Wayãpi

Wajapin suulliset ja graafiset lausekkeet * UNESCO-ICH-blue.svg Aineeton kulttuuriperintö
Havainnollinen kuva artikkelista Wayãpi
Brasilian kulttuuriministeri Gilberto Gil esittelee
Wayãpille Unescon todistuksen
Maa * Brasilia Ranska
Listaus Edustajaluettelo
Rekisteröintivuosi 2008
Ilmoituksen vuosi 2003

Wayãpi , Wajãpi tai Wayampi (aiemmin nimeltään Oyampi ) on yksi kuudesta alkuperäiskansojen Guyanan .

Maantiede

Kieli ja kulttuuri Tupi-Guarani , kuten Tekosin naapurit (aiemmin kutsuttiin kääntölaitteiksi) Wayãpi, asuvat sisämaassa, Camopissa Lähi Oyapockilla ja kolme hyppyä  ( kutsutaan myös Village Rogeriksi ) High Oyapockissa. Näihin kyliin pääseminen kestää yhdestä kahteen päivään kanootilla . Camopi on päässyt lentoon Cayennesta 13. huhtikuuta 2021 lähtien auttaakseen avaamaan tämän eristetyn kaupungin.

Kieli

Wayãpi puhuu samannimistä Wayãpi-kieltä Tupin kielellisestä perheestä. Kaksi päämurretta ovat Guyanan Wayãpi ja Brasilian Wayãpi. Huolimatta kielelliset vaihtelut , he ymmärtävät toisiaan.

Guyanassa kaikki yhteisön jäsenet puhuvat kieltään, jolla on myös korkein yksikielisyys alueella. He puhuvat yleensä muita kieliä, kuten ranskaa, guyanan kreolia ja Brasilian portugalia.

Wayãpilla ei ole mitään virallista asemaa Brasiliassa kuten Guyanassa.

Historia

Wayãpin identiteettirakenne kestää useita vuosisatoja. Etninen ryhmä on peräisin alemmasta Rio Xingusta ja kuuluu Tupi-Guarani-ryhmään. Se alkaa tulla tietoiseksi itsestään XVII th vuosisadan aikana ensimmäinen kosketus eurooppalaisten kanssa, kun uudisasukkaat nimiä sitä sellaisena. Tunnistusprosessi kiihdyttää XVIII nnen vuosisadan yhtyminen, jonka aikana alkuperäiskansojen seuranta keskipako- ja keskihakuisessa liikkeitä, jotka kaikki johtavat ryhmittelyä populaatioiden. Toisaalta kolonistit ja jesuiittalähetykset houkuttelevat heitä asettamaan heidät. Toisaalta he pakenevat metsään paeta orjahyökkäyksiä ja epidemioita .

Lennon aikana Wayãpi loi Tupi-Guaranille sodanomaisen dynamiikan. Niinpä nykyajan ranskalaisen antropologin Eric Navetin mukaan heidän laajeneminen pohjoiseen johtaa heidät sotaan Wayanaa , etnistä karibia vastaan , joka vuotaa vuonna 1760 Tumuc Humacin pohjoisella rinteellä Ranskan Guayanassa. Liitot ja kaappaukset johtavat uusien elementtien (kulttuuristen ja inhimillisten) integrointiin ryhmään. He eristivät itsensä melkein kokonaan 1800-luvun alussa, kun Teko onnistui pysäyttämään alueellisen työnsä ja portugalilaiset yrittivät värvätä miliisinsä miehittääkseen Guyanan. Tuolloin Wayãpi oli kuitenkin velvollinen lähestymään Ranskan valtaa varastamaan metallityökaluja ja korvaamaan katkaisu kosketuksessa Iberian voiman kanssa. Vuonna 1820 niiden arvioitiin olevan 6000 ihmistä. Saatuaan jesuiittatehtävissä tuhoutuneet etnisten ryhmien ( Piriu, Norak, Kaikušiana ) jäännökset heidätkin kokee mikrobisokki ja väestö vähenee kahdella kolmasosalla 20 vuoden aikana.

