Pääkaupunki |
Sinhapura Indrapura Vijaya (Champa) Panduranga |
---|---|
Kieli (kielet) | Malaiji-polynesian kielet |
Uskonto | Hindulaisuus , mahayana-buddhalaisuus |
Voit II E -luvulla | Kaupallisten suhteiden luominen Intian maailmaan |
---|---|
875 | Jaya Indravarman julistaa olevansa Champan "kuninkaiden kuningas" pääkaupungistaan Indrapurasta |
XI th luvulla | Hyvinvoinnin aika |
1149 | Jaya Harivarman , kuningas Panduranga vie Vijaya päässä punaisten , pyhä "kuninkaiden kuningas", sitten liittolaisia itsensä Jayavarman VII khmer ja auttaa häntä saamaan takaisin valtaistuimelle Angkor |
1471 | Suuri tappio vietnamilaisia vastaan : valtakunta supistuu Nha Trangin alueelle |
1832 | Vietnamin valloitus |
( 1 st ) 2 toisen luvun | " Khu Liên " |
---|---|
(D er ) 1799 - 1822 | Po Saong Nyung Ceng |
Aiemmat entiteetit:
Seuraavat entiteetit:
Champa lausutaan Champa (jäljempänä sanskritin Campa , vuonna Cham ꨌꩌꨚ / Campa ; in Khmer ចាម្ប៉ា / Champa ; in Vietnam Chiem Thanh , Kiinan ja Vietnam ja Kiinan arkistot占城/ Zhancheng ), joka sijaitsee keskeisellä alueella Vietnamin moderni, tämä suhteellinen poliittinen yksikkö pitkän ajan, näyttää siltä, vaikka tiedämme hänen kaksi nimeä, Linyi Champa VI : nnen ja XV : nnen vuosisadan ja jopa alkuun saakka XIX th vuosisadan pienellä alueella. Se on intiaanistettu maa Indokiinan niemimaalla . Champa rakennettiin kosketuksiin Intian ja Kiinan kulttuurien kanssa, jotka hallitsivat merikauppaa Kaakkois-Aasiassa , ja yhteydessä naapureihinsa Vietnsiin pohjoisessa ja khmeriin lännessä.
Cham-ruhtinaskunnat, jotka perustettiin tulvatasangoille ja satamiin, mutta myös tietyille ylängöille, olivat pääasiassa hindukulttuuria ja cham-kieltä, malaiji-polynesialaista kieltä , mutta oli myös alueellisia kieliä.
Champa on Cham ja khmer merkinnät, mutta myös kiinalaiset (kuten Linyi), The VI : nnen ja XVII th vuosisatoja. Tuolloin sen suurin laajeneminen Champa miehittänyt alue päässä maakunnan Quang Binh , North ( 18 th rinnakkain) on Phan Thiet ja Bien Hoa , Etelä ( 11 th rinnakkain). Kiinalaiset eivät käyttäneet termiä Champa, mutta Linyi , joka merkitsi peräkkäin merelle avautuvia ja reliefeillä erotettuja tulvatasankoja, joista jokaisella oli eräänlainen ruhtinaskunta. Näyttää siltä, että yksi näistä ruhtinaista pystyi asettamaan "kuninkaiden kuninkaan" aseman useille muille ruhtinaskunnille, mutta ei koskaan kaikille. Kun tappio 1471, jonka Đại Việt maan pysyi heikkona, mutta alussa XV : nnen vuosisadan Champa valtakunta oli vielä voitokas ja lähes yhtenäinen, vaikkakin vain lyhyen aikaa.
Vuonna Chau Doc , että maakunnassa Giang raja Kambodža , Cham vähemmistö elää edelleen tänään muslimien, sen perinteitä.
Varhain V : nnen vuosisadan , kiinalainen matkailija Faxian , matkalla takaisin Intiaan vuonna Kiinassa , se pysähtyi ja kuvaa vahva suora nenä ja musta tukka sen asukkaiden ja heidän hautajaiset käytännössä polttohautaus vuonna rumpujen. Cham seurasi kastiin järjestelmä melko samanlainen että voimassa Intiassa , mutta antoi naisille näkyvämmän aseman asioissa perheen ja avioliiton. He olivat kuitenkin omaksuneet satin tapan . He karkottivat myös naudanlihaa pöydiltään, mikä on edelleen havaittavissa osassa Vietnamia . Cham koostuivat kahdesta klaanien: Narikel Vamsa, The kookos klaani , ja Kramuk Vamsa The pähkinä klaani , entinen valvoa Pohjois valtakunnan, kun taas jälkimmäinen hallitsi etelässä.
Tällä hetkellä noin 500 000 jäsenen väestöön kuuluva cham-etninen ryhmä on säilyttänyt kulttuurinsa ja kielensä, ja valtaosa sen jäsenistä harjoittaa islamia . Vietnamissa he ovat enimmäkseen hinduja muslimivähemmistön kanssa; Vietnamin ulkopuolella Chamin diaspora on pääasiassa muslimeja, etenkin Kambodžassa ja Malesiassa , ja siellä on buddhalainen ja hindu vähemmistö. Cham- kieli on osa australialaisen kieliperheen malaiji-polynesialaista ryhmää .
Champan populaatiot eivät kaikki puhuneet chamia. Trà Khúcin laaksoa koskeva tutkimus osoittaa, että tällä Champan tasangolla käytettiin monkhmerien kieltä, Hrê. Sanskritin kieli ("kansainvälinen" kieli, kuten latinankielinen kieli Euroopassa) ja Cham toimivat varmasti poliittisena linkkinä valtakunnan muodostavien eri kielten väestön välillä.
"Champan" nimi on ehkä intialaisen termin mukauttaminen, vanhan Bengalin alue , nykyään Biharissa , jonka pääkaupunki oli Champâpuri, ja jonka satama oli käännetty Itä-Intian kauppiaille. Tämä kaupunki oli kuuluisa siitä, että se mainittiin Buddhasta heräämisen jälkeen . Termiä "Champa" olisi käytetty siitä hetkestä lähtien, kun Cham joutui kosketuksiin niemimaan mantereen populaatioiden kanssa, ja sen foneettisen sukulaisuuden takia, että heidän omat tapansa kutsua itseään. Ensimmäiset Champan aakkoset, kuten Kambodžan ja Nusantaran (Indonesia), löytävät alkuperänsä Etelä-Intian kirjoituksista.
Pääkaupungit: Koko Cham-maa on peitetty linnoituksilla. Ne ovat saattaneet olla kuninkaallisen vallan keskus, mutta harvat niistä voidaan tunnistaa kirjallisissa lähteissä mainituilla pääkaupungeilla. Ja nämä linnoitukset eivät vastaa aiemmin mainittuja paikkojen maantieteellisiä koordinaatteja. On pääteltävä, että joko muita linnoituksia on vielä löydettävissä, jotka mahdollisesti vastaisivat muinaisia pääkaupunkeja, tai ne tuhoutuvat nykyään kokonaan. Pitkään ilman paikallista pääomaa on vakiinnuttanut asemansa pääkaupunki Champa, joka selitetään alla osassa " Lyhyt historia valtakuntia ja ruhtinaskuntia VIII th - XV : nnen vuosisadan ."
Champa venytetty aikaan sen ollessa pisimmillään, 800 km pohjoisesta etelään, kuuluvilla alueilla ulottuu Quang Binh Pohjois ( 18 th rinnakkain) on Phan Thiet ja Bien Hoa , Etelä ( 11 th rinnakkain) ja rannikon kaistale jopa 50 km leveä, avoin itämerelle (tai ” Etelä-Kiinan merelle ”). Lännessä annamitiikkaketju erottaa tämän rannikkoreunan khmerimaasta , mutta tämän narun poikittaiset taittumat ovat yhtä monta jokien lähdettä, joka on tällä tavoin suuntautunut itään, mikä tuottaa pieniä tulvatasankoja, jotka ovat enemmän tai vähemmän erillään toisistaan. .
Tutkijat uskoivat pitkään, että chamit olivat saapuneet maalla, Hanin (206 eaa. Ja 220 eaa.) Ajamana Kiinasta . Äskettäin vertaileva kielellinen analyysillä määritettiin, että Cham oli tullut mereltä loppuun I st vuosituhannella eKr alkaen Malesiasta ja Indonesiasta peräisin Sumatran tai Borneo asettua alueelle " Annam keskustassa modernissa Vietnamissa , vaikka geneettistä näyttöä sekoittamisesta Intian kanssa. Tämän alueen miehittivät Mōn-khmeerejä puhuvat väestöt , mukaan lukien vietnamilainen ryhmä , joka synnytti vietnamilaiset, ja kaukana etelässä khmeriryhmä , josta Kambodžan tulevat enemmistöasukkaat tulivat.
Alkuperäinen Cham ovat siis myöhään neoliittisten siirtolaisten todennäköisiä perillisiä Indonesian saarilta. Heidän pienet tasangot, jotka on suljettu reliefeihin, säilyttivät pääsuuntansa kohti merta, ja niiden kaupungit olivat alun perin satamia Intian , Kiinan ja Indonesian saarten välisten tärkeiden kauppareittien alkaessa . Toisaalta, jos austronesilaisten tapana oli usein vaihtaa paikkaa omavaraisuuden ylläpitämiseksi, mannermainen kauppa vaati asuinpaikan vakautta. Riisin tuotannosta on siis tullut välttämättömyys. Vuonna maakunnassa Quang Tri , viljely riisiä monimutkainen kastelujärjestelmän Gio Linh todistaa tämän.
Nämä tulokset ovat tulosta laajasta tutkimuksesta, joka tehtiin Ian Gloverin julkaisun jälkeen vuonna 1990 "Kaakkois-Aasian rannikkorannan myöhäisestä esihistoriasta ja esihistoriallisesta historiasta. vuorovaikutuksen prosessi Intian kanssa, joka edeltää sitä, mitä kutsutaan sen "intiaanistumiseksi", ja sen ensimmäisten valtioiden muodostumisvaihe. "
Kaivaukset 1993-2006 vuonna Hoi aluksella joen dyynit sivustot Thu Bon antaa vihjeitä jatkuvuudesta paikallisen perinteet keramiikkaa, lasia ja metallia ja kulttuurin Hänen Huynh , The I st AEC - II th vuosisadalla jatkuvuus kuin myöhemmin Linyi / Champa-sivustot. Mutta tämä taitotieto on kehittynyt, joten maaperää valmistellaan paljon huolellisemmin säilyttäen samalla polttoainetehokas ja helppokäyttöinen ruoanlaitto. Vaikka aiemmin, keramiikka oli perheen tuotantoa, se sitten tehostettu ja erikoistuneiden keskusten varsinkin kun III : nnen vuosisadan olevan laajalti kaupan alueella.
Siellä on myös löydetty todistajia vaihdosta Itä- Han- Kiinan kanssa ( 25–220 CE ) kuuden dynastian (220–589) ja Tangin (618–907) kanssa. Siirtyminen Sa Huỳnhin päämajoista Chamin valtion rakenteisiin näyttää liittyvän Han-malliin. Autoritaarisen väliintulo itäisen Han Jinan I st ja II th vuosisatoja varmasti suosi muodostamaan vahvoja valtuuksia Champa.
Jotkut löydöt ovat poikkeuksellisia: pronssinen Bodhi-puun lehti sekä sirpaleita, joissa on lootus- ja eläinkukkakuvioita, norsu (?), Motiivit, jotka puuttuvat kokonaan Sa Huỳnh -keramiikasta.
Palanut talo löydettiin, ja toinen, jolla oli kiinalaistyyliset tiilikatot Han-keraamisilla sirpaleilla, ovat peräisin yhteisen aikakauden alusta. Lopuksi Gò Cẩm: ssä on paljastettu tumman sininen lasihelmi Indo-Tyynenmeren alueelta sekä kaksi riisityyppiä. Nämä löydöt ovat edelleen arvoituksellisia, mutta ovat ainakin osoitus Han-kulttuurin kulusta ja ehkä sen vaikutuksesta mallina tai vastamallina paikallisille päämajoille, kuten kiinalaisten tyyppisten laattojen käyttö, joka jatkuu .
Tämän poliittisen kokonaisuuden pääkaupunki voisi vastata nykyistä Tra Kieun kylää, joka tunnetaan seuraavina vuosisatoina nimellä "Simhapura" ja joka on suunnattu Thu Bon -joelle.
Kristillisen aikakauden alusta lähtien Annam koki muutaman intialaisen maahanmuuton, mutta joka levitti rauhanomaisesti hindulaisuutta, buddhalaisuutta ja sanskritia , joka on luultavasti yksi Kaakkois-Aasian aikojen yleisimmistä kielistä. Buddhalaiset munkit esittivät buddhalaisuuden kaksi muotoa, Mahayanan ja Theravadan .
Aivan varhaisimmista ajoista lähtien rätillä koristelut sirpaleet, jotka olisivat peräisin Intiasta, ovat siis ensimmäinen todistaja kaukaisiin vaihtoihin. Se on löydetty Balin pohjoisrannikolta, Jakartan ympäriltä ja Malayn niemimaan pohjoispuolelta . Intiasta tuli myös pienien Kendi kannut , jonka nimi on peräisin siitä kuṇḍika jossa nokka (buddhalainen rituaali maljakko, säiliö puhdasta vettä) ja jossa nyt, tuolloin Trà Kieu, laakso Thu Bon, luultavasti puolivälissä III : nnen vuosisadan, mutta myös muualla Champa ja tiet Intian kaupan.
Uudemmat, The VIII : nnen - IX th vuosisatoja, pieni pronssit , mutta myös suuri Buddha Dong Duong , luultavasti peräisin Sri Lanka theravada kaikki tähän ajanjaksoon heijastavat tätä yhteistyötä läsnäoloa. Tästä vahvasta Intian vaikutuksesta huolimatta Cham säilyttää erityispiirteitä, jotka löytyvät heidän buddhalaisista ja hindulaisista patsaistaan ja jotka erottavat sen Intian ja Indonesian ominaisuuksista .
Ollessaan II : nnen vuosisadan näyttävät Tra Kieu ensimmäinen kylä tilat (noin 100 CE) lopussa, että vuosisadan Linyi itsenäistyi. Keski-Vietnam on myös eteläisin piste kiinalaisten tyyppisten laattojen käytössä, joka löytyy Koreasta ja Japanista asti. Nämä laatat ovat merkki merkittävistä, hallinnollisista tai uskonnollisista rakenteista; Tra Kieu ensimmäisellä puoliskolla II : nnen vuosisadan. Litteitä ja pyöreitä laattojen päitä on kahta tyyppiä. Ne, joilla on kohokuvioitu pilvi, lootus jne. näyttävät ovat peräisin Han-dynastian ja muut kasvojen kuvio - apotropaic luvut (?) - juontavat III : nnen vuosisadan Wu East in Nanjing . Ne soveltuvat (se on yleissopimus) Kiinassa virallisiin arkkitehtuureihin ja rikkaimpiin asuntoihin. Näiden tasaisten ja pyöreiden laattojen ja päiden järjestelmällinen etsiminen paljastaa kuitenkin, että useat vertailukelpoiset kohteet jokien suulla tai lähellä osoittavat tunnettuja rakennelmia ja jakavat tämän merkin, joka tuolloin muodosti katon. kukin näistä "ruhtinaskunnista". Tämä saattaa olla osoitus "Alliance" alueellisten keskusten tai "ruhtinaskuntia", suulla jokien, joka kehitetään III th luvulla. "Allianssi", jota kiinalaiset kutsuivat Linyiksi ja joka otti paikallisesti Champan nimen, aikana, jolloin Intian vaikutusvallasta oli tulossa ratkaiseva.
Jos ensimmäinen tunnettu tekstejä V : nnen vuosisadan on ajoitettu paleographic kriteerejä se ei tarkoita ulkonäön Cham kulttuurin. Tämä tarkoittaa vain, että cham piti tällä hetkellä tärkeänä pitää muistissa tietyt merkittävät tapahtumat. Nämä varhaiset kirjoitukset osoittavat kuninkaiden hallitsevan rajoitetuilla alueilla.
Ensimmäinen jumalanpalvelus keskusten listattu ja säilynyt, osittain sijaitsevat laaksossa Thu Bon ( Hoi ) kanssa sivustoja pyhäkkö Poikani ( VII th - XIII th vuosisatoja) omistettu Brahmanism Shiva , pyhäkköä Mahayana-buddhalaisuus , Dong Duongin paikka, IX - luvun lopu - X - luvun alku , ja Tra Kieun pyhäkkö X - luvulla Shiva (kaksi viimeistä pyhäkköä ovat kadonneet suurelta osin tai kokonaan).
Kiinalaisissa teksteissä III - luvulla ( Han-dynastia ) ja 749- luvulla käytetyn Linyi- terminin ja nimen Champa ensimmäisen esiintymisen välillä on ero . Campā ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna 658 CE Cham-kirjoituksessa C.96 Mỹ Sơnin pyhäkössä , sitten vuonna 667 CE Khmeerien Kdei Ang ( Prey Veng ) -kirjoituksessa . Siksi on tutkittava tapaa, jolla tämä Cham-identiteetti väärennettiin.
Klo III : nnen vuosisadan asiantuntijat ovat samaa mieltä tulkita kuvauksen että kiinalaiset ovat asukkaiden Linyi kuin Austronesialaiset että muuttivat alueelle aiemmin (myöhään I st vuosituhannella eKr). Han kävi kauppaa chamin kanssa ja perusti komentajia (Jiaozhi Punaisen joen suistoon, Jiuzhen nykyisissä maakunnissa Thanh Hoa, Nghê An, Ha Tinh ja Rinan Quang Binhin, Quang Triin ja Thua Thien-Huêin maakunnissa. Kiinalaiset, jotka halusivat suorittaa verotusta, olivat kapinoita : Kiinassa Han-dynastian romahtamisen myötä syntyneen kaaoksen jälkeen 192: n kapina, joka johti Rinanin ylläpitäjän murhaan Xianglinille, on johtanut uuteen protoon -Cham itsenäisenä kokonaisuutena, että Kiina on tunnustanut alkaen III : nnen vuosisadan.
Tuolloin chamien tiedettiin olevan erinomaisia merimiehiä, joiden päätoiminta keskittyi kauppaan ja piratismiin. Heidän merenkulun kutsunsa saattoi todennäköisesti olla yhteydessä intialaiseen kulttuuriin matkoillaan tässä maassa ja muiden australialaisten Nusantaran (Indonesia) populaatioiden kanssa , joiden peregrinaatiot Intiaa kohtaan olivat todennäköisesti alkaneet ennen kuin Cham lähti Borneosta. On todennäköistä, että vastaavanlaisia suhteita ylläpidettiin satamakaupunkiin oc Eo valtakunnan kuningaskunnan Funan kunnes VII th luvulla.
Aikana Jin-dynastia (265-420), jossa on avoin kauppapolitiikka, Linyi lopulta tunnustettu poliittisena kokonaisuutena. Lähettilään vuonna 268 päivätyssä sanomassa nimetään myös Linyin kuningas Fan Xiong. Linyin sanotaan muodostuvan "monista heimoista", mikä viittaa monipäiseen poliittiseen rakenteeseen, jossa vain "Linyi" ansaitsee erityisen maininnan. Niinpä vuonna 285 jKr. "Kymmenen eteläistä valtakuntaa", mukaan lukien Fou-nan (ensimmäinen khmerien valtakunta Mekongin suistoalueella ), kutsuttiin kunnioittamaan Jinin tuomioistuinta. Linyin keskusta näyttää vastaavan enemmän Huen ympäristöä, eikä sitä voida sijoittaa varmasti Tra Kiêussa ennen vuotta 605, jolloin tämä kuningas yrittää laajentaa omaisuuttaan pohjoiseen.
Vasta toisella puoliskolla V : nnen vuosisadan että erilaiset suhteet välille Linyi ja Kiinassa. Vuosisadan vaihteessa Liang-dynastian vuosikirjoissa mainitaan "Linyin valtakunnan" esittämä kuva Buddha Amitābhasta Kiinan tuomioistuimelle.
Valtioiden Champa (jaettu 18 : nnen ja 11 : nnen rinnakkain), helpoin tunnistaa, vastaavat asutuskeskuksia arkeologian ja epigrafiikka me osoittavat. Arkeologia on toimittanut todisteita cham-populaatioiden ja monien poliittisten yksiköiden olemassaolosta ennen kuin sanskritinkielisiä termejä (kuten Amarāvati tai Indrapura) voitaisiin käyttää, koska nämä termit viittaavat poliittisiin kokonaisuuksiin rajoitetun ajan. Jokien keskeinen rooli tarjosi näille väestöille keinot viestittää ja kuljettaa tavaroita ja ihmisiä. Siten nämä alueet voidaan tällä hetkellä nimetä joen perusteella, josta ne riippuvat, kuten Trà Khúc, Côn ja Đà Rằng, toistaiseksi.
Vuodesta VII : nnen vuosisadan Pohjois Champa Valley Thu Bon näkyy aktiivisin keskustan jäännökset Hoi päässä satamasta ja poliittinen keskus Tra Kieu ja uskonnolliset keskukset Poikani ja Đồng Dương. Tämä laakso ja tasanko, jonka se ylittää, olivat Amarāvatin valtakunnan keskusta ja vastaavat nykyistä Quảng Namin maakuntaa ( Đà Nẵng ). Pääkaupunki oli vanha Siṃhapura [Vietnam], nykyisessä Trà Kiệun kylässä, ja Mỹ Sơn, shaivistinen uskonnollinen keskus. Portti joka teki runsaasti tämän kansan kauppiaiden ja merirosvot, tuolloin, sijaitsi nykyisen Hoi , joen to Bon. Se tarjosi turvasataman myrskyn tai taifuunin sattuessa, ja sillä oli purkupaikka naapurimaiden Cù Lao Chàmin saarella. Tällä saarella tehdyt tutkimukset osoittavat, että tällä alueella käytiin kauppaa kiinalaisen maailman ja Persianlahden, muslimien, muun Kaakkois-Aasian ja Intian, shaivistien ja buddhalaisten kanssa.
Tällä pääalueella on kehittynyt toinen pääkaupunki, Indrapura (edelleen Quảng Namin maakunnassa ). Se oli pääoma jo 875 ja seuraavina vuosikymmeninä. Sen uskonnollisena keskuksena oli buddhalainen Đồng Dương. Tämä Indrapuran alue sijaitsee lähellä nykyistä villageng Dương -kylää, Bình Định Bắc: n kunnassa. Lopuksi tämän pohjoisen alueen kolmas pääkaupunki, vanha : Vijaya (Champa) (nykyisessä Bình Định -maakunnassa , edellisen naapuri), oli pääkaupunki useita vuosisatoja siihen päivään asti, jolloin Đại valloitti sen vuonna 1471. Việt .
Lisäksi Mahāyāna- buddhalaisia keskuksia oli edelleen noin vuonna 1300, Champasta pohjoiseen: Quảng Bìnhissä ja Quảng Trị: ssä sekä suuri joukko Đồng Dương, Quảng Namissa . Vietnamin hallitsija, joka oli buddhalainen, tuli käymään heidän luonaan.
Etelässä muut keskukset olivat samanaikaisia aiempien kanssa, ja suhteellisen riippumattomia pohjoisen Chamin osavaltioista, etenkin Kautharassa (Nha Trangin alue) ja Pāndurangassa ( Phan Rangin alue ). Niiden hallitsijat ovat säilyttäneet riippumattomuutta ja vauraus valtioiden asti loppuun XVII th luvulla, jossa he olivat tallettaneet Đại Việt . Kirjoituksia juontavat VIII : nnen vuosisadan ja temppeli Hoa Lai voisi olla niin vanha. Poliittinen keskus oli olemassa myös korkeudessa Ayun Pa: ssa ( Gia Lai ) Ba-joen (tai Đà Rằng) ylemmällä kerroksella ( fr ) . Shiva-patsas, jossa on kirjoitus ja päivätty 1360 (1282 Saka), on löydetty Biên Hòasta , joka näyttää olevan Champan eteläisin kohta.
Nämä ruhtinaskunnat oli intensiivistä kauppasuhteita, sataman nykyisen Phan Rang , jossa Malaiji niemimaan (niemimaa Malakan) ja saaren Sumatra . Kaunis temppelit Po Klaung Garai ( XIII th - XIV th vuosisatoja) ja Po Rooma ( XVI th luvulla) olivat viimeiset Cham uskonnolliset rakennukset rakennettiin lähellä rannikkoa. Mutta Panduranga, sijaitsee Etelä (ja Cam Ranh , maakunnassa Khanh Hoa ja Mũi Born , maakunnan Binh Thuan ) edelleen olemassa, kunnes XIX : nnen vuosisadan.
He olivat niin monia pieniä keskuksia, jotka olivat perustaneet jokien suulle, "jotka harjoittivat liiketoimintaansa Intian vaikutteilla kullakin omalla tavallaan", itsenäisesti, mutta pysyivät kuitenkin yhteydessä toisiinsa. Tämä uusi käsite Champasta, joka otti itsensä 2000-luvulla enemmän tai vähemmän itsenäisten keskusten rinnakkaiseksi, mutta kosketuksissa, poikkeaa selvästi klassisista historian teoksista, joissa viitataan suurelta osin Georges Maspéron , Champan Le Kingdomin tutkimukseen , julkaistu 1928.
Kysymystä valtakunnan yhtenäisyydestä näissä olosuhteissa on tutkittava lähteiden mukaan, siis eri lähtökohtien mukaan, eri ajallisissa ja poliittisissa yhteyksissä. Joten Andrew Hardy tutkii suhdetta kuningas sisään: Vijaya (Champa) ( Quy Nhơn , Binh Dinh , temppeleitä Thap Banh IT) keskellä XV : nnen vuosisadan ruhtinaskunta sijaitsee vuoristossa, Ayun Pa ( Gia Lai ). Kaksi kirjoitusta osoittaa, kuinka kuningas käyttää taloudellisia ja ideologisia voimavaroja vahvistaakseen tätä liittoutumaa. Toisaalta Vietnamin ja Ming-dynastian väliset aikakirjat mahdollistavat valtakunnan hajoamisen vuoden 1471 jälkeen. Champa näyttää joka kerta, tällä hetkellä, segmentoituna tilana, joka vaati jatkuvia integraatioponnisteluja pirstoutumisen torjumiseksi.
Tutkimus julkaistiin vuonna 2019, keskittyy kahteen alueilla V : nnen ja XV : nnen vuosisadan laaksossa Thu Bon-joen, toisaalta, ja laaksossa Ba-joen, jonka suisto ja alempi on nimeltään Da Rang puolesta toisaalta. Nämä kaksi aluetta ovat olleet asuttuja jo kauan, ja Sa Huỳnhin kulttuurin jälkeen Hội Anin Thu B inn -laakson tapauksessa.Tutkimus osoittaa, että maaviestintäverkot ovat kehittyneet joen rannoille. Nämä joet tämän yli pitkä aika. Nämä polut voisivat mennä syvälle vuoristoiseen sisämaahan: To Bồnistä länteen kohti tietä, joka saavutti Champassakin , Laosissa. Ja Đà Rằngistä luoteeseen, itään ja koilliseen Kambodžasta. Tämä laakso Da Rang (In) (tai Ba), on suurin joen laaksossa Vietnamin ja sen linnoitus Thanh Ho, sekä monia jäänteitä kuten kirjoitus on V : nnen vuosisadan osoittavat akselin olennainen viestinnän aikaan Champa, mainitsematta kuitenkin valtakunnan läsnäoloa. Buddhalaisuuden saapuminen meritse on melko ymmärrettävää, koska aikakautemme ensimmäiset buddhalaiset olivat jo suurimmaksi osaksi kauppiaita ( Gandharassa he vaihtoivat hevosilla).
Maa on pitkälti ravittu sen kalastajien taitotiedon ansiosta, jotka eivät epäröi lähteä merelle, ja veneet antavat heille myös mahdollisuuden käydä kauppaa, mikä on heidän suurin varallisuutensa. Riisi tarjoaa tarvittavan täydennyksen, mutta tasangot eivät ole kovin laajoja.
Näiden pienten tasankojen kanavien verkko ei vaadi laajamittaista työtä. Ne ovat kuitenkin välttämättömiä, ja niitä hoidetaan huolellisesti riisinviljelyä ja lyhyen matkan kauppaa varten. Vielä säilyneet linnoitukset todistavat myös vallihautaista ja kanavista; ne ovat useimmiten joen lähellä, koska navigointi on käytännöllisin viestintätapa.
Kaivostuotteet, kulta, ennen kaikkea, mutta myös runsaasti vietävä hopea, kupari ja tina ovat tärkein varallisuuden lähde. Jalokivet, lapis lazzuli, keltainen, korallit ja helmet voivat toimia diplomaattisina lahjoina Đại Việtille ja Kiinalle.
Kaupan kotka puuta , joka kasvaa korkeutta ja vaihdettiin vuoren ihmisiä, on aina ollut hyödynnetty runsaasti Vietnamissa. Puu tuottaa kalambakkaa , hartsia, joka läpäisee puuta, kun se on infektoitu tietyillä sienillä ja / tai bakteereilla; tämä kalambakki on tunnettu lääkinnällisistä ominaisuuksistaan, hyönteisten karkottamisesta ja hajusteista, sisältäen suitsukkeita.
Champa, joka tuo hevosia Luoteis-Intiasta, kuvitellaan suurella kustannuksella, tunnetaan myös sarvikuonosta ja norsuista omissa metsissään. Ne ovat joskus diplomaattisia lahjoja, joita tarjotaan Kiinalle.
Silkkitie että Pohjois väliaikaisesti katkaistuna tiibetiläisten Cham hallitsijat pystyivät hyödyntämään tilaisuutta hyväkseen silkkitien meritse aikaisintaan naapurinsa, ja sen jälkeen, Roomaan. Tämä kulta tien etelässä silkki vastaa vakaata jaksoa Champa ja X th - XI th vuosisatoja - osa aikakauden Tang ja Song (618-1279). Kauppa tekee runsaasti näitä hallitsijat, heidän rajansa ollessa pakollinen pysähdys, tuolloin, Kiinan ja salmen Malakan , jossa Srivijaya , tämän tärkeän kaupan verkoston.
Sosiaalinen hierarkia oli hindu, mutta Cham ei jaettu neljään kastiin, brahmiinit , kshatriyat , Vaishyas ja Shudras , vaikka kaksi ensimmäistä ovat hyvin mainittu kirjoituksia. Brahminit (papit) eivät ole kuninkaiden, kshatriyojen yläpuolella. Kshatriyat nimeävät myös sotureita yleensä. Kirjoituksissa ei mainita ihmisiä, lukuun ottamatta temppeleiden "orjia", joista ei tiedetä mitään erityistä. Kaakkois-Aasiassa miesten välinen epätasa-arvo on tosiasia, jota ei mainita ("kansaa" ei ole olemassa), ilman että Intiassa voimassa oleva kastijärjestelmä saatetaan osaksi kansallista lainsäädäntöä.
Kuninkaallinen valta perustuu Intian periaatteisiin. Kuningas on dharman puolustaja , joka on "viisaiden opettama sääntö", ne, joiden "valta perustuu Vedaan, perinteeseen". "Kuninkaiden kuningas" (Rajadiraja) tai " koko Champa ”(Po Tana Raya) piti saada väkisin suostumus kuninkailta, joiden hän piti itsensä korkeimpana suvereenina.
Vuonna X : nnen vuosisadan Indrapura, perintölinja on matrilineal ja naisten asema on tärkeä. Mutta tämä ei ole jatkuvaa Vuonna 875 pohjoisessa, Thu Bồnin laaksossa, kuninkaiden kuninkaan valta vaaditaan sukulaiselta, jonka alkuperällä Urojalla on myyttisen esi-isän Bhrgu, joka on saanut Śivalta linga Bhadreśvara. Ja keskellä XI : nnen vuosisadan vaihtumisesta huolimatta pääoman etelässä, että Panduranga hallitsevana perhe vielä väittää jäsenyyden linjaa Uroja. Siksi millään haaralla ei ole korkeinta valtaa, mutta pysymme sukututkimussuhteiden verkostojärjestelmässä.
Cham-perinne puhuu usein kahdesta klaanista (sukutauluista), jotka jakavat maan: arekan klaani (Kramuka) Pandurangan osavaltiossa ja kookospalmu (Narikela), joka hallitsi pohjoisessa.
Rahajärjestelmää ei ole. Jokaisella on oltava maa, josta hän saa toimeentulonsa. Verot maksetaan laatuaan, ja tiedot saatavilla VII : nnen vuosisadan kuningas peritään 1/ 6 : nnen riisiä viljelykasvien. Hän voi antaa osan siitä temppelille. Kuningas on silloin suurin maanomistaja, mutta jos hän takaa järjestyksen, hän ei hävitä sitä sopivaksi katsomallaan tavalla. Lisäksi hänen perheenjäsenensä ja virkamiehet perivät maaperintönsä. Temppelit ja luostarit ovat myös suuria maanomistajia.
Kuninkaallisen vallan merkki oli lyhyeksi ajaksi "yksi aurinkovarjo", valkoinen, Paramabodhisattvan, kuninkaiden kuninkaan kanssa, jonka alueen ja vallan laajuutta ei tunneta, joka kuitenkin pysähtyi vuonna 1086.
Karttojen laatiminen on jatkuva työ. Siten vanhat kartat edustivat Champan alueellista organisaatiota viiden alueen joukona - Indrapura, Amarāvatī, Vijaya, Kauṭhāra ja Pāṇḍuraṅga - mallin perusteella, joka on rakennettu Georges Masperon vuonna 1925 julkaisemaan luetteloon . Tämä malli on nyt vanhentunut. Vuonna 2012 Pariisin konferenssissa Uusi tutkimus historiallisissa Campā-tutkimuksissa monet kirjoittajat olivat omaksuneet Champan jokien pohjalta esittämän poliittisen maantiedon. Ne ottavat huomioon "sanskritin nimiä kantavien" yleiskarttojen anakronistisen luonteen ja korostavat jokilaaksoiden mallia tiettyjen historiallisten ajanjaksojen tietojen tulkinnassa.
Siksi PO Dharma (1997) totesi tietyllä historiallisella ajanjaksolla, että VIII - luvulta lähtien ja melkein kaksisataa vuotta, Champa näkyy kirjoituksista ja teksteistä, on ollut "eräänlainen liittovaltio tai liittovaltio eikä yhtenäinen valtakunta ”. Tämän kirjoittajan mukaan Champa saavuttaa "suurimman laajennuksensa rajat, koska se ulottuu pohjoisessa sijaitsevasta" Porte d'Annamista " etelään Dong Nain altaaseen . [Se on sitten jaettu] viiteen alueeseen, jotka näyttävät olleen ruhtinaskunnat: Indrapura, Amaravati, Vijaya, Kauthara ja Panduranga ”.
Toinen epigrafisten lähteiden tutkimus osoittaa, että tämä alue koostui monista muista ruhtinaskunnista. Jotkut heistä mainitaan epigrafisissa lähteissä ja kuninkaiden sukuluetteloissa rajoitetuilla historiallisilla kausilla, mutta hieman vaihtelevilla alueilla. "Kuninkaiden kuningas" oli se, joka onnistui asettamaan jonkin aikaa ylivallansa muille sotilaallisilla voitoilla ja kunnianosoituksilla, mutta ilman tahtoa vaatia maitaan. Tätä ylivaltaa kyseenalaistettiin usein, ja ”Champan pääkaupunki” muutti sen seurauksena. Champan eri keskuksia ei koskaan yhdistetty yhdeksi valtakunnaksi. Eteläinen pää, vanha Panduranga oli itsenäinen. Vijaya-Quy Nhanin alue oli useimmiten riippumaton Pandurangasta Thu Bonin alueesta.
Siṃhapura ja Indrapura sijaitsevat pohjoisessa, ja muut ulottuvat vähitellen kohti etelää.
Simhapura vuonna Amaravati VI th - XI th vuosisatojaVuonna VI : nnen vuosisadan , uusi dynastia nousi valtaan, vapauttaa Kiinan ikeestä ja aloin ajan vaurautta. Se on kuitenkin melkein ikuisessa ristiriidassa naapureidensa kanssa Jaavalla , pohjoisessa sijaitsevissa Kiinan maakunnissa ja lännessä syntyvässä khmerien imperiumissa . Sitten pääkaupunki sijaitsee Siṃhapurassa (Trà Kiệu), ja sen satama vastaa nykyistä Hôi Ania lähellä Dà Nangia .
Thu Bồn -joen laaksossa nykyinen Trà Kiệu -kaupunki (35 km. Southà Nẵngin eteläpuolella ) sisältää Hoàn Châun paikan, luultavasti muinaisessa Siṃhapurassa, entisen Amarāvatī osavaltion pääkaupungissa, shaivilaisten keskuksen Mỹ kanssa. Sơn läheisillä vuorilla. Tämän palon tuhoaman Bhadravarmanin (r. 380 - 413) perustaman palvontapaikan Sambhuvarman (r. 577-629 ), erityisesti temppeli A1 , rakentaa uudelleen . Toisin kuin edeltäjänsä, kuningas Prakasadharma (hallitsi 653 - noin 687) on Champan ensimmäinen "kuninkaiden kuningas". Amaravati vastaa sitten suunnilleen nykyisiä Quảng Namin ja Quảng Ngãin provinsseja , mutta se ulottui nykyisen Vietnamin pohjoispuolella sijaitsevan kiinalaisen protektoraatin Annamin rajalle . Siṃhapuran linnoitus, sen seinät ja vallihauta, on havaittu. Veistoksia X : nnen - XI th luvulla kuului temppelin osoittamaan, että se oli vielä vahva elementti Cham puolustusjärjestelmää.
Indrapura, VIII e - X - luvut ja sitten XIV - luvulleVuonna 875 , Indravarman II perusti dynastian Indrapura , sen pääkaupunki Amaravatî ja koristaa se lukuisia palatseja ja temppeleitä.
Indrapura sijaitsee lähellä tai kylän Đồng Dương. Todellakin, VIII th - IX : nnen vuosisadan buddhalaisuus leviää. Đồng Dươngin luostari todistaa tästä kiihkeydestä, ja koko alue on omistettu vuonna 875 Lakṣmīndra- Lokeśvaralle (varakuninkaan nimi myötätunnon bodhisattvan nimessä , Suurimman ajoneuvon buddhalaisista arvostetuin ja suosituin . Mahāyāna). Indravarman (II) vihki koko Đồng Dươngin pääkaupungissaan Indrapurassa, muinaisen Amaravatin vastaavassa valtakunnassa. Theravāda- buddhalaisuus oli kuitenkin hyvin läsnä myös Champassa. Ja Đồng Dương -sivusto oli varmasti jo omistettu Buddhalle. Buddhalainen luostari sijaitsee lähellä nykyistä Dong Duongin kylää, Bình Định Bắc kunnassa, lähellä Trà Kiệua (Siṃhapura). Silloiset ruhtinaat jatkoivat kuitenkin uusien temppelien pystyttämistä Mỹ Sơnin Brahmanin koteloon. Siksi Indrapura oli myös Champan pääkaupunki vuosina 875–982. Nykyinen Hội Anin satama palveli heitä jo satamana Siṃhapurassa ja Indrapurassa. Oletettu Indrapuran paikka on tänään lähellä Ðông Duongin raunioita .
Indravarmanilla (II) on läheinen suhde Javaan. Tämä suhde jatkuu edelleen Bhadravarman III: n aikana . Viimeksi mainitun pojalle pystytettiin kultainen patsas Po Nagarin pyhäkköön vuonna 918 vahvistamaan yhteyksiä Kauṭhāran ja Amaravatin välillä. Mutta suhteet Angkoriin puolestaan kääntyvät vastakkainasetteluihin. Vuonna 947 khmerit hyökkäsivät ja ryöstivät Kauṭhāraa. Sitten heidät torjutaan, ja suhteet Kiinaan avataan viiden dynastian ja kymmenen valtakunnan ajalta . Pyhäkkö on tällä kertaa palautettu kivipatsaalla. Vuoden 972 jälkeen kuningas Paramesvaravarman I st kohtaa ensimmäistä kertaa kansakunnan Vietnamin . Nämä vapautettuaan kiinalaisesta ikeestä loivat 96i Cồ Việtin vuonna 968; mutta kahden naapurin välillä vallitsee välittömästi voimatasapaino. Kuningas Cham tapetaan vuosina 981 tai 982, ja hänen seuraajansa on pakeneva, kun pääkaupunki ryöstetään ja poltetaan. Vietnin anastaja asettuu sitten Indrapuraan. Mutta Chamin ruhtinaat valitsevat uuden kuninkaiden kuninkaan Vijayaan, ja hän ottaa pääkaupungin, kun anastaja kuolee vuotta myöhemmin. Mutta sota jatkuu. Pääoma siirretään vastaavasti Vijayalle vuonna 998.
Vaikka Indrapura on pohjoisen valtakunnan pääkaupunki, kuningas, Vietnan keisarin vanki Che Cu voi palauttaa vapautensa vain hylkäämällä kolme pohjoista maakuntaa vuonna 1069: Lao Baon solan, joka merkitsee pohjoista rajaa. Ruhtinas XII : nnen vuosisadan Jaya Harivarman tunsi jälleen yhtenäistää hänen valtakunnan laaksossa Thu Bon jakson jälkeen valloitusten ja häiriöt. Tuolloin Indrapuran voima ulottui nykyisiin arkeologisiin kohteisiin Hà Trungissa pohjoisessa ja Linh Tháissa etelässä. Vuonna 1306 tämä pohjoisrajalla laskeutuu Cloud Pass (Hải Vân Pass).
Kuningas- ja ruhtinaskuntia päättyy IX th - XIII th centuryKeskellä on IX : nnen vuosisadan, kun perinne perusti Indravarman (II) hallitsi Indrapura pidemmälle laaksossa Thu Bon Champa antaa enempää kuin kuva vastakkainasettelu valtakuntia. Vuodesta XI : nnen vuosisadan tilanne on entistä vaikeampaa, vihollisia ulkopuolella (khmer maa, Viets). Vuonna X : nnen vuosisadan , vapautuneet kansat Kiinan, Vietnam valtakunta Dai Viet tähän asti rajoittunut suistossa Red River , jotka haluavat laajentaa ja alkoi laajentamista etelän politiikan (tai Nam Tien) ja välillä ristiriidassa Champa. Vuonna 1044 Vijaya otettiin, ryöstettiin ja tyhjennettiin osasta väestöään. Harivarmanin (II) kuoleman jälkeen uusi suvereeni hylkää Indrapuran, joka on liian lähellä Viêt-maata vuonna 1000. Se on Champan ensimmäinen taantuma Vietnamin painostuksessa, joka ei lopu koskaan, kunnes Champa katoaa kahdeksansataa vuotta myöhemmin.
Ei tiedetä kuka on ollut vallan keskus Indrapuran ruhtinaiden linjan päättymisestä lähtien. Punaisten khmerien ( Jayavarman VII Khmer, hall. 1181-1218 tai 1219) kanssa käydyissä konflikteissa maa ei enää näytä valtakuntien valaliitokselta, vaan siitä tulee valtakunta, joka keskittyy pääkaupunkiin Vijayaan. Sitten se on jaettu provinsseihin, jotka ovat keskusvallan alaisia. Voima sijaitsee hyvin yhdessä pääkaupungissa, kun taas sukulinjat seuraavat toisiaan. Mutta nämä voivat käyttää valtaansa vain paikallisella tasolla ja jättää itsensä asettamatta alueellisella tasolla.
On arvioitu, että tällä hetkellä, osa aristokratian ja rannikkoväestölle näiltä alueilta muuttaneet Çrivijaya ( Malakan , Sumatra ja Java ).
Vijaya XII th - XV : nnen vuosisadanVaikka ei Asiakirjan avulla olla varma, Quy Nhơn ( Binh Dinh ) pidetään vanhin vuonna: Vijaya (Champa) herättämän Cham ja khmer merkinnät ja XII : nnen ja XIII th vuosisatoja. Tämä kaupunki olisi perustettu khmeereille Champan kuninkaallisen perheen alueelle, lähellä khmerien valtaa. Sen seitsemän tornia, jotka tällä hetkellä näkyvät, tekevät siitä arkkitehtonisesti erilaisen paikan kuin tämän ajanjakson muut kohteet. Hiekkakivielementtien käyttö, paljon enemmän kuin muualla, toisi ne lähemmäksi khmerien arkkitehtuuria, vaikka niiden muodot eroavat selvästi siitä.
Nagarakertagama , eeppinen runo kirjoitettu 1365 vuonna jaava valtakunta on Majapahit , mainitsee Cempa eli Champa, niihin maihin, joiden kanssa kuningaskunta väittää kauppasuhteita.
PāndurangaPānduranga ulottui nykyisten Bình Thuânin ja Ninh Thuânin maakuntien yli . Pāndurangan (Panran alkuperäisessä muodossaan) pääkaupunki Virapura oli myös Rajapura ( Phan Rang - Tháp Chàm ). Tämä ruhtinaskunta oli suurin. Siihen sisältyi Kauthara, joka eräinä aikoina irrotettiin siitä ja muodosti neljännen suuresta alueellisesta jaosta Yanpunagaran keskuksena. Virapura sitten suojaa kuninkaallista palatsia, mutta sitä ei koskaan nimetä "Champan kaupungiksi" (ts. "Champan pääkaupungiksi").
KauthāraKauthāra ulottui nykyisten Khánh Hòan ja Phú Yênin maakuntien yli . Vuonna 1050 Kauthāran kuningas Rudravarman yritti pitää kiinni naapurimaiden Pāndurangasta ja sen hallitsijasta, Parameśvarasta.
Tuolloin keskellä XI nnen vuosisadan sekaannusta pohjoisessa, osoittaa, että mitään kuninkaiden kuningas ei voi määrätä sen voima ja että hänen linjansa. Siitä huolimatta kauppareitit kukoistavat, kaikki nämä valtakunnat ovat rikastuneet.
Khmerit harjoittavat laajentumispolitiikkaa itään integroidakseen Kambodžan Southern Songin suosimaan kansainväliseen merenkulkuverkostoon. Vietnamin vastaiset hyökkäykset ovat epäonnistuneet, Suryavarman II (1113-1145 / 1150) valloittaa Vijayan. Mutta kaksi vuotta myöhemmin, uusi kuningas Cham Jaya Harivarman olen ensin tuli valtaan ja vapauttaa maansa khmer vaikutusvaltaa. Kambodžan laajentuminen jatkui Jayavarman VII: n (1181-1220?) Kanssa Vijayassa noin vuosina 1160-1170. Kaksi Cham-arvohenkilöä sanotaan seuranneen Jayavarman VII: tä Kambodžaan ja auttaneet häntä yhdistämään maan. Takaisin Vijayaan heihin olisi investoitu vastuullisesti ylläpitääkseen khmerien suorittamia valloituksia heidän alaisuudessaan. Nämä khmerien kannattajat olisivat osoittautuneet epävarmoiksi.
Klassinen tarina Angkorin suuresta valloituksesta vuonna 1177, jota seurasi kaupungin miehitys useita vuosia, ei ole enää kestävä epigrafisten lähteiden huolellisen tutkimuksen jälkeen eikä kiinalaisten epäluotettavien tekstien huolellisen tutkimuksen jälkeen, koska ne kopioitiin. Bayonin bareljeefit, jotka osoittavat cham-valloittajia, edustaisivat näitä cham-liittolaisia, jotka antoivat Jayavarmanin rinnalla hänet takaisin valtaan, kun anastaja oli tarttunut siihen Jayavarmanin Vijaya-kampanjassa.
Jayavarman VII oli vielä sodassa vuonna 1190, sota, joka jatkui vuoteen 1220. Tänä aikana merkittävä hallitsija Champassa jätti kymmenen kirjoitusta, joista kahdeksan Nha Trangille ja Phan Rangille, yksi Poikastani ja yksi Binh Dinhistä. Joten etelän merkitys kasvoi.
Etninen Viet on pitkään asemissa laaksossa ja sen ympäristössä Red River , ja ennen puolivälissä X : nnen vuosisadan ainoa tarina perustuu pelkästään Kiinan aikakirjoissa. Tang-dynastian romahtamisen ja vietnamilaisten vapautumisen myötä ilmestyi sotamainen voima, joka yritti enemmän tai vähemmän jatkuvasti määrätä suzeraintansa Chamin, ellei khmerien alueille.
Vuodesta 938 todellinen vallankumous aiheutti kiinalaisten tappion seuraavana vuonna. 940, Viet ovat mestareita maansa kukkuloilta Yunnan on 17 : nnen rinnakkaisen . Ensimmäinen dynastia on Ngô: n (039-965). Tämä dynastia katosi, kun lyhyt taistelu sotapäälliköiden välillä herra onnistui asettamaan itsensä ja julistamaan itsensä keisariksi, se on Đinh Bộ Lĩnh ja hän antaa maalleen nimen Đại Cồ Việt . Tämä nimi kestää vuoteen 1044, jolloin Ly-dynastian kolmas keisari antaa sille nimen Đại Việt , joka ei liity kiinalaisten käyttämään Annamiin . Siitä huolimatta keisari tunnusti vuonna 1010 laulun suzeraintian varmistaakseen rauhan pohjoisrajallaan vastineeksi säännöllisen kunnianosoituksen ja melko symbolisen.
Đinh Bộ Lĩnhin kuoltua kruununprinssi ja hänen äitinsä, kuningatar, ovat Generalissimo Lë Hoànin suojeluksessa. Välittömästi syntyy kaksi uhkaa: pohjoisesta, Songista ja etelästä, chamista. Chamit työnnetään takaisin ja kenraali nimetään keisariksi, edellisen Lê: n perustajaksi (980-1009). Nämä voittavat yleisen suosiota ja yhdistävät maan asettamalla buddhalaisen uskonnon. Hyökkäykset jatkuvat taas Chamilla, joka työnnetään takaisin joka kerta.
«I Việtin" etelämarssi "Seuraavat dynastia, Viet maassa, Ly (1009-1225), siirtää pääomaa Thang Long, tulevaisuudessa Hanoi . Vuodesta 1025 alkoi sitten "marssi etelään" rannikkoa pitkin, Nam Tiên , jota käski osittain erittäin voimakas väestönkasvu. Valloitetuista väestöistä tulee nopeasti yksinkertaisia vähemmistöjä, joiden tietyt kulttuuriset piirteet sulautuvat vähitellen vietn-kulttuuriin.
Taistelut Champan rajoilla ovat jatkuvia, ja vuonna 1044 Đại Việt hyökkää ja voittaa Champan. Vijaya otetaan ja ryöstetään. Uusi buddhalainen keisari ottaa vallan, Lý Thần Tông . Kun vastauksena oli kansojen hyökkäyksiin länsimaisilta vuorilta ja etelässä sijaitsevalta Cham-vuorelta, vuoden 1069 sota johti keisarin johtamaan kolmen pohjoisen Champan maakunnan liittämiseen. Molemmille maille seurasi vaurauskausi.
Chamit kilpailevat sitten peräkkäin, kun khmerit hyökkäävät heitä vastaan. Paramabodhisattva, kuninkaiden kuningas, olisi sitten kerännyt valtaa "yhden päivänvarjon" ympärille, joka on hyvin lyhytaikainen symboli Champan yhdistymisestä. Seurasi ajanjakso, jolloin cham jatkoi khmerien kohtaamista 75 vuoden ajan ja päätyi ajamaan heidät ulos. Samaan kohti loppua XI : nnen vuosisadan kaikki rannikkoprovinsseja Pohjois Hue kulki Vietnam valvonnan.
Lakkaamattomat konfliktit nappaavat Chamin aluetta niin paljon, että XV - vuosisadan lopussa Champan kuningaskunta hajotetaan melkein. Todellakin, vuonna 1471 Champa koki Đại Việtin keisarin Lê Thánh Tôngin (1442–1497) hallituksessa vakavan tappion vietnamilaisia vastaan: sata kaksikymmentätuhatta chamia tapettiin tai vangittiin ja valtakunta supistettiin pieni Nha Trangin erillisalue . Thăng Longiin (Hanoi) karkotetaan 30000 vankia, mukaan lukien Champan kuningas ja 50 kuninkaallisen perheen jäsentä. Vuodesta XIV : nnen vuosisadan vuoteen 1471, jossa syksyllä Vijaya, merkintöjä eivät salli tietää kehitystä kuninkaallisia. Sen jälkeen näiden viitteiden menetys sukulinjoista osoittaa syvällistä muutosta mentaliteeteissa, mutta se ei tarkoita maan kaatumista.
Cham väestö oli arviolta noin 200000 vuoden alussa XII : nnen vuosisadan. Vuodesta 1471 Lê miehitti koko maan pohjoisosan, surmasi tai karkotti Vijayan alueen väestön, jonka he korvasivat vietnamilaisilla. Vietin laajentuminen vahvistuu sitten XVI - luvulta, varsinkin vuonna 1720 keisari Đại Việt Trinh Cươngin (1709-1729) hallituskaudella, mikä johtaa lentoon Kambodžan Cham-kuninkaalle ja hänen jälkeisillensä.
Cham ruhtinaat Pānduranga (tai Prădară) pidettiin vallassa vuoteen 1822 ja suhteellinen autonomia vuoteen 1832 tai 35 alle keisari Minh Mang des Nguyễn (1820-1841). Champa imeytyy sitten Vietnamiin. Mutta Chamin ja vuoristoasukkaiden väkivaltainen kapina, jonka yhdistää khmer-muslimi, josta emme tiedä oliko hän malaiji vai cham, cātib Sumat, muuttuu "pyhäksi sodaksi" vuoden 1833 aikana. Toinen kapina herättää osan Cham of Pānduranga ja Raglai- etninen ryhmä . Kapina tapahtui vuonna 1834 ja alkuvuodesta 1835. Hu then: n voima hillitsi sen sitten veressä.
Cham-maita takavarikoidaan kaikkialla, heidän on noudatettava uusien asukkaiden sosiaalipoliittista organisaatiota, ne ovat täynnä veroja, röyhkeyttä, kohdellaan kuten subhumanit (joita vietnamilaiset vuosikirjat eivät kiellä). Vuoden lopulla XIX : nnen vuosisadan ne ovat yli 40 000. Monet kapinat seurata. Sitten tapahtuu Ranskan siirtokunta. Ranskalainen hallintovirkamies Aymonier , joka nimitettiin vuonna 1886 Bình Thuậnin maakuntaan , toteutti useita toimia Vietnamin Cươn vương -joukkoja vastaan , mikä johti Chamin kapinaan. Sitten ranskalaiset aseistavat nämä sortajia vastaan. Ranskan Indokiinan uusi hallinto , joka teki strategisen valinnan suojella vähemmistöjä vietnamilaisia vastaan, lopettaa tämän syrjinnän, kunnes diktaattori Ngô Đình Diệm tulee valtaan vuonna 1955. Pakotettu vietnamilaisuus asetettiin sitten viimeiselle chamille, joka eivät olleet jo.
Varsinaisen chamin lisäksi muut nykyajan Vietnamin populaatiot kärsivät tästä sisäisestä kolonisaatiosta, he ovat vuoristokansoja, joille chamit antavat nimen "Kiratas", ja joihin kuuluvat "Ba Na", "Gia Rai" populaatiot "," Ê Ðê "," Ra Glai "ja" Chu Ru ". Heidän maansa takavarikoidaan ja annetaan katolilaisille vietleille, ja vietiläisten siirtyminen vuorille, näiden Kiratas-maiden mailla, jatkuu ainakin vuoteen 2001 ja 2004, joka vastaa vuoristoalueiden kansojen kapinoita. jonka uhrit he ovat.
Pääuskontona Cham oli, koska ainakin V : nnen vuosisadan hindulaisuus , eli palvontaa kolme jumalat Trimurti : Brahma , Vishnu ja Shiva . Siva on ylivoimaisesti keskeisin jumaluus, kunnioitettu, ellei se, joka on ollut eniten temppeleitä ja kuvia, symbolisia tai antropomorfisia. Chams ovat harjoittaneet buddhalaisuutta samasta ajasta lähtien . Suurin osa Vietnamissa asuvista chameista on hinduja ("Balamon Cham") ja muslimivähemmistössä. Kambodžassa pakolaiset ovat pääasiassa muslimeja ("Cham Bani") ja buddhalainen vähemmistö. Näiden eri uskontojen seremonioiden aikana on harrastettu animismia.
Cham-perinnön tutkimus alkoi luomalla Kaukoidän ranskalainen koulu (EFEO), ja Henri Parmentier johti sitä vuonna 1900: muistomerkkien luettelo, arkeologiset kaivaukset, löydettyjen kirjoitusten käännökset.
Vuonna 1901 Charles Carpeaux (Pariisi 1870 - Saigon 1904), kuvanveistäjä Jean-Baptiste Carpeauxin poika , lähestyy Ranskan Kaukoidän koulua . Vuonna 1902 hän teki lukuisia valokuvia Đồng Dươngin buddhalaisen muistomerkin kaivauksista ja vuosina 1903 ja 1904 M-pyhäkön Sơn-pyhäkön paikalla . Kaukoidän ranskalainen koulu säilyttää erittäin suuren määrän valokuva-asiakirjoja, jotka tarjoavat pyhäkköille alkuperäisen ilmeen, kun eurooppalaiset löytävät ne ja ensimmäiset kaivaukset, veistokset ovat edelleen paikallaan, ennen niiden asentamista. museot.
Ranskalaiset arkeologit ja tutkijat luopuivat tieteellisestä työstä, jonka he olivat aloittaneet Cham-sivilisaatiossa vuonna 1900 otettuaan vuonna 1907 tutkimuksen Angkorin alueesta, jolla oli tärkeämpiä muistomerkkejä ja epigrafisia todisteita. Enemmän kuin Chamin sivilisaation.
Vuonna 1907 Angkor palautettiin Thaimaasta Kambodžan protektoraattiin . Opintoja jatkettiin 1920- ja 30-luvuilla. Toisen maailmansodan jälkeen lukuisat konfliktit estivät tutkimusten jatkamisen ja lukuisat tuhot, varkaudet tuhosivat myös suuren osan vanhasta Champasta.
Philippe Stern (1895-1979), Aasian taiteen kansallismuseon johtaja - Guimet , oli tuolloin moninkertaistanut raporttien lähettämisen ulkoasiainministeriölle tietoisuuden lisäämiseksi cham-perinnön suojelusta. Aikana Vietnamin sodan , vuonna 1969, hän kirjoitti Richard Nixon sitten Yhdysvaltain presidentti pyytää säilyttämiseen Vietnam muistomerkkejä ja erityisesti Cham sivilisaation, joka perustuu suunnitelmiin, karttoja ja merkinnät. Jos jotkut muistomerkit ovat onnistuneet saamaan amerikkalaista suojelua, kuten veistosmuseo Cham to Da Nang, joka kokoaa kauneimmat Cham-veistokset vuodesta 1918; toiset tuhoutuivat pommituksilla: torni A1 Sanctuary My Son (Quang Namin maakunta), X - vuosisadan mestariteos ja buddhalainen temppeli Dong Duongissa ( Quang Namin maakunta ).
Aikaisemmin Philippe Stern panosti paljon Champan taiteen säilyttämiseen ja tuntemiseen, itse asiassa koodasi joukkueensa kanssa muistomerkit tyylien luokittelumenetelmällä, joka on edelleen ainutlaatuinen. Näin hän tunnisti kaikki Champan taiteen tyylit.
Tärkeimmät cham-temppelit rakennettiin X - luvulla Tour of My Son A1 -kilpailuna , joka valitettavasti tuhoutui amerikkalaisten pommitusten seurauksena vuonna 1969. Saiva-pyhäkköjen muodot ovat hindu-arkkitehtuuriperinnettä , mutta Champassa buddhalainen arkkitehtuuri erotetaan selvästi se.
Ensimmäiset temppelit olivat avoimia, valoisia temppeleitä, joissa oli kuviollinen tai symbolinen veistos pyhäkön keskellä ja jota suojasi laatoilla peitetty runko. Nämä vanhat kehykset ovat kadonneet, ja arkeologit ovat paljastaneet veistetyt sarjat, jotka on nyt säilynyt museoissa, mukaan lukien Đà Nẵng -museo . Kaikki myöhemmin rakennetut temppelit ovat tiiliä, runsaasti veistettyjä niiden ulkopinnoille. Yksi ovi mahdollistaa pääsyn ja se avautuu periaatteessa itään. Toisella puolella vain väärät ovet osallistuvat koristeluun pilastereilla, usein kaksinkertaiset.
Veistetyt hiekkakivet antavat muodon kultapatsaille ja toissijaisille jumalille. Veistetty hiekkakivi koristaa täsmällisesti kattoasennot, ovien pystypisteet, tietyt pylväät ja katon väärät lattiat kulmissa. Shiva-temppelin katto tornin muodossa, jolla on pyramidinen yläosa, muistuttaa Meru-vuorea , jumalien asuinpaikkaa. Kellossa, temppelin keskustassa, jumalan kotona, on vain oven aukko, mutta pieniin kapeisiin tiloihin mahtuu lamppuja. Tässä heikosti valaistussa kellossa garbha griha oli Shivan jumaluuden kuva. Shivaa , tuhoajaa / luojaa, vietettiin antropomorfisen jumaluuden muodossa tai sen symbolisessa muodossa linga (veistos sylinterimäisestä osasta sen näkyvässä osassa ja jonka fallinen muoto herättää jumalan luovan voiman). Linga sai papit tallettamaan uhreja. Muilla uskonnollisilla monumenteilla on tyypillinen hevosen satulan muotoinen siluetti, mutta niiden toiminnasta keskustellaan edelleen.
Taidetta Champa on voinut täysin sisällyttää tiettyjä elementtejä Intiassa, Indonesiassa ja khmer kulttuureista, ja poiketa niistä yksikössä tavalla. Dong Duong veistoksia lopusta IX nnen vuosisadan todistaa muun muassa tämä luova voima.
Pyhäkkö Poikani , löydettiin vuonna 1889 Camille Paris ranskalainen virkamies työstää lennätinlinjan, on rekisteröity World Heritage of UNESCO vuodesta 1999 .
Champan valtakunnat ovat jättäneet erittäin rikkaan historiallisen ja kulttuurisen perinnön, joka näkyy Champan taiteesta , olipa kyse lukuisista monumenteista, pääasiassa hindujen pyhäkköistä ja paljon harvemmin buddhalaisista, sekä erittäin tärkeästä veistetystä tuotannosta, jota pidetään:
Neljätoista dynastiaa on onnistunut Champan valtakunnan kärjessä (vain osittain) vuodesta 192 jKr. Neljä ensimmäistä ovat vielä vähän tunnettuja.
Champan dynastiatDynastian I pääkaupunki Tu'q'ng Lām-āp
Dynasty II
Champapuran dynastia III (Vān-Xā Huen pohjoispuolella)
Tra-Kieu-dynastia IV (Quang-namissa) Thu Bồn -joen laakso
Panduranga- dynastia (V-dynastia)
Bhrigu-dynastia (dynastia VI): Thu Bồn -joen laakso
Indrapura- dynastia (VII-dynastia) (pääkaupunki Vijaya vuonna 1000)
Vijâya- dynastia (VIII dynastia)
Eteläiset dynastiat
Dynasty IX
Dynasty X
Dynasty XI (pääkaupunki Vijaya): To Bon -laakso
Dynasty XII
Dynasty XIII
Dynasty XIV
Champan valtakunnan hajoaminen
Vietnamin Po- vasallidynastia Thuận Thànhin ruhtinaskunnassa .
Vietnamin liittäminen .