisadan tekstiä säilytetään Clermont-Ferrandin yliopiston kirjastossa. Nämä ovat kaksi kirjaa, jotka on omistettu hänen uralleen ja teoksilleen. Ensimmäinen käsittelee pyhän elämää ja toinen ihmeitä, joita tapahtui pyhäinjäännösten siirron aikana ja sen jälkeen. Se julkaistiin latinaksi XVII th luvulla Society of Bollandistien seura on Acta Sanctorum , 2 e volyymi pyhien kesäkuun ajankohtana8. kesäkuuta. Käsikirjoitus käännettiin myös kokonaan ranskaksi vuonna 2017. Asiakirjassa todetaan, että Mary ei ollut pappi eikä diakoni, mutta siinä sanotaan, että hänen nähdään kääntävän pakanoita. Sung rukousten toimiston puhuvat elämästään papin ja sanoa, että Marius syntyi "jalo linjaa". Hänen tekojensa suhteen puhumme "pyhästä elämästä", ihmeistä, mutta yksityiskohtia on vähän.
Tässä teoksessa viitataan paljon vanhempaan Mariusin elämää käsittelevään tekstiin, joka on meille täysin tuntematon. Tarina vie myös kolmannen intohimon sisältämät tiedot, mutta se korvaa Marius Ursinin. Hän kertoo, että Austremoine saapui asuntovaunun savenvalajat joka tapana mennä ajoittain suuresta keraaminen keskustassa Arezzo sen oksat Lezoux ja La Graufesenque (lähes Millau). Hänen seurassaan olivat Mametus (Mamet), Nectarius (Nectaire), Marius (Mary), Anthemius ja Seronatus. He epäilemättä lainasivat Aurélienne- tai Domitian-tapaa . Lezouxissa tehdyistä keramiikasta on löydetty Austremoinen ja Mametin allekirjoitukset.
Bollandistiset jesuiitat kyseenalaistivat käsikirjoituksen kronologiset merkinnät. Heidän mukaansa Mary ei ole lähettänyt St. Peter ( I st luvulla) ja ollut edes auttanut evankelioimaan Austremoine Auvergne ( III th -luvulla). He ajattelivat, että Maria oli todella elänyt välillä VI : nnen ja VII th luvulla kahdesta syystä. Ensimmäinen on se, että Mary antaa käännynnäisille germaaniset nimet kastamalla heidät, mikä tehtiin vasta frankkien hyökkäysten jälkeen. Toinen on se, että Auvergnat Grégoire de Tours ei herätä Mariaa, kun hän lainaa kaikkia Auvergnen suurpyhimyksiä. Siksi Mary olisi ehkä nykyaikainen tai todennäköisesti myöhemmin Grégoire de Tours.
Tuolloin Auvergnen eteläosa kristisoitiin vain osittain, ja jotkut kampanjat pakenivat evankeliointia. Saint Martin of Tours todistaa, että jopa vuonna 360 se oli edelleen suurelta osin pakanallinen ja Toursin neuvosto vuonna 567 vahvistaa edelleen sen heikon evankelioinnin.
Legendan mukaan Mary asui erakona lähellä Mont-Journalia, ehkä eräänlaisessa luolassa. Hänen esimerkkinsä ja toimintansa johtivat moniin kääntymyksiin.
Kirkko on aina viettänyt Pyhän Marian juhlaa a 8. kesäkuuta, voimme siis olettaa, että hän kuoli sinä päivänä. Legenda kertoo myös, että hänen kunniakseen rakennettiin kaksi kirkkoa, yksi Saint-Mary-le-Crosiin lähellä luolaa, toinen Saint-Mary-le- Plainiin, joten piispalla (legendan mukaan Austremoine) olisi ollut visio Marian sielusta vietiin taivaaseen.