Lopulla XIX : nnen vuosisadan brändin identiteetti Wayãpi kiinnityksen ajan. Henri Coudreau puhuu sitten oyampimaasta. Wayãpi-populaatiot on ryhmitelty ylempään Oyapockiin Ranskan puolella ja Kouc-, Amapari- ja Inipuku-jokien ympärille Brasilian puolelle, lähellä Guyanan rajaa. Vasta kun Ranskan alueelliset tilat ja brasilialaiset rajat on selvästi määritelty 1900- luvun alkupuoliskolla, puhumme kahdesta alueellisesta alaryhmästä. Näihin kuuluvat etelän Wayãpi tai Wayãpi puku, joka kuuluu Brasilian hallinnon alaisuuteen, ja FUNAI (National Indian Foundation). Guyanan populaatiot ovat pohjoisen Wayãpi.

Eric Navetin mukaan Wayãpi on "löydetty uudelleen" 2000 - luvulla Richard Monteux Missionin "toimesta, jonka tavoitteena oli palauttaa yhteys Ranskan Intian Maronin altaaseen [...]. Marcel Heckenroth, siirtomaajoukkojen päälääkäri ja Oyapockin vaalipiirin ylläpitäjä vuosina 1939–1947 ” . Etninen ryhmä saavutti väestörakenteen alimman tasonsa vuosina 1935-1940 vain 480 edustajan kanssa. Kansalaisvaltioiden lisääntyvä puuttuminen sisämaahan edistää Wayãpin sedentarisoitumista ja vahvistaa heidän identiteettinsä.

Wayãpin sedentarisoituminen, terveydenhuollon saatavuus ja heidän syntyvyyspolitiikkansa ovat lisänneet väestönkehitystä. Vuosina 1982-83 heitä oli 666 ihmistä, mukaan lukien 412 henkilöä Guyanassa, lähes 200 ihmistä yli 40 vuotta aiemmin. Vuonna 2010 Ranskan Guayanassa asui 1204 Wayãpi. Brasiliassa heidän arvioitiin olevan 600 ihmistä vuonna 2004. Näiden tietojen mukaan heitä on nyt noin 1800 ihmistä.

Asutus ja alueellinen dynamiikka 2000 - luvulla

Vaikka Wayãpin asuinalueita pidetään eristettyinä, se ei estänyt Ranskan ja Brasilian valtion valtaa tulemasta niihin. Guyanassa valtio ilmenee perustamalla apteekki ja lääketieteellinen apu Camopiin 1950-luvulla, perustamalla Camopin kunta vuonna 1969, avaamalla koulu Trois-Jumpsiin vuonna 1971, myöntämällä perhe-avustuksia ja Minimum Insertion Tulot (RMI), luominen Collective Käyttö Oikea vyöhykkeet (ZDUC) vuonna 1987, jne. Vuonna 2007 luotiin Guyanan Amazonian puisto (PAG), joka on jaettu ydinvyöhykkeeksi ja vapaiden jäsenten alueeksi. Camopin ja Trois-Sautsin kaupungit sijaitsevat jälkimmäisessä. He hyötyvät kollektiivisista käyttöoikeusvyöhykkeistä, joissa he voivat harjoittaa toimeentuloa (metsästys, kalastus, keräily, pikkulasten viljely). Näin ei ole vuonna 2002 syntyneessä Brasilian kansallispuistossa Parque nacional Montanhas do Tumucumaquessa (PNMT), joka kieltää tämäntyyppisen toiminnan ja vähentää merkittävästi Wayãpin aluetta.

Valtion lisääntyvä puuttuminen on edistänyt sedimentarisoitumista koulu- ja terveysinfrastruktuurien ympärillä, pääasiassa Camopissa ja Trois-Sautsissa. Väestön keskittyminen pieniin tiloihin (Camopin kylän pinta-ala vastaa alle 1 km 2 ) aiheuttaa voimakasta painetta ympäristöön (kasvit ja eläimet) ja aiheuttaa sosiaalista huonovointisuutta melusaasteen ja ei-toivotun läheisyyden vuoksi. Tämä johtaa kulttuurimallien ja sosiaalisen käyttäytymisen muutokseen. Toisaalta kesantoajat lyhenevät, mikä aiheuttaa maaperän köyhtymistä. Toisaalta jotkut asukkaat omaksuvat kilpailuasenteen omistamalla viljelytiloja, joiden tulisi perinteisesti kuulua koko väestöön kesannointikaudella.

Yleensä Wayãpien on pakko mennä yhä kauemmas jokea pitkin asumaan siellä, metsästää ja kalastaa tai viljellä pikkusikareitaan (amerikkalaisten perinteinen viljelypaikka polttotekniikalla ). Palkkatyöstä ja sosiaaliavusta saadut tulot tekevät kanootin ja bensiinin ostamisesta helpommin saataville, mikä osaltaan edistää niiden leviämistä alueelle. Sitten puhumme kahden paikallisesta elinympäristöstä, joka on tehty ensisijaisesta leiristä, kylän lähellä, ja toissijaisesta leiristä, jossa asukkaat voivat viettää viikonloppuja ja koululomia rauhallisessa ja runsaassa luonnonvaroissa. Vuonna 2010 Teko ja Wayãpi yhdessä olivat 45 kylää hajallaan Oyapockin ja sen sivujokien yli. Näitä ovat Zidoc (yhteisön historiallinen pääkaupunki), Pina ja Yawapa Trois-Sautsin ympärillä. Tuona vuonna vain 16% väestöstä asui Camopin kylässä.

Wayãpilla on kaksi ristiriitaista dynamiikkaa: sedentarisointi ja maan uudelleen omistaminen, jolla on tärkeä rooli tämän alkuperäiskansan identiteetin vahvistamisessa. Ottaen huomioon modernismin tuomat teknologiset innovaatiot ja sosiaalisen avun, he voivat toissijaisella leirillään elää ja työskennellä kulttuuriaan kunnioittaen. Brasiliassa samanlaisia ​​prosesseja havaitaan Wayapin alkuperäiskansassa Amapassa.

Kulttuuri ja elämäntapa

Kosmogonia

Wayãpi-universumissa maa on tasainen ja järjestetty samankeskisiin ympyröihin. Kylä sijaitsee keskellä ja lopussa oleva suuri metsä, jossa yliluonnollisten olentojen läsnäolo on vahvinta. Jokaisen eläinlajin hallussa on päällikkö, joka itse on riippuvainen korkeimmasta mestarista Kulupista . Pienemmässä määrin tämä käsitys koskee myös kaloja ja kasvilajeja. Elämä maan päällä perustuu yliluonnollisten kokonaisuuksien ja ihmisten väliseen tasapainoon. Wayãpi puhuu wote ekoy (maltillisuus) ja eite piaso (ylimäärä). Näiden kahden napan välisen tasapainon ansiosta ne hyötyvät runsaasta luonnosta, joka tarjoaa tarvittavat resurssit yhteisön kehitykseen.

Sosiaalinen organisaatio

Wayãpi seurata patrilocal logiikkaa . Kylät keskittyvät perustavan miehen, kylän päällikön, ympärille, jonka tyttäret ja vävyt tulevat yhteen. Ennen talonsa rakentamista nuoret pariskunnat asuvat naisen vanhempien luona.

Avioliittoperinteet suosivat ”luokittelevien ristiserkkujen” liittoja: tytölle luvataan lapsuudesta lähtien isänsä sisaren pojalle tai äidin veljen pojalle. », Mahdollinen naisille 12-vuotiailta, miehille 18-vuotiailta. Nämä käytännöt ovat yhä vähemmän suosittuja uusien sukupolvien keskuudessa. Vuosien 1960–1970 välillä etnisten ryhmien väliset liitot ovat tiivistyneet, ylittäen Teko-Wayãpi-risteytyksen. Moniavioisuus on myös laskussa, vaikka se hyväksyttiin kerran. Avioero ei ole yleistä.

Sukupuolen merkitys

Elatustoiminta on jaettu sukupuolen mukaan. Petoeläimet, toisin sanoen metsästys ja kalastus, on varattu miehille. Sitä vastoin raadin kerääminen ja viljely on naispuolinen alue, johon miehet osallistuvat teurastuksen aikana.

Luonnon tuntemus

Wayãpi asuu suurimmalle osalle metsäympäristössä joen rannalla. Heillä on erinomainen tuntemus ympäristöstään, mikä on heille välttämätöntä. Esimerkiksi sadasta tieteellisestä kalalajista vain kolme pakenee niitä. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että jokainen tunnettu laji, kasvi tai eläin on heille hyödyllinen. He tekevät eron ensisijaisten kasvien (jotka ovat heille suoraan hyödyllisiä), toissijaisten (jotka auttavat heitä ymmärtämään ympäristöään paremmin) ja hyödyttömien välillä. Kaiken kaikkiaan he pystyvät nimeämään 1152 elävää muotoa tai tyyppiä.

Perinteisiä tansseja

Wayampi-tansseilla on aina yhteys luonnolliseen ympäristöön kasvien tai eläinlajien, kuten kala- paku ja suluwi - palmu Wasey, kautta, ja ne ilmaisevat tietyn sisällön. Niitä harjoitellaan juhlien tai symbolisten tapahtumien yhteydessä ja ne on koodattu. Esimerkiksi lintujen tanssit tapahtuvat yöllä, kun taas yawaluña esiintyy vain päivällä. Havaitsemme laulettujen sekvenssien vuorovaikutuksen instrumentaalisekvenssien kanssa, jotka koostuvat pääasiassa bambupuhaltimista (klarinetit, pannuhuilut, huilut calabash-resonaattorilla, poikittaiset sarvet jne.). Klarineteille on 12 orkesterisviittiä ja kaksi huilulle sekä noin viisikymmentä suurta laulettua sykliä.

Kaikki tanssit on järjestetty paraati, jossa tanssijat liikkuvat ketjuina kylän ympäri seisomalla niiden välillä. Tanssijoiden rytmissä ja asennoissa on suuri yhtenäisyys , mikä osoittaa yhteisön tärkeyden. He ovat pukeutuneet samalla tavalla ja laulavat samalla voimakkuudella. Kuitenkin, kun pysymme yksityiskohtaisesti liikkeissä, tunnistamme epäsymmetrian, joka korostaa kunkin yksilöllisyyden tunnustamista. Tanssit ovat pitkiä ja kestävät jopa 12 tuntia. Näiden aikana naiset tarjoavat cachiriä , perinteistä intiaanien olutta, joka on valmistettu fermentoidusta maniokista.

Miehet ovat vastuussa tanssista. Niitä kutsutaan "  yemi'aya" tai "Music Master", kunniamerkki, joka on varattu niille, joita pidetään ainoina, jotka pystyvät johtamaan suuria tansseja. Trois-Sautsin kylän perinteinen päällikkö Jacky Pawey on esimerkki. Hänellä on eniten kokemusta alalta ja hänet yleensä kutsutaan johtamaan tansseja Ylä- ja Keski Oyapockissa. Naiset puolestaan ​​osallistuvat, mutta heidän on mentävä ketjuun myöhemmin. Ryhmä kääntyy aina vastapäivään, miehet ympyrän ulkopuolella ja naiset sisällä.

Paku

Paku tanssi kestää 12 tuntia ja on mukana ääni monen Reed klarinetit lukien KooKoo , lopussa joka ripustettu puinen kala. Se herättää pakun maailman, sen elinkaaren, vuorovaikutuksen ympäristön ja ihmisten kanssa. Tanssijat edustavat kalaa.

Tätä tanssia on esitetty kahdesti Guyanan alueen ulkopuolella: Avignon-festivaalilla vuonna 1987 ja Maison des Cultures du Mondessa (MCM) Pariisissa vuonna 2011. Vuonna 1987 kymmenen tanssija-muusikkoa esiintyi yleisön edessä. ihmisiä illalla. Se oli ensimmäinen kerta, kun Wayãpi-miesten valtuuskunta meni Ranskaan ja lisäsi palvelulle poliittisen ulottuvuuden, koska se mahdollisti yhteisön identiteetin vahvistamisen kansainvälisessä kontekstissa. Vuonna 2011 kymmenen Wayãpi-ryhmä meni jälleen kuusikulmaiseen Ranskaan osana 15. festivaalia de l'Imaginaire edustamaan Guyanaa. Tanssijoiden joukossa oli läsnä myös Avignoniin mennyt esityksen johtaja Jacky Pawey, Charles Miso ja Laurent Pilaoukou, tanssijat-piraijat. Esitys kesti tunnin ja lyheni siksi huomattavasti tanssin perinteiseen kestoon verrattuna. Instrumentteja tehtiin juuri tätä tarkoitusta varten viime hetkellä, jolloin ruoko on pysyttävä vihreänä, jotta se soi oikein.

