| Syntymä |
29. maaliskuuta 1916 Chelsea ( Yhdistynyt kuningaskunta ) |
|---|---|
| Kuolema |
21. joulukuuta 2013 Cambridge ( Iso-Britannia ) |
| Kansalaisuudet |
Brittiläinen puola |
| Koulutus |
Balliol College Clifton College |
| Puoliso | GEM Anscombe |
| Palkinnot |
Cross Pro Ecclesia- ja pontifice- jäsen Britannian akatemiassa Thomas Aquinas -mitali ( d ) (2000) |
Peter Thomas Geach (syntynyt29. maaliskuuta 1916in Chelsea vuonna Lontoossa , kuoli21. joulukuuta 2013) on brittiläinen filosofi ja logiikka .
Geach on Lahoren ja Cambridgen filosofian professorin George Hender Geachin ja puolalaisen emigrantin tytär Eleonora Adolfina Sgoninan poika. Hän kiinnosti varhain tiettyjen kirjoittajien, joita hän usein lainasi myöhemmin, kuten logistiikka Neville Keynesin tai filosofin John McTaggartin, työtä . Hän opiskeli filosofiaa Balliol Collegessa , Oxfordissa . Hän kääntyi katoliseen uskontoon vuonna 1938. Vuonna 1941 hän meni naimisiin filosofin Elizabeth Anscomben kanssa , jonka kautta hän otti yhteyttä Ludwig Wittgensteiniin . Vaikka hän ei koskaan seurannut jälkimmäisen akateemista opetusta, hän tunsi vaikutusvaltansa voimakkaasti. Vuosina 1951-1966 Geach opetti logiikkaa Birminghamissa, sitten 1966-1981 Leedsissä . Vuodesta 1963 hän oli useita kertoja vieraileva professori Puolassa ja julkaisi useita artikkeleita puolaksi.
Vaikka Geachin katsotaan yhdessä Anthony Kennyn ja Michael Dummettin kanssa olevan yksi hänen sukupolvensa tärkeimmistä brittiläisistä filosofeista, ei kuitenkaan ole "Geachin filosofiaa" siinä mielessä, että on olemassa Quine- tai Donald- filosofia. Davidson . Hänen teostensa vastaanotto keskittyy tiettyihin analyysifilosofiassa käsiteltäviin teeseihin . Näistä löydämme erityisesti hänen pohdintojaan substantiivien loogisesta rakenteesta, suhteellisen identiteetin käsitteestä tai määrällisten lausekkeiden viitteestä.
Geachin varhaiset julkaisut käsittelivät kaikkia logiikan kysymyksiä. Hänen työnsä keskittyy kuitenkin yleensä luonnollisten kielten loogisen analyysin kysymyksiin eikä teoreettisen logiikan kysymyksiin - ja vaikka hän onkin antanut joitain panoksia suhteiden logiikkaan ja joukko-teoriaan .
Hänen pohdintojensa jatkuva viitekohta on Gottlob Fregen ja Wittgensteinin työ . Toisin kuin toisaalta yhdysvaltalaisen Rudolf Carnapin koulun edustajat ja toisaalta tavallisen kielen filosofian puolustajat, Geach ei näe Wittgensteinin teoksessa eroa Tractatus logico-philosophicuksen merkittävän ensimmäisen jakson ja toisen välillä filosofisten tutkimusten määrittelemä ajanjakso . Tästä syystä hän ei ole kiinnostunut, kuten Carnapin koulu tekee, loogisesti ihanteellisen kielen kehittämisestä, ja toisin kuin tavallisen kielen filosofit, hän ei kuitenkaan luopu täysin loogisesta muodollisuudesta. Tässä viimeisessä kohdassa Geachin filosofia on läheisessä yhteydessä Dummettin filosofiaan.
Analyyttisessä filosofiassa Geach oli yksi ensimmäisistä, joka kiinnosti järjestelmällisesti skolastisia kirjoittajia. Hän tutki erityisesti Thomas Aquinaksen työtä , jonka hän vapautti uusskolastisesta tulkinnastaan saadakseen tärkeimmät perustelut nykyaikaisen filosofian keskusteluista. Geachin ja Kennyn kehittämä Thomasin tulkinta sai nimen "analyyttinen thomismi".
Lisäksi Geach oli kiinnostunut psykologian filosofiasta; hänen 1957-kirjaansa Mental Acts pidetään yhtenä filosofian nykyaikaisista klassikoista.
Logiikka- ja analyyttisen filosofian lisäksi Geach on kehittänyt tärkeän heijastuksen uskonnonfilosofiaan, jossa hän puolustaa tiukkaa katolilaisuutta, jonka hän yhdistää päättäväisesti rationalismin kanssa : kristinusko on totuus, ja siksi kaikkien uskonkappaleiden on oltava on järkevä perusta.
Vuodesta 1969 ja Jumalan ja sielun julkaisemisesta Geach esitti lukuisilla kursseilla katolisen uskontofilosofian keskeisiä kohtia, ja hän pyrki osoittamaan, kuinka tomistisen essentsialistisen filosofian käsitteet (kuten olemuksen, sielun, kuolemattomuuden) samoin kuin moraalifilosofialle ominaiset käsitteet (kuten synnin tai hyveellisyyden käsitteet ) voitaisiin integroida nykyajan filosofian pohdintoihin.