Kappeli Saint-Mary-le-Cros siirrettiin sitten kirkon ja tuli yksi vanhimmista suojelualueet Auvergne. Merovingien alaisuudessa pyhän pyhäinjäännökset laitettiin tammen runkoon kaivettuun metsästykseen ja neljä ketjua ripustettiin alttarin yläpuolella olevasta holvista. Siinä oli teksti " Hic jacet corpus Marii Confessoris ".
Vita sancti Marii: n toinen osa herättää ihmeet, jotka tapahtuivat sen jälkeen, kun pyhäinjäännökset oli siirretty Mauriacille. Tämän suoritti eräs Ermengarde piispa Étiennen aikaan. Mutta treffaus on hankalaa, koska 11. ja 12. vuosisadalla oli viisi Clermontin piispaa, jotka kantoivat tätä nimeä.
Useimmiten mainitsemme Ermengarde d'Apchonin (noin 1050), Apchonin kreivitärin ja Massiacin herran Amblard d'Apchonin vaimon, jolla oli linna Mauriacissa. Kuitenkin tämä hypoteesi on kyseenalaistanut tutkija Marcellin Boudet jotka ajattelevat pikemminkin Ermengarde Nonette keskellä XI th luvulla .
Joka tapauksessa tämä Ermengarde päätti, sanotaan käsikirjoituksen tekstissä, että pyhäinjäännöksiä kunnioitetaan paremmin muualla, ja päätti siirtää ne Mauriaciin, missä Saint-Pierren luostarin munkit tietäisivät kuinka heistä huolehtia.
Kuljetuksen aikana pyhäinjäännökset ilmeisesti kuljettivat vanhaa Rooman tietä, joka yhdisti Clermontin Cahorsiin Diennen kautta . Cantal-vuorten tunnetuimmalla huipulla on nimi " Puy Mary " tämän kohdan muistoksi. Legendan mukaan matkan varrella tapahtui monia ihmeitä.
Pyhäinjäännöksiä ovat nyt basilika Our Lady of Miracles Mauriac sisällä "Coffin Pyhän Marian" ohjasi XVI : nnen vuosisadan ja muodostaa alttarille . Pyhän muut pyhäinjäännökset ovat patsas ja muinaisjäännösvarsi, joka on valmistettu 1400- luvulta peräisin olevasta hopeoidusta kuparista ja joka on luokiteltu historialliseksi muistomerkiksi vuodesta 1898 lähtien.
Massiacin maassa on edelleen useita muistoja pyhästä erakosta. Kaupungin Ferrières-Saint-Mary , lähellä ”Pre de l'Ermitage” seisoo basalttikiven jonka suojassa pyhimys. Alta, Alagnonin laaksosta , löydämme "pyhän lähteen", jolle annettiin ihmeellisiä hyveitä. Mont Journalin sivuilla istuimen muotoon veistettyä basalttiosaa kutsutaan "Pyhän Marian tuoliksi". Jokaisessa käsinojassa on pyhän käden viiden sormen painatus. Istumme siellä pyytämään munuaisvaivojen parantamista.
Legenda väittää myös, että Saint Austremoine halusi tulla viimeisen kerran vierailemaan Marian kanssa hänen kuolemansa kynnyksellä. Käydessään läpi sen, josta myöhemmin tulee Saint-Mary-le-Plain , hän näki pyhän sielun nousevan taivaaseen valossa. Päästäkseen edelleen "Marian Confessor", hän piti ylittää rotkojen Arcueil . Fonsissa kylässä, josta on näkymä tähän paikkaan, on Fons Stremonii , "Stremoniuksen suihkulähde", ts. Austremoine. Se on epäilemättä rakennettu merovingilaisten alaisuuteen, se on valmistettu suurista basalttipalikoista ja sillä on kapealla pyhän patsas.
Useat ranskalaiset kylät kantavat Pyhän Marian nimeä:
Lisäksi Albaret-Sainte-Marien ( Lozère ) kaupunki on saanut nimensä Marialta, ei Neitsyt Marialta. Vuosien varrella nimi on kuitenkin muuttunut viimeksi mainitun eduksi .