Tapekwa tapia'ilena

Tapekwa tapia'ilena tarkoittaa kirjaimellisesti "muurahaisfaneiden tanssia" ja on Wayãpi-naisille varattu määritysrituaali. Tämän tanssin aikana punottuja tuulettimia, joihin on asetettu muurahaisia, levitetään osallistujien kehoon. Hyökkäämällä hyönteisten puremiin he väittävät itsensä nimen arvoisiksi kotiäidiksi. Kun rituaali on ohi, tanssijat jakavat fanit.

Yawaluña

Yawaluña päivä tanssin viittaa näätä ja jaguarundi . Se liittyy eilaan , näätä- ja mãgãgã- tansseihin. Käytetty instrumentti on ama'iati , kolmen ruokoinen klarinetti, jonka pituus on 60–110 cm ja joka on valmistettu Cecropia- puusta (tynnyripuusta).

Graafiset lausekkeet

"Wajapin suulliset ja graafiset ilmaisut" julistettiin vuonna 2003, ja UNESCO otti ne vuonna 2008 ihmiskunnan aineettoman kulttuuriperinnön edustavaan luetteloon . Graafinen osa ilmaistaan ​​perinteisesti tatuointien muodossa , joihin liittyy suulliset perinteet. Kuviot kutsutaan kusiwa ja ne on tehty väriaine annatto sekoitettu aromaattisten hartsien.

Helmikuussa 2015 kylien kaksi koulua, Zidok ja Roger, toteuttivat Kusiwa-projektin osana Ma Guyane c'est bien -operaatiota paikallisen taitotiedon edistämiseksi ja lasten tietoisuuden lisäämiseksi. maalaus, yhteistyössä teko-wayana-taiteilijan Ti'iwan Couchilin kanssa.

Vuonna 2017 graafisen suunnittelun ja sisustuksen opiskelijat La Champagnen lukiosta Vittérestä, Bretagne, tuottivat Wayãpi-aiheista ja jättiläisestä anakondasta innoittamansa jättimäisen freskon. He esittelivät 13. toukokuuta - 8. lokakuuta samana vuonna Maison des Cultures du Mondessa.

Kullanhuuhtelun ongelma

Laiton kultakaivos Oyapockissa

Vuonna 1980 Guyana havaitsi toisen kultaräjähdyksen pääasiassa Maronilla ja Oyapockilla. Joki on etuoikeutettu kulkupaikka kultajille. Sitä käytetään miesten tarvikkeisiin sijoittimissa ja laitteiden kuljettamiseen. Camopin lähelle Brasilian rannalle on asettunut myös kaksi käsityöläisten kaivostyökylää: Ilha Bela ja Vila Brasil. Vila Brasil on pieni ostoskeskus, joka sijaitsee Camopia vastapäätä, ja se palvelee suurinta osaa joella liiketoimintaa harrastavista. Se muodostaa garimpeiroksen toimituspohjan ja aiheuttaa meluhaittaa Camopin asukkaille. Toisin kuin Vila Brasil, jonka Brasilian valtio tunnusti virallisesti vuonna 2011, Ilha Bela on laiton kylä, joka on selvästi identifioitu kultakaivoksista. Vuonna 2012 siellä asui 200 garimpeiroa yhdessä 200 palveluntarjoajan, kuten isäntien, prostituoitujen, ravintoloitsijoiden jne. Kanssa.

Teko ja Wayãpi kärsivät kullanhuuhtelusta useista syistä. Yhtäältä heidän ympäristönsä vahingoittuu, mikä vaikuttaa kalastukseen, metsästykseen ja maataloustoimintaan. Toisaalta on lisääntynyt väkivalta, joka syntyy moottorien ja kanoottien varkaudessa, pikkulasten tuhoamisessa ja asukkaille kohdistetuissa uhkauksissa.

Emrya Wayãpin murha

Brasilian Wayãpi tapana päätoimittaja , Emrya Wayãpi oli kidutettu ja murhattu ryhmä kullankaivajat joka tuli varauksesta ja tuli kylästä Mariry , paikallisten todistuksia viestimissä on23. heinäkuuta 2019, Amapán osavaltiossa Pohjois-Brasiliassa, Ranskan Guayanan rajan yli.

Rouva Bachelet ( Yhdistyneiden Kansakuntien ihmisoikeuksien päävaltuutettu (OHCHR) tuomitsi murhan "huolestuttavana oireena kasvavasta ongelmasta, joka koskee kaivostyöläisten, metsänhakijoiden ja maanviljelijöiden hyökkäystä alkuperäiskansoihin - etenkin metsiin." Hän, kuten monet muutkin, Toiset uskovat, että Jair Bolsonaron ja hänen hallituksensa korkeatasoiset ilmoitukset avaamaan enemmän Amazonin alueita kaivostoiminnalle voivat johtaa väkivaltaisuuksiin , pelotteluun ja murhiin, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Wayãpi-ihmisille. Hän pyysi Brasilian viranomaisia ​​reagoimaan " nopeasti ja tehokkaasti tutkia tämä tapaus ja saattaa kaikki syylliset oikeuden eteen täysin lain mukaisesti "ja että toteutetaan toimenpiteitä Wayãpin hengen ja fyysisen koskemattomuuden tehokkaaksi pelastamiseksi muun muassa suojelemalla heidän aluettaan siten, että Emryan murha Wayãpi ei julista uutta raiskausta tarkoituksena pelotella esi-isiensä väestöä ja sallia trooppisen metsän tuhoutuminen. Hän pahoittelee, että edistymisen jälkeen "voimassa olevien lakien ja politiikkojen täytäntöönpano on heikkoa ja joissakin tapauksissa nykyisten ympäristö- ja alkuperäiskansojen institutionaalisten puitteiden purkaminen, kuten nyt näyttää olevan Brasiliassa", ristiriita Yhdysvaltojen kanssa Kansakuntien julistus alkuperäiskansojen oikeuksista . YK: n päävaltuutettu muistutti myös, että nyt on tieteellisesti todistettu, että Amazonin tuhoaminen pahentaa ilmaston lämpenemistä.

Vaikka J. Bolsonaro vahvistaa, ettei ole olemassa "vahvoja vihjeitä", jotka todistaisivat kullankaivajien murhan olevan Emrya Wayãpi, Ranskan puolella tämä rikos herätti Wayãpissa tunteita ja vihaa ("  Brasilialaisten veljiemme koskettaminen on kuin koskettaa meidän perhe  ", selitti Claudette Labonté, joka lisää, että Jair Bolsonaron politiikkaa" joka haluaa kaivaa kultaa myös alkuperäisillä mailla "ei voida hyväksyä. Konsulaatin edessä järjestettiin mielenosoitus. Jotkut pelkäävät, että Guyanassa (missä noin 13 000 Amerindians live), tämä on hälytys käynnisti erityisesti alkuperäiskansojen johtaja Christophe Yanuwana Pierre, kun ralli herättämän murhan Chief Emrya Wayãpi noin 200 kilometrin päässä rajasta Guyana Amazonin Park Guyanan on tukenut "Yhdistyneet Amapan Wayãpi-yhteisö näiden väkivaltaisten ja tuhoisten hyökkäysten edessä ", ja Guyanan Ecolin pääsihteeri ogie , Michel Dubouillé muistutti, että Guyanan sisäpuolella oli myös "  erittäin voimakkaita yhteenottoja laittomien kultakaivostyöläisten ja kyläläisten välillä  ". AFP huomauttaa myös, että "  kolme ranskalaista sotilasta kuoli vahingossa ja toinen loukkaantui vakavasti laittoman kullanhuuhdonnan vastaisessa toiminnassa Guyanassa .  "

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Guyanan yliopisto, "  Wayampi: historia  " , aiheesta Guyanan populaatiot ja kielet ,2017(käytetty 28. maaliskuuta 2021 )
  2. Guillaume Feuillet ja Jérémie Mata, "  Wayampi-musiikki ja tanssi: Paku-tanssi  " , Une saison en Guyane ,2012(käytetty 31. maaliskuuta 2021 )
  3. Xavier-Paul Le Pelletier, “  Info Ranska-Guyane: Cayenne-Camopi, lähtöpaikka avajaislennolle 13. huhtikuuta!  » , Ranska-Guyane ,3. huhtikuuta 2021(käytetty 9. toukokuuta 2021 )
  4. François Copin, Grammaire wayampi , Pariisi,2012, 463  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  2
  5. "  Wayampi  " , Sorosorolla: niin, että maailman kielet elävät! ,2015(käytetty 31. maaliskuuta 2021 )
  6. Damien Davy, "  Ranskan Guyanan Camopin kunnan Wayãpin ja Tekon alueellinen rakentaminen ja uudelleenjärjestely  ", Confins: Revue franco-brasienne de géographie / Revista franco-brasilera de geografia ,2012, s.  1-22
  7. Jean Hurault, "  Ranskan Guyanan Oyampi-intiaanit  ", Journal of the Society of Americanists ,1962, s.  65--82 ( lue verkossa )
  8. Éric Navet, Ike mun anam. Olipa kerran ... Viimeinen raja Ranskan Guayanan intialaisille , täydennys Nittassinanille, CSIA: n neljännesvuosittainen katsaus, Épinal, 1990, s. 14
  9. Éric Navet, Ike mun anam. Olipa kerran ... Viimeinen raja Ranskan Guyanan intialaisille kansoille, täydennys Nittassinanille, CSIA: n vuosineljänneksikatsaus, 1990, s. 15
  10. Éric Navet, "Teko omassa maassaan", Guerriers de la Paix, Guyanan teko, Éric Navet, 40 vuotta etnologiaa , ss. Colette Riehl Olivier, yhteispainos Association of Students and Friends of Institute of Ethnology, alter-natives-network and Borealia, 2016, ( ISBN  979-10-93466-10-1 ) , s. 25
  11. Isabelle Tritsch, Valéry Gond, Johan Oszwald, Damien Davy, Pierre Grenand, "  Lähi Oyapockin, Camopin, Ranskan Guyanan Wayãpi- ja teko-amerikkalaisten alueellinen dynamiikka  ", Woods ja metsät. tropics , 2012, n ° 311 (1), s.  49-61
  12. Pierre Grenand ja Françoise Grenand, "  " Sinun ei pitäisi tehdä liian paljon ": Wayãpin (Guyanan amerikkalaiset) elävien olojen ja ympäristön hallinnan tuntemus  ", Cahiers des sciences sociales, 32 (1) ,1996, s.  51-63
  13. -näyttely "Kobwe Olodju! Olemme olemassa !: Teko ja Wayãpi de Guyane", 2019, Guyanan kulttuurien museo, Cayenne, Ranskan Guyana.
  14. Jean-Michel Beaudet, ”  Linkki. Wayãpin (Amazonia) tanssilla  ”, Protée ,2001, s.  59-66 ( lue verkossa )
  15. Jean-Michel Beaudet, “  Wayãpi-tanssijat Festival d'Avignonissa. Kulttuurienvälinen spektaakkeli, diplomaattinen teko  ”, Nuevo Mundo Mundos Nuevos ,2017( lue verkossa )
  16. "  Wajapin suulliset ja graafiset ilmaisut  " osoitteessa ich.unesco.org (käytetty 22. lokakuuta 2018 ) .
  17. Didier Maurel, "  Graphisme, Writing and Kusiwa Art  " , on Guyanan kielet , päivitetty perjantaina 12. tammikuuta 2018 ( katsottu 13. toukokuuta 2021 )
  18. Nicole Conquer, "  In Vitré, Wayãpi-tyylinen jättiläinen fresko  " , Ouest Ranskassa ,12. toukokuuta 2017(käytetty 13. toukokuuta 2021 )
  19. Catherine Lama, "  Brasilia: prostituutiopaikan sulkeminen sekä polttoaine- ja äänilaitteiden takavarikointi Vila Brasilissa  " , Guyana la 1ère ,21. toukokuuta 2019(käytetty 9. toukokuuta 2021 )
  20. YK: n tiedot: Brasiliassa Wayãpi-päällikön murha, "huolestuttava oire" alkuperäiskansojen hyökkäyksestä (YK) , julkaistu 29. heinäkuuta 2019
  21. Ranskan Guayana muutti alkuperäiskansojen päällikön kuoleman jälkeen Brasiliassa  ; julkaissut GoodPlanet Info -lehti 31.3.2019
  22. Cayenne (AFP) [Yli 150 ihmistä kokoontui tiistaina Brasilian konsulaatin ulkopuolelle Cayennessa, Ranskan Guayanassa, vastustamaan kullankaivupaineita Amazonin kansoille Brasilian alkuperäiskansojen johtajan kuoleman jälkeen, järjestäjät sanoivat].
  23. Guyana 1 TV (2019) Guyana: Besançonin 19. insinöörirykmentin kolme sotilasta kuolee Harpie-operaation aikana  ; - kirjoittanut Karl Constable, lähetetty 18.7.2019 klo

Bibliografia

Suullinen kirjallisuus

  • Odile Renault-Lescure (galibi), Françoise Grenand (wayãpi), Éric Navet (kääntyvä), amerikkalaiset tarinat Guyanasta: kerätyt, transkriptoidut ja vaihdetut tekstit. ; peite ja minä. Frits Stjura , Pariisi, Fleuve et Flamme Kaksikieliset tekstit, 1987, 160 Sivumäärä
  • Karl Mane, Kilpikonna, tapiiri ja jaguari: Waypan tarina Guyanasta , L'Harmattan ,2014, 15  Sivumäärä

Musiikki

Opinnot

  • Jean-Michel Beaudet, Souffles d'Amazonie: Wayãpin , Nanterren, Société d' ethnologien , tule-orkesterit ,1997, 212  Sivumäärä ( ISBN  2-901161-56-1 , lue verkossa )
  • Jean-Michel Beaudet, Me tanssimme aamuun asti: essee turbulentista etnologiasta Amazonissa , Pariisi,   toim. historiallisen ja tieteellisen työn komitea,2010, 207  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7355-0714-6 )
  • François Copin, Grammaire wayampi , Pariisi, 2012, 463 Sivumäärä
  • Damien Davy, "Alueellinen rakentaminen ja rakenneuudistus Wayopin ja Tekon keskuudessa Camopin kunnassa, Ranskan Guyana", Confins: Revue franco-brasilienne de géographie / Revista franco-brasilera de geografia , 2012, s. 1-22
  • pt) Dominique Tilkin Gallois, Migração, guerra e comércio: os Waiapi na Guiana , Sao Paulo, Faculdade de filosofia, letras e ciências humanas, USP,1986, 348 Sivumäärä s.
  • Françoise Grenand ( ohjaaja ), Encyclopedias palikur , wayana & wayãpi: kieli, ympäristö ja historia , Pariisi ja Orléans,   toim. Orléansin historiallisten ja tieteellisten teosten komitean ja University Press2009, 118  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7355-0692-7 )
  • Françoise Grenand ja Pierre Grenand, Guyanan intiaanit: Wayana ja Wayampi de la forêt , Pariisi,   toim. Muu,1998, 198  Sivumäärä ( ISBN  2-86260-824-6 )
  • Pierre Grenand, Johdanto Wayãpi-maailmankaikkeuden tutkimukseen: Haut-Oyapockin, Ranskan Guayanan , Pariisin, SELAF, intiaanien etnoekologia,1980, 332  Sivumäärä ( ISBN  2-85297-086-4 )
  • Pierre Grenand, Esivanhempamme sanoivat: essee Wayãpin etnohistoriasta , Pariisi, ORSTOM,1982, 408  Sivumäärä ( ISBN  2-7099-0656-2 )
  • Pierre Grenand ja Françoise Grenand, "" Sinun ei pitäisi tehdä liikaa ": Wayãpin (Guyanan amerikkalaiset) elävien olojen ja ympäristön hallinnan tuntemus", Cahiers des sciences sociales, 32 (1) , 1996, s. 51-63
  • Jean Hurault, "Ranskan Guyanan Oyampi-intiaanit", Journal of Americanist Society , 1962, s. 65-82
  • Isabelle Tritsch, Valéry Gond, Johan Oszwald, Damien Davy, Pierre Grenand, "Keskialueiden Wayãpi- ja teko-amerikkalaisten alueellinen dynamiikka, Camopi, Ranskan Guyana", Bois et forêt des tropiques , 2012, nro 311 (1), s. 49-61

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Käsitteet Kansainvälinen laki Teoreettiset tutkimukset

Ulkoiset linkit

Auktoriteettitiedot  :