Musta neitsyt

Musta Virgins naisia effigies kuuluvia ikonografiaa ja keskiajan Euroopassa. Ne edustavat yleensä Neitsyt Mariaa , mutta jotkut heistä edustavat myös mustaa Saraa tai Pyhää Annea . He saavat nimensä tummasta väristään, usein vain kasvoille ja käsille. Useimmat niistä ovat veistoksia tuottanut välillä XI : nnen ja XV : nnen  vuosisadan, mutta joskus kuvakkeet ja Bysantin ja XIII : nnen ja XIV th  vuosisatoja. Heidän joukossaan on monia Neitsyitä, joilla on lapsia.

Egyptologien esittämässä kiistanalaisessa hypoteesissa tunnistetaan vanhimpien mustien neitsyiden ja äiti-jumalattarille tai Isikselle suoritettujen esikristillisten kulttien välinen suku .

Suurin osa 450–500 tunnistetusta löytyy Länsi- Välimeren altaalta , romaanisen taiteen alueelta , ja keskittyminen on merkittävä Etelä-Ranskassa, jossa on 180. Częstochowan (Puola) musta Madonna on sijaintinsa mukaan epätyypillinen esimerkki. Vaikka ne säilyvät museoissa, suurin osa mustista neitsyistä sijoitetaan kirkoihin ja jotkut aiheuttavat tärkeitä pyhiinvaelluksia.

Historiallinen

Romaaniset mustat neitsyt inspiroivat monia myöhempiä jäljitelmiä. Neitsyiden lisäksi Ranskassa on toinen musta pyhimys, Saint Sarah , mustalaisten suojeluspyhimys, romanit , joiden joukossa hänet tunnetaan nimellä Sara e Kali (musta Sarah). Hänen patsaansa on Saintes-Maries-de-la-Merin (Bouches-du-Rhône) kirkon kryptassa . Mustia Neitsyitä esiintyy tietysti alueilla alueilla maailmassa, joissa tummanihoiset populaatiot elävät, vaikka niiden värillä on silloin selvästi erilainen merkitys kuin eurooppalaisilla Neitsyillä.

Katolisen kirkon mukaan näiden Neitsyiden väreillä ei ole teologista perustaa. Halusimme selittää sen tosiseikan jälkeen kappaleella Laululaulu (1: 5): "  Nigra sum, sed formosa  ": "Olen musta mutta kaunis. "

Yksi oletuksista eteni puolivälissä XX : nnen  vuosisadan oli patsaat, materiaalin valinta ( Ebony , mahonki ), mutta kuvanveistäjiä keskiajalla vasta käyttämällä paikallisia puuta ( pähkinä , tammi , lehmus , hedelmiä ... ) helppo hankkia ja helpompi työskennellä. Toiset mainitsivat mahdollisuuden nokikertymien syntymiseen kynttilöistä, mutta silloin musta ei olisi keskittynyt vain kasvoihin ja käsiin. Kuvakkeiden tapauksessa mustuminen johtuisi pigmenttien muuttumisesta, mikä ei ole yksimielinen hypoteesi. Romantiikan neitsyiden selitys on, että ihon sävyihin käytetyt lyijypohjaiset pigmentit ovat hapettuneet ajan myötä ja ovat mustanneet ("lyijyvalkoisesta" tulee musta plattneriitti), ja lisäksi löydämme systemaattisesti alkuperäisen kirkkaan polykromian mustan kerroksen alla. Jeesus-vauva on myös musta, koska ihon sävyihin käytetyt pigmentit ovat samat. Samasta ajanjaksosta löytyy muita patsaita, jotka eivät edusta Neitsyt Mariaa, jonka ihonväri on musta. Kuitenkin, vaikka niiden väri ei alun perin ollut tietoinen valinta, siitä on tullut tärkeä osa niiden identiteettiä, mistä on osoituksena viittauksia on Song of Songs edellä mainittiin, ja se seikka, että jotkut tahallaan maalataan musta kokonaisuudessaan (kuten Neitsyt Notre Dame de Moulins ) restaurointikokeiden aikana tai ovat innoittaneet muita väriä saaneita teoksia. Se on peräisin XVII nnen  vuosisadan että jotkut kuvanveistäjät tuottaa neitsyt Aluksi musta.

Mustat Neitsyet ovat toisinaan rinnastaneet äiti-jumalattariin tai Isisiin , jumaluudet joskus mustana, historioitsijoiden ja arkeologien, kuten Ashraf Sadekin , esimerkiksi Limogesin yliopiston egyptologian professorin , itsensä ortodoksisen koptikopin ja kirjoittavan Katsaus Le Monde Copte -ohjelmaan , joka perustuu paitsi vertailevaan uskontoon myös perusteelliseen ikonografiseen tutkimukseen, perustamalla ristiriidan kristinuskon ja muinaisten uskontojen välillä, joita harjoitetaan esimerkiksi Egyptissä ensimmäisten taiteellisten kliseiden kierrätysfaaraoiden kanssa. Muut tutkijat, kuten Sophie Cassagnes-Brouquet, omaksuvat näkökulman, joka menee tiettyjen kristittyjen anteeksipyyntöjen suuntaan, joka kieltää kuulumisen menneisyyden uskontoihin, ja näkevät vain tiukasti paleokristisen alkuperän koko siihen liittyvässä palvonnassa ja ikonografiassa. Mustiin neitsyisiin, viitaten myös kopteihin ja etiopialaisiin kristittyihin, mutta alkuperäisenä lähteenä.

Jotkut kuuluisat romantiikan mustat neitsyet

Chartresin katedraalin musta Madonna

Chartresin katedraalin Musta Madonna on kryptassa tuhoutunut Sous-Terren neitsyt, joka tuhoutui vuonna 1793. Hurskaus siirrettiin sitten toiselle XVI -  vuosisadan Neitsyelle, nimeltään Pilarin Neitsyt Neitsyt , sen ominaisuudet, erityisesti mustan värin ihonväriä, sille aikana ennalleen XIX th  vuosisadan. Uusi restaurointi XXI -  vuosisadan alussa meni Pylvään Neitsyt Neitsyteen sen alkuperäisen monivärisen.

Notre-Dame du Puy-en-Velayn musta Madonna

Notre-Dame du Puy-en-Velayn musta neitsyt oli kooltaan noin 72  cm , todennäköisesti veistetty setriin ja peitetty asennetulla kankaalla.

Palanut vallankumouksen aikana 8. kesäkuuta 1794, sen raajat eivät ole näkyvissä, ja se vaikuttaa kolmion hahmoon sen pukeutumisen kautta, joka ympäröi sitä kauluksessa ja soihtuu ilman taitosta jalkaan. Kangas on koristeltu viiniköynnöksillä ja vehnän korvilla - eukaristisen leivän ja viinin allegorioilla - ja päästää navan tasolla lapsen pään kruunaten samalla tavalla kuin hänen äitinsä.

Nykyinen patsas on kopio esillä korkealla alttarin romaaninen katedraali on Puy-en-Velay . Se kulkee kulkueella 15. elokuuta, joka on Taivaaseenastumisen juhla, joka tuo vuosittain yhteen tuhansia ihmisiä.

Rocamadourin musta Madonna

Kuuluisan pyhiinvaelluksen tavoite, joka on jo suosittu jo vuonna 1166 , Rocamadourin musta Madonna on ihmeellinen Madonna, jonka alkuperä juontaa juurensa juutalaiselle Sakkeukselle, Jerikon veronkantajien päällikölle , ja joka hallitsee Kirkon kappelin alttaria. Neitsyt rakennettu vuonna 1479 .

Se on puinen patsas, ajan mustana, kääritty hopeasäleikköpukeutumiseen, joka vahvistaa matoja syöneet roskat. Fulcanellin mukaan " Rocamadourin maine juontaa juurensa legendaarisesta erakosta, Saint Amadourista tai Amateurista, joka veistää puuhun Neitsytpatsas, jolle on annettu monia ihmeitä. Sanotaan, että Amateur oli veronkantajan Sakkeuksen salanimi, jonka Jeesus Kristus muutti; hän olisi tullut Neitsytkulttiin. Tämä on hyvin vanha Rocamadourissa; Kuitenkin kovassa huudossa pyhiinvaelluksen päivämäärät vasta XII : nnen  vuosisadan. "

Marraskuussa 2015 Lot-osaston perintöyksikkö antoi tämän patsaan tutkimuksen Dominique Faunièresille saadakseen paremman tiedon sen kunnosta mahdollisen palauttamisen kannalta. Teos skannataan klo Jean Rougier hoitolaitoksessa Cahors jonka radiologi Xavier Durbise. Tulosten analyysi osoitti, että patsas on valmistettu yhdestä saksanpähkinäpalasta , jonka sisällä ei ole piilotettua pyhäinjäännöstä , metallipuku ja hopea kaulakoru . Sen rakenne on suhteellisen hyvässä kunnossa huolimatta irtoamisista ja reikistä kasvoissa ja rinnanosassa. Lapsen patsas on kiinnitetty hänen oikeaan polviinsa suurilla puupiikkeillä . Vuonna 1949 tehdyt yhdistelmät kipsillä ja niiteillä ovat selvästi näkyvissä. Keväällä 2016 otettiin näyte puusta hiili-14- vuodelle . Osana tätä tutkimusta tämän Neitsyt talon kappelin lämpötilan ja kosteuden vaihtelut analysoidaan vuoden ajan.

Tämä musta Madonna tunnetaan tehokkaasta esirukouksesta. Kappelin vieraskirjassa voimme lukea todistuksia esirukouksesta (tai sellaisenaan), kuten ”Siunattu Neitsyt, tulin rukoilemaan sinua kolme kertaa saadaksesi lapsen. Synnyin juuri kolmoset. Kiitos ".

Notre-Dame de Vassivière, Besse-et-Saint-Anastaise

Sijaitsee Puy-de-Dôme , tämä patsas kuljetetaan kulkue2. heinäkuutapyhäkköön Vassivière (Vassivièren Neitsyt Neitsyt Besse-et-Saint-Anastaise ), XVI -  vuosisadan rakennukseen, joka sijaitsee 7 kilometrin päässä kylästä. Hän viettää siellä kesän ja palaa takaisin syyskuun ensimmäisenä sunnuntaina pyhän Mathieun päivän jälkeen; tätä paluuta kutsutaan La dévaladeksi

Musta Madonna Pariisissa

Camille Flammarion puhuu samanlaisesta patsaasta, jonka hän näki observatorion kellareissa24. syyskuuta 1871, kaksi vuosisataa ensimmäisen termometrisen havainnon jälkeen, joka tehtiin siellä vuonna 1671 .

" Louis XIV: n valtava rakennus ", hän kirjoitti, "joka nostaa terassinsa kaiteen 20 metriä maanpinnan yläpuolelle, laskeutuu alapuolelle perustuksiin, joilla on sama syvyys: kaksikymmentäkahdeksan metriä. Yhden maanalaisen gallerian kulmasta huomataan Neitsytpatsas, joka on asetettu sinne samana vuonna 1671, ja että hänen jalkoihinsa kaiverretut jakeet kutsuvat maan alla olevan Neitsyt Marian nimellä. "

Tämä vähän tunnettu pariisilainen neitsyt näyttää olevan kopio Chartresin , Benoist Ladyin maanalaisen, jäljennöksestä . Myöhemmin Eugène Canseliet vahvistaa tämän havainnon.

Vuonna 1705 ranskalainen kaupunkisuunnittelija De Lamare laati Pariisin kaupungin suunnitelman ja mainitsi Isiksen temppelit Saint-Germain-des-Présin luostarin ja Notre-Dame de Paris -katedraalin sijasta . Tämän tosiasian vahvisti myös isä Jean du Breul, joka vuonna 1639 julkaistussa teoksessa Théâtres des antiquités de Paris sanoi:

“Paikka, johon kuningas Childebert rakensi Saint-Vincentin kirkon, jota nyt kutsutaan Saint-Germain-des-Présiksi ja jolle hän antoi Issy-linnoituksen, on yleinen mielipide, että siellä oli Isirin, Osiriksen vaimon, temppeli. "

Euroopassa

Saksa

Itävalta

Belgia

Kroatia

Espanja

Ranska

Bretagne

Unkari

Irlanti

Italia

Liettua

Luxemburg

Malta

Puola

Portugali

Tšekin tasavalta

Venäjä

Ruotsi

sveitsiläinen

Turkki

Afrikka

Kongon tutkija Didier Moe Loembe, Musta Madonna, jonka kertomusta monet historioitsijat ovat väärentäneet, on vain jatkoa äiti-jumalatar Isiksen (noin 1500 eKr. ) Tarinalle muissa muodoissa . Tämä musta jumalatar, jota kukaan kuolevainen ei voinut herättää ja joka oli profeetta Ousirén (Osiris) vaimo.

Etelä-Afrikka

Algeria

Musta Madonna sijaitsee Sant-Cruz d'Oranissa

Senegal

Amerikka

Bolivia

Brasilia

Chile

Costa Rica

Kuuba

Yhdysvallat

Haiti

Meksiko

Trinidad ja Tobago

Aasia

Japani

Libanon

Filippiinit

Vaihtoehtoiset teoriat: pakanallisten kulttien heijastus; alkeminen lähestymistapa

Stephen Benko (liittyi Alexandre Hislop),

”Musta Madonna on muinainen maan jumalatar, joka on kääntynyt kristinuskoon. Benko aloittaa osoittamalla, että monet jumalattarien kuvat ovat mustia, muun muassa Efesoksen Artemis, Isis, Ceres ja muut. Ceres, maatalouden hedelmällisyyden roomalainen jumalatar, on erityisen tärkeä. Sen kreikankielinen vastine on Demeter, maan jumalatar. Mitä hedelmällisempi maaperä on mustaa ja mitä mustempaa se on, sitä paremmin se soveltuu maatalouteen. "

Vuonna 1950 , jossa etenemistä tutkimusten vertailevien uskontojen jotkut tutkijat katsoivat, että heidän tumma värisävy oli tarkoitus alusta alkaen. Länsi-Euroopan muinaisten polyteististen kulttien jumalattarien kanssa on tehty yhtäläisyyksiä, joiden mukaan romanisointi, jota seurasi kristinusko, oli kadonnut, etenkin äiti-jumalattaret, mikä vahvistui Jumalan Äidille omistettujen pyhäkköjen päällä. pakanallinen palvonta ( Cybele , Diane jne.). Benko ja Chiavola Birnbaum huomannut samankaltaisuus Madonna ja lapsi sekä esityksiä Isis kuljettaa Horus vuodelta Ptolemaiosten Egypti . Psykologit kuten Gustafson ja Begg tukeutuen C. Jung , luulevat kirjasi äidin arkkityyppi, tai Chthonian ja psychopompe näkökohta. Jättämättä kysymystä ensimmäisistä värin alkuperistä, Monique Scheer korosti mustaan ​​Madonnaan liittyviä erilaisia ​​symboleja paikasta ja ajasta riippuen.

Mukaan Fulcanelli  :

”Aikaisemmin temppelien maanalaisia ​​kammioita käytettiin Isisin patsaiden asuinpaikkana, joista tuli Gallian kristinuskon käyttöönoton aikana nämä mustat Neitsyet, joita ihmiset nykyään ympäröivät hyvin erityisellä kunnioituksella. Niiden symboliikka on lisäksi identtinen; molemmissa on pohjassaan kuuluisa kirjoitus: Virgini parituræ  ; Neitsyelle, jonka on tarkoitus synnyttää. Ch.Bigarne kertoo meille useista Isiksen patsaista, jotka on nimetty samalla nimellä. "[…] Tutkija Elias Schadius oli jo osoittanut kirjassaan De dictis Germanicis vastaavanlaisen kirjoituksen: Isidi, Seu Virgini ex qua filius proditurus est (Isikselle tai Neitsyelle , josta Poika syntyy) . Näillä kuvakkeilla ei siis olisi ainakaan eksoteerisesti kristillistä merkitystä, joka heille on annettu. Isis, ennen hedelmöitymistä, on tähtitieteellisessä teogoniassa Neitsyen ominaisuus, jonka useat muistomerkit, jo ennen kristinuskoa, nimeävät Virgo paritura -nimellä , toisin sanoen maa. Ennen sen hedelmöittymistä ja jonka säteet auringon animoi pian. Hän on myös jumalien äiti, kuten Die-kivi todistaa: Matri Deum Magnæ ideæ. ”[…] Vielä yksi yksityiskohta, hyödyllinen hermeettikolle. Mustan Neitsyiden kulkueille määrätyssä seremoniassa vain vihreät kynttilät poltettiin .

Isiksen patsaista - puhumme kristinuskoon päässeistä - ne ovat jopa harvinaisempia kuin mustat neitsyet. Ehkä olisi suositeltavaa etsiä sen syytä näiden kuvakkeiden korkeasta antiikista. Witkowski mainitsee yhden, joka asui Saint-Etiennen katedraalilla Metzissä . ”Tämä Isiksen kivihahmo, kirjoittaja kirjoittaa, 0 m. 43 korkealla 0 m: llä. 29 leveä, tuli vanhasta luostarista. Tämän korkean reliefin projektio oli 0 m. 18; se edusti naisen alastomia rintakuvia, mutta niin ohuita, että Abbé Brantômen värikkään ilmauksen mukaan "hän ei voinut näyttää muuta kuin rakennusta"; hänen päänsä peitti verho. Kaksi kuivaa rintaa roikkui hänen rintaansa kuin Efesoksen dianat. Iho oli väriltään punainen, ja verhot, jotka ympäröivät vyötärön mustalla… Vastaava patsas oli Saint-Germain-des-Prés'ssa ja Saint-Étienne de Lyonissa. "

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Ashraf ja Bernadette Sadek, ”  Egyptin ikonografia ja kuvakkeet  ”, Le Chemin -lehti nro 66 , 2004? ( lue verkossa , käytetty 3. toukokuuta 2021 ) . Katso myös: Ashraf Sadek ja Bernadette, "  Koptin ikonografia Niilin varrella  " -katsaus Knowledge of Religions , nro erikoisnumero aiheesta "Icon" , 2004? ( online-esitys , luettu verkossa , käyty 3. toukokuuta 2021 ).
  2. Lyijykarbonaatti, joka sisältää valkoista lyijyä , valkoista väriä, joka on keskiaikaisessa maalauksessa käytetyn koostumuksen perusta ihon sävyjen esittämiseen.
  3. hajoaminen prosessi johtaa pigmenttejä .
  4. Tiedekeskus "Maalausmaalaus" , s. 76.
  5. Hélène Leroy, Francis Debaisieux, Yves Morvan , Vierges romes-Portraits croisés , Éditions Debaisieux, 2009, s. 34.
  6. "Montserratin musta neitsyt, alkuperäs myytti, katalaani myytti" , Odile Impériali, Cahiers de la Méditerranée .
  7. Sophie Cassagnes-Brouquet, Jean-Pierre Cassagnes, mustat neitsyet: ilme ja kiehtoo , Editions du Rouergue,1990, s.  170
  8. Fulcanelli, Katedraalien mysteeri , s.22--23.
  9. Lotin yleisneuvosto , "  Kun Rocamadourin musta neitsyt käy läpi skannerin  ", ota yhteyttä lotois , n o  99,lokakuu 2016, s.  28-29 ( ISSN  1147-9000 , lue verkossa [PDF] ).
  10. Jean-Luc Garcia, "  Valkoiset puserot Mustan Neitsyen sängyllä  " , https://www.ladepeche.fr , La Dépêche du Midi,16. joulukuuta 2015(käytetty 18. lokakuuta 2016 ) .
  11. Auvergne julkaisussa Michelin Guide Tourism Guide , Clermont-Ferrand, 1991, s. 58.
  12. Camille Flammarion, Ilmapiiri , Pariisi, Hachette, 1888, s. 362.
  13. "Mustan Madonnan kohtaan Pariisin observatorio" päälle Rhedae Magazine .
  14. "Onko Pariisilla historiallista yhteyttä jumalatar Isisiin?" » On africamaat.com .
  15. Kivikopio mustasta Madonnasta kampuksella.udayton.edu .
  16. Katso avignon-etats-lieux.blogspot.fr ja 1dedou84.centerblog.net
  17. Kuva Avignonista: musta Madonna, luultavasti ei vanhin.
  18. E. Saillens , mustat neitsyt, heidän alkuperänsä , Pariisi, Les Éditions Universelles,1945.
  19. Katso sivu ardeche-sources-loire.com .
  20. Musta Madonna osoitteessa notredame-bourgenbresse.fr .
  21. Dijonin musta Madonna osoitteessa notre-dame-dijon.net .
  22. Katso sivu societe-perillos.com .
  23. Katso osoitteesta lyon-photos.com .
  24. Pascal Tekstin kirjoittaja Viroux , La roche des fous: ja muut julkaisemattomat Lorrainen / Pascal Viroux-legendat ,1993( lue verkossa )
  25. G.-J. (Gustave Joseph) Witkowski , maallinen taide kirkossa; sen symboliset, satiiriset ja mielikuvitukselliset lisenssit. Osallistuminen uskonnollisten rakennusten arkeologiseen ja taiteelliseen tutkimukseen , Pariisi, J. Schemit,1908( lue verkossa ).
  26. Katso osoitteesta grandmont.pagespro-orange.fr .
  27. Katso sivu patrimoine-religieux.fr .
  28. Katso sivulta lieusacres.canalblog.com .
  29. Katso osoitteessa notredameday.fr .
  30. Suosittu nimityksiä Mustan Madonnan johtuu siitä, että patsas Algerissa, pronssia, on tumma sävy, ja jonka tarttuminen paikannimeä Notre-Dame d'Afrique , mutta se ei ole tarkkaan ottaen mustan Madonna.
  31. "  Rocamadourin musta neitsyt takaisin Vendée-maapallolle  " , Aleteiassa ,1 kpl marraskuu 2020(käytetty 16. toukokuuta 2021 )
  32. Öljyvärimaalaus. Ulottuvuus (t): h = 120; la = 78. Merkintä: "K + R + O + L + O + W + O - KORONY + POLSKIEJ + MODL + SIE + ZA + NAMI". 2 e  neljänneksellä XX th  luvulla. Teoksen tekijä: Mikula Stanislas (taidemaalari).
  33. Michael P.Duricy, mustat madonnat , Marian-kirjasto, Univ. Daytonista.
  34. Alexander Hislop Kaksi Babylonia , Pariisi, Fischbacher, 1972 ( 1 kpl toim. 1858) s. 65.
  35. Ch. Bigarne, Huomioita Isiksen kultista Aeduissa . Beaune, 1862.
  36. GJ Witkowski, maallinen taide kirkossa . Ranska. Pariisi, Schemit, 1908, s. 26.

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit