Paralexeme " hyvin kristitty " on adjektiivi locution käytetään kääntää Latinalaisen christianissimus , superlatiivi adjektiivi Christianus , Christian johdettu Christus , The Christ , mistä Christus , voideltua.
Paavit käyttivät ylivertaista christianissimusta ensin kunniamerkkinä valitsemiensa suvereenien arvioimiseksi. Mutta mistä Charles V , superlatiivi käytettiin nimeämään ainoastaan Ranskan kuningas ja hänen valtakuntansa.
Alle Ancien Régime ja sitten aikana palautuksen , The predikaatti "hänen hyvin Christian majesteettinsa" ( lyhennetty , jonka siglaison : SMTC) ja otsikko "erittäin Christian kuningas" näin nimeämään Ranskan kuningas, sekä "hyvin kristillisen".
"Hyvin kristillistä" paralexemea voidaan verrata kirkon vanhimman pojan , erityisesti Ranskan kuninkaiden, poikaan .
Viimeksi mainitun paralexeman tavoin sitä sovellettiin välinpitämättömästi kuninkaaseen, kansaan tai Ranskan alueelle, ja siitä tuli vähitellen kirkkauden kohde, perustelu olemukselle, joka toi ranskalaisille varmuuden siitä, että se on tärkeä osa Jumalan suunnitelmaa järjestyksessä. ajan mittaan.
Paralexeme "hyvin kristitty" voidaan verrata " hyvin katoliseen ", karsintaan, joka on varattu Espanjan kuninkaille ja kuningattarille, samoin kuin " erittäin uskollisille ", karsinnoille, jotka on varattu Portugalin kuninkaille ja kuningattarille, ja "erittäin armollisille", karsinta varattu Ison-Britannian suvereeneille.
Historioitsija Hervé Pinoteau on tutkinut tämän otsikon käyttöä Merovingin ajoista lähtien, hän on kuvannut eri vaiheet.
Merovingit ja karolingitTermin christianissimus antaa paavi frankeille ja muille Merovingian ajan ruhtinaille , sitten Charles Martelin palatsin pormestarille ja hänen jälkeläisilleen. Kaarle Suuri myöntää sen itselleen 802 : n luvussa . Paavin kanslia kuitenkin antaa sen myös Konstantinopolin keisareille ja bulgarialaisten kuninkaille. Se on loistava titteli, joka myönnetään yksilöllisesti eikä perinnöllisenä.
Suorat kapetialaisetSuorien kapetialaisten alaisuudessa ajatus tästä nimenomaisuudesta pyrki konkretisoitumaan Ranskan kuninkaalle. Aikana virkaan riidellä , paavi antoi että nimikkeen Louis VII . Thomas Becket kutsuu kirjeissään Louis VII: tä "hyvin kristilliseksi kuninkaaksi" toisin kuin Englannin kuningas. Vuonna sonni on 1214, paavi kirjoitti Philippe II : "Kaikista maallinen ruhtinaat, olet ollut ominaista otsikko kristitty" . Louis IX , vaikka kanonisoi loppuun mennessä XIII th luvun, on harvoin palkitaan tämän osaston.
Philip IV le Bel le Bel on ensimmäinen, jota kutsutaan säännöllisesti "hyvin kristilliseksi": sellaisenaan, jolla on taipumus ottaa oikeudellinen ulottuvuus, hän antaa itselleen luvan puuttua kirkon asioihin suorien suhteidensa kautta Jumalan valtakuntaan. , vastustaa paavi Boniface VIII: ta, jonka hän haastaa ja tuomitsee harhaopettajana.
ValoisKaarle V: n hallituskauden lopussa paavi varasi tämän arvonimen yksinomaan Ranskan kuninkaalle, minkä Raoul de Presles korosti vuonna 1375. Ranskan kanslia pyrki siitä päivästä lähtien yhdistämään "hyvin kristillisen" tittelin siihen Ranskan kuninkaan ja Kaarle VI : n mukaan: "Olemme päättäneet pitää tämän edeltäjiemme valloittaman erittäin pyhän lempinimen" .
