Alkuperäinen otsikko | (grc) Ῥητορική |
---|---|
Kieli | Muinainen Kreikka |
Kirjoittaja | Aristoteles |
Ystävällinen | Sopimus |
Aihe | Retoriikka |
La Rhétorique on työskentely kreikkalainen filosofi Aristoteles , luultavasti kokoonpanossa välillä -329 ja -323 , jossa käsitellään taiteen retoriikka (tai rhêtoriké tekhnê ), toisin sanoen on "oppimisen kyky havaita kulloinkin on mahdollisesti vakuuttava ”. Se on jaettu kolmeen kirjaan: ensimmäinen on omistettu retoriikan määrittelylle ja toiminnalle , toinen puhujien psykologialle ja viimeinen tyylin vaikutuksille.
Retoriikka voidaan ymmärtää suhteessa logiikka altistuvat Organon . Retoriikka käyttää samoja keinoja kuin logiikka, mutta sen sijaan, että väittäisi tieteellisistä totuuksista tai postulaateista, se väittää samoja menetelmiä käyttäen mielipiteistä ja yksittaisista totuuksista. Retoriikka käyttää siis argumentointia, kun taas logiikka käyttää esittelyä . Siksi retoriikka on Aristoteleksessa oikea tapa keskustella ja pohtia poliittisessa elämässä, mutta polis , vaikka tieteessä toimiva logiikka on tehotonta ja jopa haitallista poliittisessa elämässä. Retoriikka ja muodostavat yhteisen käytännön työssä Aristoteleen välillä politiikan , The Ethical , ja Logic . Siinä selitetään, miten ja miksi ihminen, järjellä varustettu eläin, joka puhuu (kreikaksi näitä kahta ominaisuutta kutsutaan yksinkertaisesti λόγος ), käyttää tehokkaasti puhetta luonteensa parantamiseksi poliksessa.
Klassisen Ateenan konteksti suosi julkista puhumista ja suostuttelun taidetta . Vuosina -350 , kun Aristoteles lähestyy retoriikkaansa , retoriikalla on jo yli vuosisata historiaa. Sanan hallitsemisesta tuli nopeasti "vallan kysymys" , kun taas retoriikka, jota pidettiin diskurssina diskurssista ja sen käytännöstä, syntyi samanaikaisesti demokratian kanssa.
30 000: sta Ateenan kansalaisesta, jolla on oikeus osallistua poliittiseen elämään, yli 20% osallistui edustajakokouksen kokouksiin . Suoran demokratian käsite merkitsi myös sitä, että köyhimmät saavat korvausta istuntoa kohti päivätyön kuolleiden menetysten korvaamiseksi. Sen sijaan vaikutusvaltaisimmat retorikot olivat alle kaksikymmentä samanaikaisesti.
Jäsenet Kansan tuomioistuin laadittiin. Samoin prosessi sulkee pois asiantuntijoiden (kuten asianajajan) puuttumisen pakottaen kaikki puolustautumaan. Pierre Chiron luokitellaan "valtavaksi" ateenalaisten kokemukseksi poliittisessa ja oikeudellisessa kaunopuheisuudessa . Lisäksi tuomaristo äänesti ilman neuvotteluja, mikä kannusti "aktiivista puheen kuuntelemista "
Ateenalaisia tuotiin myös säännöllisesti kuuntelemaan seremoniallisia puheita, joiden tehtävä kollektiivisen omantunnon yhdistämisessä oli ideologinen. Aristoteles kvalifioi tämän tyylilajin neuvottelujen ja oikeuslaitoksen jälkeen epidemiakeskusteluiksi .
Aristoteles erottamalla kolme tyyppistä kuuntelijaa, erotti siten kolme retorista lajityyppiä, joista jokainen havaitsi mukautuvan kohdistettuun kuuntelijaan ja pyrkii tietyntyyppiseen sosiaaliseen vaikutukseen:
Neuvottelut on osoitettu poliitikolle, ja sen tavoitteena on ajaa päätöstä ja toimintaa (on hyväksi); oikeuslaitos puhuu tuomarille ja kohdistaa syytteeseen tai puolustukseen; mielenosoitus ylistää tai syyttää henkilöä (on loppu kaunis, nykyisellä termillä: arvo).
Kullekin keskustelulle annetaan joukko tekniikoita ja tietty aika: oikeudellisen keskustelun menneisyys (koska syytteeseen tai puolustukseen liittyy toteutuneita tosiasioita), neuvottelun tulevaisuus on viime kädessä oleellisesti mutta myös menneisyyttä ja tulevaisuutta mielenosoitus.
Retoriikka perustuu aina todisteisiin. Todiste on siis mielenosoitus, koska jos tunnustamme todistuksen totta, se on välttämättä sitä, että mielenosoitusta on ollut etukäteen. Retoriikan tavoitteena on siis selvittää mikä on totta ja mikä on oikeudenmukaista . Retoriikka toimii siis dialektisen tavoin : sen tavoite ei ole niinkään suostutella, vaan nähdä jokaisen kysymyksen todennäköinen tilanne.
Aristoteles erottaa sitten kaksi todistustyyppiä:
Siksi puhujan on hyödynnettävä ensimmäistä ja löydettävä jälkimmäinen. Riippuvat todisteet ovat itse kolmenlaisia:
Keinoja mielenosoituksen, jotka ovat voimassa kunkin diskurssin: oikeuslaitoksen on retorinen syllogism tai enthymeme sen tärkein väline, neuvotteleva oikeuksiin lisätään esimerkin ja epidictic lopulta vetoaa vahvistusta .
Retoriikka käsittelee myös filosofisia aiheita. Aristoteles on kiinnostunut oikeudesta , oikeudenmukaisuudesta ja laista . Kysymys on siis siitä, supistetaanko oikeudenmukaisuus laillisuuteen. Hän erottaa oikeudenmukaisuuden kaksi mahdollista merkitystä: erityinen laki ja yhteinen laki. Ensimmäinen on kansakohtainen laki, kun taas toinen on yleinen ihmisille ja yhteisöille tietystä relativismista huolimatta. Aristoteles nimittää sen myös luonnolliseksi laiksi (samalla kun se erotetaan fyysisistä laeista, kyse on ihmislaista). Positiivisista laeista ylemmän oikeusperiaatteen olemassaolo , jota hän kutsuu "yhteiseksi laiksi" tai "luonnolliseksi laiksi" ja jonka hän pitää ihmisten jakamana yleisesti . Aristoteles ottaa Sophoklesin ja Empedoklesin esimerkkinä .