Paavit Eugene IV , Nicolas V , Calixte III , Pie II näkevät siinä perinnöllisen arvonimen, jonka hänen edeltäjänsä ovat saaneet Kaarle VII : ltä, mikä vahvistaa keisari Frederic III: n, joka kirjoittaa: "Esivanhempasi vakuuttivat rodullesi kristillisen nimen kuin perintö, joka välitetään perinnöllisellä nimellä ” . Vuodesta Paavali II (1464), osoitteet paavin kirjaimet ovat ”Minun rakas poikani Jeesukseen Kristukseen, Louis, hyvin Christian Ranskan kuningas” . Kuplat ja alushousut toistavat sitten kaavan järjestelmällisesti. Louis XI on siten ensimmäinen jatkuva edunsaaja karsinnassa.
Kun Kaarle VIII: n ja Louis XII: n ja paavinvallan välillä on ristiriitoja , lempinimen poistaminen Ranskan kuninkaasta estää Leon X: n tulon .
BourbonitTiettyjen uskonnollisten rituaalien sovelletaan vain Ranskan kuningas ja muistutti häntä hänen erityinen asema hyvin kristillisen kuningas, onko aikana massa , The Royal Mande tai koskettelu scrofula .
Historioitsija Colette Beaune vahvistaa, että tätä "hyvin kristillisen" pätevyyttä ei varattu vain Ranskan kuninkaalle, vaan sitä sovellettiin myös Ranskan valtakuntaan ja kansaan.
Useita historiallisia tosiseikkoja esitettiin Ranskan pitämiseksi erittäin kristillisenä kansana:
Tämä on XII : nnen vuosisadan että ajatus siltä, että Franks ylittävät muiden kansojen uskon, pidetään ensimmäinen hyveitä. Sekä Robert Munkin Gesta Dei per Francosissa että Jerusalemin historiassa sekoittuu kaiken kristikunnan ja frankkien valtakunnan uskon korotus. Paaville uskollinen Francorum-suku, jota liikutetaan Jumalan sormella, on ”beata gens”, pyhä kansa. Jumalan suunnitelmassa hänelle on varattu erillinen rooli. Tekstit lopulla XI : nnen vuosisadan ominaisuuksia laatua hyvin kristillisen Franks, eikä alueelle.
Englantilainen Mathieu Paris vakuuttaa kuitenkin meille, että Ranskassa "usko on elävin ja puhtain". Jacques de Vitry tai Saint Thomas vahvistavat, että "kristittyjä kansakuntia on monia, niiden joukossa Ranska ja ranskalaiset ovat puhtaita katolisia". Kirkkoja on lukuisia ja rikkaita, pyhäinjäännökset arvokkaita ja kunnioitettuja.
Kun prologi on suuri Chronicles Ranskan , viime neljänneksellä XIII : nnen vuosisadan esittelee Ranskan kansa, on laatu useimpien kristillisen hän ensin asettaa pois: "Tämä kansa ei syyttä kuuluisuuteen kaikkia muita kansoja, sillä hän ei kärsinyt kauan epäjumalanpalveluksen ja epäuskoisuuden orjuutta ... Pian totteli hänen luojaansa, Jumala tarjosi ensi hedelmiä ja hänen hallituskautensa alun ... Koska hän oli kääntynyt kääntymyksensä puoleen, uskoa ei enää pidetty palavalla ja suoralla tavalla missään muussa maassa. Sen avulla se moninkertaistuu, sitä ylläpidetään, sitä puolustetaan. Jos jokin muu kansa pakottaa tai valittaa pyhälle kirkolle, Ranskassa valitetaan, Ranskassa turvaa ja apua; Ranskasta tulee miekka ja miekka, jolla hän kostetaan, ja Ranska uskollisena tyttärenä auttaa äitiään kaikissa tarpeissa. "
Vuoden alussa XVI : nnen luvulla, kun Jean Lemaire de Belges omistaen Louis XII sopimuksen eron jakaantumisistamme , hän viettää kaksikymmentä vaille kolme lukua (yksi per hajaannus) kanssa sovitteleva toimintaa ja säästää Ranskan kirkon suuntaan.
Paavit kannustivat tätä näkemystä useaan otteeseen. Siksi paavi Gregory IX vahvisti Saint Louisille, että Ranska oli uuden Israelin, joka on kirkko, Juudan heimo; härkä Dei Filius Cujus täsmentää näin: "Jumalan Poika, jonka käskyä koko maailmankaikkeus noudattaa, taivaallisen isännän rivejä palvelevien hyväksi iloksi, muodosti jumalallisen voiman merkkinä eri valtakunnat. kielen ja rodun erottamiseen, määräsi kansojen erilaiset hallitukset taivaallisten järjestysten palvelemiseen; Näiden joukossa, aivan kuten Juudan heimo kasvaa patriarkan [Jaakobin] poikien joukosta erityisen siunauksen lahjaksi, niin Herra erottaa Ranskan valtakunnan kaikkien muiden maan ihmisten edessä etuoikeudella. kunnia ja armo. "
Kauan ennen Saint Louisia , Merovingian ajanjaksolta, paavit olivat tunnistaneet frankkien kansan erityisluonteen ja selvästi kristillisen ja loistavan luonteen. Siksi, paavi St. Gregory I st Suuri kirjoitti Childebert II: lle , frankien kuninkaalle Austrasiassa: "Kuninkaan arvokkuus nousee muiden ihmisten yläpuolelle, kun kuninkaallinen arvokkuutesi frankkilainen nousette muiden kansakuntien yläpuolelle. ".
Paavi Paavali I , kirjeessä papeille ja frankkien valtakunnan maallikkojohtajille, mainitsi jatkavansa kertomustaan salilaisen lain esittelijän , joka kirjoitettiin vuosien 757 ja 766 välillä, korottaen pituutta "maineikas frankien kansa, jonka Jumala on perustaja. ".
Vallan alla Philip IV Fair, kuninkaallinen väite perustuu yli-kristinuskon kuninkaallisen alueella. Kesällä 1302 kerjäläinen veli Guillaume de Sauqueville vertasi Ranskaa Jumalan kansaan: Ranska valittiin kuten Israel , uuden liittoutuman maa, luvattu maa, pyhä maa; Filippus IV Reilu toisti tämän väitteen: "Korkein Herra Jeesus, joka löysi tässä valtakunnassa vakaan perustan pyhälle uskolle ja kristilliselle uskonnolle enemmän kuin missään muualla maailmassa ja katsoi, että siellä oli eniten omistautumista hän, kirkkoherra ja ministerit, päätti kunnioittaa häntä ennen kaikkea valtakuntaa ja ruhtinaskuntia eräillä etuoikeuksilla ja armolla. "
Nämä ranskalaisen kansan etuoikeudet ovat kuninkaan vihkiminen pyhällä ampullilla, sen voima parantaa scrofulaa, liljoilla olevan vaakunan ja lipun hallussapito, jotka myöhemmin saatiin valmiiksi esimerkiksi Salic-lailla ; nämä privilegia Franciae kokivat upeita tapahtumia keskiajan lopulla . Bernard du Rosier antoi ennen vuotta 1461 julkaistussa teoksessa Miranda de laudibus Franciae yksityiskohtaisen luettelon hyvin kristillisen kuninkaan ja valtakunnan etuoikeuksista, luettelon, jonka Jean Ferrault täytti lopullisesti kahdellakymmenellä etuoikeudella, jotka kirjoitettiin noin vuonna 1509, mutta julkaistiin vain 1520.
Muiden Euroopan kansojen hallitsijat saivat paavilta samanlaiset otsikot: